قصة قايين و هابيل و علاقتها بآلهة العراق القديمة و بداية الحضارة

عمري سارة

الحوار المتمدن-العدد: 5976 - 2018 / 8 / 27 - 01:26
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

قبل الألفية التاسعة ق م كان الإنسان يعيش على الصيد و الإنتفاع من الحيوانات إلى أن تم اكتشاف الزراعة التي جعلت الحضارة الإنسانية تأخذ منحى آخر و تؤسس بداية جديدة للحضارة الإنسانية من تمدن .
و على إثر ذلك أبدع أجدادنا في نسج الأساطير التي تتحدث عن الصدام الذي حدث بين الانسان المزارع و بين راعي القطعان و بين التمدن و البداوة و بين الخصب و الجفاف و قد كان ذلك عبارة عن مشادة و مناظرة بين شخصين ما حول أفضلية الأول على الثاني و يعرف هذا السرد بأدب المناظرات الذي اشتهر في آداب سومر فنجد عدة قصص تجسد الأمر أولها قصة لاهار و اشنان ، ايميش و انتن ، دوموزي و انكيمدو و إلى جانب ذلك قصة قايين و هابيل التوراتية .
- لاهار و اشنان :
تتحدث قصة لاهار و اشنان عن شقيقتين من الآلهة تدعى الأولى لاهار إلهة المواشي أما الثانية فهي أشنان إلهة الحبوب و الزرع ( في بعض ترجمات النصوص يصبح لاهار إله ) و قد تم خلقهما من طرف انكي لتوفر لبقية الآلهة الطعام و الراحة ، بعد فترة من عملهما على الأرض و مع الحيوان تقرر الأختان بعد ذلك الاحتكام الى انكي و معرفة أي واحدة هي الأفضل بينهما ليقرر انكي أن اشنان هي التي تنتصر و يكون بذلك انتصارا للزراعة و التمدن التي تفوقت على الرعي و حياة البداوة .
- من نص لاهار و اشنان ( الالفية الثانية ق م المشادة الكلامية و تفضيل أشنان على الأخرى أي النهاية لم تنشر ترجمتها المتأخرة بسبب الحالة السيئة التي حصلت لتلك الأسطر )
" نزلت لاهار و اشنان من الجبل المقدس ، من أجل لاهار النعجة الأم أقام انكي و انليل الحظيرة و بكثرة قدما لها هدية من النباتات و الاعشاب و من أجل اشنان أشاد بيتا كما قدما لها هدية النير و المحراث "
" تمركزت لاهار في حظيرتها و و كراعية جعلت القطيع يزداد أهمية كما استقرت اشنان قرب حاصلاتها كامراة لطيفة و جذابة "
ايميش و انتين :
ايميش و انتين هما أخوين يمثل الأول فيهم الصيف أما الثاني فيمثل الشتاء ، كان ايميش يرعى الحيوان و القطيع أما انتين فكان يعتني بالأرض و الزرع و قد كان دورهما بنفس دور لاهار و اشنان ( مزارع ، راعي )
حصلت مشادة بعد ذلك جعلتهما يذهبان للإله إنليل ليقرر من هو الأفضل و قد كانت الأفضلية لانتين المزارع الذي تفوق على الراعي كما أن القصة هنا تجسد تغلب الخصب على الجفاف
من نص ايميش و انتين ( الالفية الثانية ق م ، نص المشادة باللوح لم ينشر كذلك )
" ايتين كان يجعل النعاج و الماعز تلد صغارها ، كثر البقرات و العجول و وفر بسخاء السمن و اللبن و في السهوب جعل البهجة تعم على العنز البري و الأرويات و الحمر الوحشية ... أما ايميش فقد نمى الأشجار و الزروع و وسع المذاود و الحظائر و ضاعف انتاج المزارع و غطى الأرض بال ( كلمة مشوهة ) كما أتى بحصاد غني ليكدس في العنابر و دفع الى بناء المساكن و التجمعات السكنية و اشادة البيوت في كل مكان " ( في رأيي ذكر تشييد المنازل و السكن يعود إلى الزراعة التي كانت السبب في ذلك )
" ايميش يا بني تقارن نفسك بانتين ، إن كلمات انليل السامية في معناها و القرار المتخذ غير قابل للنقض من ذا الذي يجرأ على نقضه ( قرار تفوق انتين المزارع ) ، ركع ايميش أمام اينتين و إلى بيته جاء بالنبيذ و العنب و التمر "
" في الخصومة ما بين ايميش و انتين كان انتين فلاح الآلهة المخلص هو المنتصر على ايميش سبحان الأب انليل و الحمد له "
_دوموزي انكيمدو :
دوموزي هو الراعي الذي يربي الماشية أما انكيمدو فهو فلاح الأرض و قد حصل شجار بينهما على من سيتزوج بإلهة الحب و الجنس و الخصب اينانا فصار كل شخص منهما يقدم لها ما يعمل عليه فدوموزي يقدم لها اللبن و الحليب أما انكيمدو فالثمار الشهية و قد كانت اينانا تفضل الفلاح على الراعي و تريده زوجا لها غير أن أخيها أوتو إله الشمس قد قام بتغيير رأيها و جعلها تقبل بدوموزي الراعي و في هذه الأسطورة التي يكتمل مقصدها مع لوح آخر يتحدث عن موت دوموزي تجسيد لانتصار الزراعة و التمدن على الرعي و حياة البداوة و لعل هذا مشابه لما حدث في قصة قايين رغم بعض الاختلافات فبعد تفضيل الإله هابيل الراعي على قايين المزارع يلقى هابيل حتفه على يد قايين ( تفوق الزراعة على الرعي في الأخير ) أما في الأناشيد السومرية فبعد ان كانت اينانا تفضل الفلاح اختارت في الاخير الراعي زوجا لها لكن هذه بداية لتفوق الزراعة و الخصب على الراعي دوموزي لأنه سيدفع الثمن و يجر إلى العالم السفلي ليموت هناك و يبقى انكيمدو حيا يخدم الأرض "
- من نص دوموزي انكيمدو :
#من_نص_اينانا_دوموزي
#من_نص_هبوط_اينانا_الى_الأسفل
( الالفية الثانية ق م )
"اوتو : إنه امالا اوشوم جالانا الذي سيضاجعك ( لقب دوموزي ) إنه صديق انليل الذي سيضاجعك
اينانا : كلا إنه الرجل القريب الى قلبي الذي سلب مني روحي … إنه الفلاح الذي امتلئت عنابره حبا "
" اوتو : اقترني بالراعي يا اختاه اينانا ايتها الفتاة لما ترفضينه لذيذة قشدته و منعش لبنه كل ما يمسه هذا الراعي يتألق "
" اينانا : كلا لن أتزوج من الراعي ، أنا لا أريد ارتداء ملابسه الخشنة أنا لا أريد لبس صوفه الصفيق أنا الفتاة الصبية أريد الاقتران بالفلاح ، الفلاح الذي ينتج بكثرة زروعا مثل هذه .… " ( في رأيي رفضها له و لطريقة عيشه تجسيد لتجنب السومريين حياة البادية القاسية )
" دوموزي : ما لديه أكثر مني هذا الفلاح إن قدم لي طحينه الأسود فأنا أعطيه نعجتي السوداء ….. إن سكب لي جعته المختارة فأنا أصب له لبني الأكثر دسما …. "
" و بينما كان الراعي يسهر على أغنامه في الضفة اقترب منه الفلاح انكيمدو …. و في سهبه و بريته أطلق دوموزي النزاع "
" انكيمدو : أنا و أنت أيها الراعي ما الذي يدفعني إلى النزاع معك دع أغنامك تقضم عشب الضفة …. "
" دوموزي : إلى زواجي أنا الراعي ستحضر كصديق أيها الفلاح كصديق ستحضر أيها الفلاح انكيمدو "
" اينانا : من غيره إذا صنع من أجلي كم هي فاتنة لحيته هو الراعي الذي خلقه آن من أجلي "
" اينانا : أنا الملكة من الذي سيضع في ثيرانه للحراثة
دوموزي : أي اينين ( لقب اينانا ) إنه الملك الذي سوف يحرثك
إنه الملك دوموزي الذي سوف يحرثك
اينانا : إحرث اذا فرجي يا رجل قلبي "
"و بذلك أسلمت اينانا الراعي دوموزي إلى أيديهم "
" انهض يا بطل و امضي في أرض اللارجوع … سيغمر أرض الأموات بالخيرات العميم امضي أيها البطل إلى الأرض البعيدة خلف الأبصار "
- قايين و هابيل :
تذكر قصة قايين و هابيل في التوراة حيث يكونا أحد أبناء آدم ، يختص هابيل بالرعي و العناية بالحيوانات و تربيتها أما قايين فيختص بالإهتمام بالأرض و الزرع و الحرث و في أحد الأيام قام هابيل و قايين بتقديم قربان للإله و كان من قربان هابيل الغنم أما قايين فالثمار غير أن الإله لم يلتفت لتقدمة قايين المزارع لكنه فعل مع الراعي و مربي القطعان هابيل و على إثر ذلك صار قايين يحقد على أخيه إلى أن قتله ليتزوج بعد ذلك و يؤسس بداية جديدة و يكون ذلك انتصارا للزراعة و لعل الآية حسب رأيي التي سنراها حين إيراد النص التوراتي في الأخير و التي تقول أن قايين قد قام ببناء مدينة بعد زواجه و ميلاد ابنه تجسيد لتأثير الزراعة كذلك على التمدن كما رأينا في قصة أشنان التي أقامت المدن .
يذكر فراس السواح في هذه القصة أمرا مهما و هو أن هناك فتاة كانت محل قتال بين قايين و هابيل و يستشهد بالآية التي يتحدث يهوه إلى قايين حين اغتاظ من تجاهل هديته [ و إن لم تحسن فعند الباب خطيئة رابضة و إليك اشتياقها و أنت تسود عليها ] يقول فراس السواح أن يهوه لم يقصد الإشارة لقايين بالخطيئة المستقبلية التي سيرتكبها و يطالبه بالتأني و تجنب الحقد بل عن الفتاة التي أحدثت فتنة بينه هو و أخيه و ما الخطيئة الرابضة إلا زواجه من أخته لاستمرار النسل حيث تم استبدال مصطلح الزواح بالخطيئة الرابضة كون اليهود يكرهون زواج المحارم و يخجلون من ذكر ذلك و خصوصا حين قال الإله لحواء حين عصته معاقبا لها [ و إلى رجلك يكون اشتياقك و هو يسود عليك] إلى جانب زواج قايين بعد قتل أخيه بامراة و هي المرأة التي تحدث عنها حسب وجهة نظر فراس و في رأيي أرى أن هذا منطقي جدا حسب الآيات و التفسير و لزوم استمرار النسل و تأثرهم بالفكر السومري إضافة إلى القصة الإسلامية " قابيل و هابيل " التي تجعل المرأة هي الفتنة التي يتعارك عليها الأخوين
- من نص التوراة سفر التكوين :
" و كان هابيل راعيا و كان قايين عاملا في الأرض و حدث منذ أيام أن قايين قدم من ثمار الأرض و قدم هابيل أيضا من أبكار غنمه و من سمائها فنظر الرب ألى هابيل و قربانه و لكن إلى قايين و قربانه لم ينظر فاغتاظ قايين جدا و سقط وجهه فقال الرب لقايين لماذا اغتظت و لماذا سقط وجهك ؟
إن احسنت أفلا رفع و إن لم تحسن فعند الباب خطيئة رابضة و إليك اشتياقها و أنت تسود عليها "
" و حدث إذ كانا في الحقل أن قايين قام على هابيل أخيه و قتله "
" و عرف قايين امرأته و ولدت له حنوك و كان يبني مدينة و فدعى اسم المدينة كاسم ابنه حنوك " .
المصادر : كتاب متون سومر ، ألواح سومر ، ديوان الأساطير ، مغامرة العقل الأول ، سلسلة الأساطير السورية .

#عمري_سارة (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل