طريق اليسار - العدد 86 تموز / يوليو 2016

تجمع اليسار الماركسي في سورية

الحوار المتمدن-العدد: 5239 - 2016 / 7 / 30 - 22:24
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

طريق اليســـــار
جريدة سياسية يصدرها تجمع اليسار الماركسي في سورية / تيم /
* العدد 86 تموز / يوليو 2016 - [email protected] E-M: *


* الافتتاحية *
أردوغان وإعادة التموضع إقليمياً
بعد قليل من توليه منصبه في 22 أيار (مايو) 2016 قال رئيس الوزراء التركي بن علي يلدريم: «ليس ممكناً الاستمرار في العداء مع دول البحرين المتوسط والأسود». كان سلفه أحمد داود أوغلو صاحب «مبدأ صفر مشاكل مع دول الجوار التركي». عملياً كانت تركيا أثناء تولي أوغلو وزارة الخارجية (2009- (2014- ثم في السنتين اللتين كان فيهما رئيساً للوزراء في خصام مع كل جوارها، بل دخلت منذ اتفاق 7 أيار 2013 بين واشنطن وموسكو حول الملف السوري، في نزاع تفارقي مع الولايات المتحدة، كانت ذروته في مرحلة ما بعد الدخول العسكري الروسي إلى سورية في 30 أيلول (سبتمبر) 2015 وما ترافق معه لاحقاً من تفاهمات أميركية - روسية كانت ذروتها في القرار 2254 الدولي الذي انبنى عليه مؤتمر جنيف 3.
هنا، كانت الأزمة السورية الناشبة منذ 18 آذار (مارس) 2011 مفصلاً في تحطيم «مبدأ صفر مشاكل» التركي: قادت الأزمة السورية إلى صدام تركي مع روسيا وإيران منذ خريف 2011 إضافة إلى انهيار ما نسجته أنقرة مع دمشق منذ 2004 في آب (أغسطس) 2011. كان تطبيق مبدأ «العثمانية الجديدة»، وهو يقرن بأوغلو أيضاً، مؤدياً إلى تحطيم «مبدأ صفر مشاكل»، وقد كان «الربيع العربي» في عام 2011 منصة لتمرير نفوذ تركي إقليمي في العالم العثماني القديم من خلال استغلال صعود الأصولية الإخوانية التي يتفرع عنها «حزب العدالة والتنمية» الحاكم في تركيا منذ عام 2002. قاد هذا أيضاً إلى افتراق تركي - سعودي حيث كانت الرياض في حالة تجابه تناقضي مع تسلُّم (الإخوان المسلمون) السلطة في القاهرة وتونس والمشاركة فيها في طرابلس الغرب وصنعاء والاقتراب منها في دمشق. عملياً كان افتراق واشنطن عن أنقرة بسبب نأي البيت الأبيض بعيداً من الإسلاميين منذ قتلهم السفير الأميركي بليبيا في بنغازي في 11 أيلول 2012 وهو ما أنهى مرحلة التقارب الأميركي مع «الإخوان» ورعاية البيت الأبيض صعودهم في مرحلة ما بعد سقوط الرئيس المصري حسني مبارك في 11 شباط (فبراير) 2011.يفصل أحد عشر يوماً بين القطيعة التركية مع السلطة السورية وبين مطالبة الرئيس الأميركي الرئيس السوري بالتنحي في 18 آب (أغسطس) 2011 حيث ساد بعدها تفاهم أميركي - تركي في المسألة السورية قبل أن ينتهي هذا مع الاتفاق المعقود في موسكو في 7 أيار 2013 بين كيري ولافروف حول المسألة السورية، ولم تكن مصادفة ترافق الكسوف التركي في المسألة السورية مع سقوط حكم «الإخوان» في مصر بعد شهرين، ثم ما تبع ذلك في تونس وليبيا واليمن.
لم تؤد الأزمة السورية إلى تحطيم «صفر مشاكل مع الجوار» فقط بل قادت أيضاً إلى استيقاظ المسألة الكردية في تركيا بعد تسكينها عبر تعاون سوري - تركي مع اعتقال زعيم «حزب العمال الكردستاني PKK» عبدالله أوجلان عام 1999. وفي آب 2011 اعتقل خليفة أوجلان مراد قرايلان داخل الأراضي الإيرانية، بتعاون استخباري تركي - إيراني، حيث كان غرب ايران يغلي باشتباكات مسلحة مع الفرع الإيراني لـ PKK: «حزب الحياة الحرة لكردستان ايران" PJAK". في الشهر التالي تم إطلاق سراحه وجرى «عقد اتفاق بانسحاب (قوات PJAK) من الأراضي الايرانية نحو شمال العراق مع «وقف إطلاق نار... مع طلب إيراني من قرايلان بأن يوجه مناصري pkk السوريين في اتجاه تهدئة المعارضة الكردية ضد السلطة السورية» (صحيفة «يني شفق» التركية، عدد 11 تشرين الأول - أكتوبر 2011). عملياً قاد هذا الفرع السوري من PKK: «حزب الاتحاد الديموقراطي pyd» إلى أن يكون في وضعية المحايد بين السلطة والمعارضة، في خلاف مع وضعيته حين كان هذا الحزب أحد مؤسسي «هيئة التنسيق الوطنية» المعارضة منذ 25 حزيران (يونيو) 2011. لم يكن خارج سياق هذا المسار تسلُّم (PYD) المناطق التي أخلتها السلطة في شمال سورية منذ تموز (يوليو) 2012: في تموز 2013 ولد نص مشروع الإدارة الذاتية من رحم مؤتمر «منظومة المجتمع الكردستاني» وهي الجناح السياسي لـ pkk بأحزابه الفرعية الأربعة في تركيا وسورية والعراق وإيران. عملياً كان مشروع الإدارة الذاتية المعلن مع انعقاد «جنيف 2» في 22 كانون الثاني (يناير) 2014، ثم الفيديرالية في رميلان في 17 آذار 2016، هدفه نقل (قيادة جبال قنديل في شمال العراق) إلى حزام يمتد من المالكية إلى عفرين على طول الحدود التركية - السورية الشمالية. تم استغلال ضعف السلطة في الشمال السوري منذ صيف 2012 لتحقيق ذلك، ثم استغل (PKK- PYD) الحرب الدولية ضد «داعش»، منذ قرار مجلس الأمن 2170 أواسط آب 2014، لتوسيع النطاق الجغرافي لسيطرتهم مع وصل الجزيرة بعين العرب حزيران 2015، عبر السيطرة على تل أبيض حيث الغالبية العربية ثم مع محاولاتهم طوال النصف الأول من عام 2016 لوصل عين العرب مع عفرين عبر أراض سورية يشكل العرب غالبيتها الساحقة، مستغلين الغطاء الأميركي - الروسي للحرب ضد «داعش» نحو الوصول إلى غايات جغرافية خاصة ليس بالأكراد السوريين بل بإستراتيجية مرسومة في جبال قنديل - كردستان العراق المتاخمة لتركيا.يبدو أن الرئيس التركي رجب طيب أردوغان يحسب أن ذلك سيقود إلى سقوط ديار بكر لتلحق بأربيل والقامشلي: كان استيعاب أنقرة الاقتصادي لأربيل هدفه تطويق (قنديل)، ولكن ما حصل في مرحلة التوافق الأميركي - الروسي في مرحلة ما بعد 30 أيلول 2015 جعل الأمور تفلت من الأيدي التركية بكل ما أدى إليه ذلك من (تعويم الأكراد) و (تحجيم تركيا(، بالترافق مع صدام عسكري روسي - تركي وابتعاد واشنطن عن أنقرة.
هنا تأتي إعادة التموضع عند أردوغان من هاجس داخلي تركي: في 14 حزيران 2016 كتبت صحيفة «الوطن» الجزائرية أن هناك «وساطة جزائرية بين تركيا وسورية بطلب من الأولى بخصوص إقليم كردي في شمال سورية». أكد ذلك دوغو برينتشيك زعيم «حزب الوطن» التركي اليساري في مقابلة مع محطة «روسيا اليوم». ويشكل )الهاجس الكردي) الدافع الأساسي من إعادة التموضع اتقاءً من أنقرة لأن يصبح مصير (قامشلي 2016) حاصلاً في ديار بكر مع حساب بأن الأزمة العراقية ما بعد 9 نيسان 2003 قد قادت إلى (أربيل) وأن الأزمة السورية ما بعد 18 آذار 2011 قادت إلى (قامشلي) وأن حصيلة ما سيحصل إن انتصر مشروع pkk-pyd في الشمال السوري ليس فقط تقوية أكراد تركيا لكي يفعلوا في بلاد الأناضول مافعل الأكراد في بلاد الرافدين ثم بلاد الشام بل إلى تفجير البنية التركية برمتها وإدخالها في تفجير أزموي يفوق ما حصل في العراق وسورية.
يدرك أردوغان أن لأنقرة مصلحة مشتركة مع دمشق في إعادة معادلة 1999 ضد أوجلان: في تلك المقابلة قال برينتشيك مايلي: «تحسّن العلاقات بين تركيا وروسيا سيمهد الطريق للتعاون مع سورية أيضاً». ولكن، لن يكون ما قدم الرئيس التركي لموسكو في 27 حزيران من اعتذار عن إسقاط الطائرة الروسية كافياً للوصول إلى دمشق بل يحتاج هذا منه إلى مقاربة تركية جديدة للأزمة السورية، ما يمكن أن يكون مفصلياً في التطورات العسكرية والسياسية، ويبدو من كثير من المؤشرات بأنه يطرق كذلك لهذه الغاية باب طهران المهجوسة أيضاً بالهاجس الكردي والتي نقضت في أواخر حزيران 2016 تلك الهدنة المعقودة مع PKK -PJAK عبر مراد قرايلان في عام 2011، في تزامن لا يمكن عزله عن رد الفعل الإيراني العنيف على فيديرالية 17 آذار 2016 المعلنة في رميلان ولا عن التقارب التركي- الإيراني الذي يبدو أنه سيثني تقارب تقارب أنقرة - موسكو ليكونا طريق الأتراك إلى دمشق.
قد يبدو كلام يلدريم طموحاً مثل مشاريع سلفه، ولكن، تحت السطور، هناك دفاعية تركية وقائية وليست هجومية نحو )الخارج) كما كان الأمر مع داود أوغلو: هناك تقارب مع موسكو وطهران وآخر مرجح عبرهما مع دمشق من أجل منع النار من الوصول إلى البيت التركي. هنا، إعادة التموضع نحو (الخارج) هي من أجل (الداخل) لحمايته واتقاء مصير الجيران في الجنوب العراقي - السوري، ولكن، سيكون لهذه العملية التركية تأثيرات كبرى في إقليم الشرق الأوسط: أولاً في تحسين شروط تسوية الأزمة السورية، ثم تأثيرات في تخفيف الاحتقان السني- الشيعي، وربما على صعيد البحر الأسود سيساعد ذلك في تنفيذ مشروع الممر التركي لأنبوب الغاز الروسي نحو أوروبا بدلاً من أوكرانيا ومن البديل الثاني المتمثل في الشاطئ الغربي للبحر الأسود.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ملف :
- محاولة انقلاب 15تموز2016 في تركية


فتح الله غولن ( نبذة عن شخصه )
http://www.4tanmia.com/2016/07/18.html

انتشر اسم الزعيم التركي فتح الله غولن في مواقع التواصل الاجتماعي، وتصدر عناوين الاخبار العالمية، بعد حدوث انقلاب عسكري في تركيا، قام به مجموعة معروفة باسم “الحركة الموازية” يترأسها غولن أعلنوا سيطرته على الدولة، وسيطروا على التليفزيون الرسمي، وأصدروا الأحكام العرفية.

أبرز ما قاله فتح الله غولن كان قبل 17 عامًا من الآن، عندما وجه رسالة من أمريكا مفادها “سأتحرك ببطء من أجل تغيير طبيعة النظام التركي”، هذا ما أكده وكاد ان يحققه. في هذه النقاط المنقولة عن عدد من الصحف والقنوات التركية بعض أهم المعلومات عن فتح الله غولن، الذي يحاول الاطاحة بالرئيس التركي رجب طيب أردوغان.
– أنشأ جماعة تسمى “الخدمة” تمتلك أهم رؤوس المال في تركيا وتمتلك أهم الجامعات والصحف والمدارس وهو تنظيم “صوفي” يدعم علمانية الدولة برغم “تدينه” الظاهر.
– رأت المراكز الأمريكية المتخصصة في دراسات الإسلام السياسي أن نموذج الخدمة وغولن هو الأفضل من حيث توافقه مع نموذج الدولة الحديثة، كما أنه من الممكن توظيفه لمواجهة الخطاب الديني المتطرف والسياسي.
– في بدايات الحملة على “القاعدة” وبدء حركة الاحتلال الأمريكي لأفغانستان، كانت المخابرات المركزية الأمريكية قد دفعت نحو تقارب بين “غولن” المقرب من الغرب وأمريكا وبين أردوغان الذي كان يمثل وقتها “البديل الإسلامي” وفقا لنموذج “راند” لتصنيف الإسلاميين.
– كان تجاوز أردوغان لمقولات “الإسلام السياسي” التقليدية وانشقاقه عنها، وتقاربه مع غولن وحركته الكبيرة، وعلاقة الأخير بالولايات المتحدة والغرب، وتوجه الغرب لترويج النماذج الديمقراطية “للإسلاميين المتجاوزين للخطاب الأصولي” فرصة كبيرة لتمكينه من الدولة.
– مكن أردوغان وصديقه عبدالله جول لجماعة “غولن” التغلغل في بنية كل الأجهزة الأمنية، ودخل أردوغان و “غولن” في حرب على القيادات العسكرية في الجيش حيث ساعدت المخابرات التركية التي كان يسيطر عليها أتباع “فتح الله غولن” لمحاصرة القيادات العسكرية ومحاكمتها بتهمة محاولة الانقلاب.
– كما مكن أردوغان لجماعة الخدمة وأتباع “فتح الله غولن” من الانتشار الموازي في البعثات الديبلوماسية التركية، حيث تم تسليم مراكز الثقافة التركية التابعة للسفارات التركية في الدول الإسلامية لأتباع حركة الخدمة وأنصار “غولن”
– التحول حدث بعد مواقف أردوغان من الثورة السورية، حيث تمت ترجمة الغضب الأمريكي من السلوك التركي هنالك إلى توتر بين “غولن” وأردوغان” بسبب توجه أردوغان “المغاير للخط الأمريكي” هنالك، والذي استدعى تحركا من قبل جماعة غولن التي تخترق المخابرات والقضاء والجيش بناء على تحالف قديم مع أردوغان كما سلف.
– فتحت النيابات القضائية تحقيقات في عام2013 ضد حلفاء ودائرة أردوغان السياسية واتهامها بالفساد واعتقال بعضهم، واتهام إبن أردوغان بالفساد، بالتوازي مع حملة منظمة من إعلام الجماعة والتي تمتلك أهم وكالة أنباء في تركيا “جيهان” و 6 تلفزيونات محلية وأهم الصحف التركية.
– أردوغان تنبه لأن هذه محاولة انقلاب حقيقي عليه وتقويضه والقبض على دوائره المقربة تحت غطاء النيابة والشرطة والإعلام تمهيدا لخلع مرتقب إما عسكريا أو انتخابيا.. وتحرك على الفور بعد تحقيق موسع وبما يمتلكه من معلومات عن الجماعة وتحالفه القديم معها، ونفذ مجموعة اعتقالات ضربت جذر الجماعة في الدولة، وسميت من يومها “الكيان الموازي”
– استمرت المعركة بينه وبين الجماعة ” 3 سنوات” استطاع فيها أردوغان تقليل مخاطر الجماعة وليس استئصالها حيث مازالت تسيطر على مساحاتها في ف المجال العام، إلا أنه طهر قدرا لا بأس به من اختراقها للمخابرات والشرطة والنيابة.
– الإنقلاب الحالي ربما يكون هو الفصل الأخير في المواجهة، حيث أن التوافق الحاصل بين الأتاتوركيين في الجيش وضباط الجماعة، والاتحاد حول خطر أردوغان عليهم والتوافق بين رؤيتهم والرؤية الأمريكية والأوروبية والروسية حول ضرورة وجود تركيا بلا أردوغان لتسريع الحل في سوريا.. كان هو الفرصة المناسبة للانقضاض عليه..
– المحاولة نعم فشلت .. لكن القناعات الدولية والمحلية والعسكرية حول أردوغان والعداوة معه لازالت قائمة، ما يعني أن الانقلاب لن يكون الفصل الأخير في محاولة استئصاله، كما أن أردوغان سيوظف الفرصة هذه للقضاء تماما على أدوات الغرب في تركيا وعلى رأسها جماعة فتح الله غولن والأتاتوركيين بالجيش .. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
غولن وأردوغان...من الوفاق إلى الشقاق
احسان الفقيه - خاص ترك برس
http://www.turkpress.co/node/6877
"إذا كانت لك صلة بحركة غولن أو عملت معها أو تطوعتَ في أحد أنشطتها.. تتفتح لك الطرق في تركيا، وتحصل على أفضل الوظائف"
هكذا تحدثت لصحيفة الشرق الأوسط عام 2007 "جوتشكه غل" تلك الشابة التركية التي كانت تشتكي من صعوبة الحصول على عمل جيد بعد تخرجها من الجامعة.
لم تكن "جوتشكه غل" لتدرك أن فتح الله غولن العمود الفقري للإسلام الاجتماعي في تركيا، سوف يتهم بعد سنوات بتزعّمه للكيان الموازي، الذي اعتبر أخطر تهديدات واجهت حزب العدالة والتنمية على مدى 13 عاما.

حلفاء الأمس أعداء اليوم

فتح الله غولن الذي ورث التوجه الصوفي عن المفكر والداعية الإسلامي بديع الزمان النورسي، هو أحد أبرز الشخصيات المثيرة للجدل في تركيا، حافظ على مسار أستاذه في النأي عن السياسة والنفور منها طيلة عقود، إلا أنه وجد متنفسا للتوغل في عالمها عبر مؤسساته في ظل تولي حزب العدالة والتنمية إدارة شؤون البلاد.
الجميع يرى أن نجم الدين أربكان هو أستاذ الرئيس التركي الحالي رجب طيب أردوغان، وأحد عناصر تكوينه السياسي، وفي المقابل يرون أن غولن هو الزعيم الروحي لأردوغان، وهو ما جعل أتباع غولن يدعمون أردوغان وحزبه في الانتخابات التركية التي وصل من خلالها إلى سدة الحكم.
ودخل الطرفان في تحالف لمواجهة شبكة أرغينيكون ذات التوجه العلماني المتطرف المعروفة بـ"الدولة العميقة".
لندع هذا المشهد ونقفز إلى المشهد الحالي في تركيا، والذي باتت معالم الصراع فيه واضحة بين غولن وأردوغان، بعد أن أصبحت جماعة غولن دولة داخل الدولة، بما لها من توغل حقيقي وقوي داخل كافة مؤسسات الدولة من جيش وشرطة وقضاء وإعلام...
وهذه حقيقة معروفة في تركيا، عبر عنها السفير الأمريكي في تركيا عام 2009 بقوله: "لم نجد شخصا واحدا يشكك في هذه الحقيقة".
وعن اتساع حركة غولن وقوة نفوذها يقول "داني رودريك" الخبير الاقتصادي التركي وأستاذ العلوم الاجتماعية بمعهد الدراسات المتقدمة بجامعة برينستون الأمريكية:
"يضمن نفوذ الحركة داخل السلطة القضائية عدم الطعن في تجاوزات أعضائها. ففي قضية جيدة التوثيق تم ضبط أحد ضباط الصف في قاعدة عسكرية وهو يزرع بتكليف من حركة غولِن بعض المستندات من أجل إحراج ضباط عسكريين. وسرعان ما وجد النائب العسكري الذي يحقق في هذه القضية نفسه في السجن باتهامات ملفقة، في حين أعيد الجاني إلى مركزه السابق".
لقد وصلت ممارسات الحركة للعمل ضد حكومة حزب العدالة والتنمية إلى الحدّ الذي اقترب من شخص أردوغان حيث حاولت الحركة إسقاط رئيس استخبارات أردوغان وأمين سره، فضلا عن اتهام أردوغان للحركة بأنها وراء محاولة اغتيال ابنته، والتخطيط لاغتياله شخصيا.

محطات الصراع

ما بين المشهدين خلافات طفت على السطح، وأشعلت الصراع بين الجانبين، كان أبرزها حادث سفينة مرمرة، والتي هاجمتها قوات الاحتلال الإسرائيلي أثناء توجهها لكسر الحصار عن قطاع غزة، وقُتل خلال الاعتداء تسعة من الأتراك في أيار/ مايو 2010 .. وفي الوقت الذي صعَّد فيه أردوغان بطرد السفير الإسرائيلي في تركيا والاتجاه لقطع العلاقات مع الكيان الصهيوني، انبرى فتح الله غولن، لكي يلقي باللائمة على حكومة أردوغان، وأنه كان ينبغي الحصول على إذن من إسرائيل، معتبرا ذلك تجاوزا واعتداء على الشرعية.
فالعلاقة مع إسرائيل وأمريكا هي أحد أهم مسائل الخلاف بين غولن وأرودغان، فالأول يرى أن الخلافات مع إسرائيل سوف تبعد تركيا عن التقارب مع أمريكا والغرب، وهو من المبادئ التي تأسست عليها حركة غولن، والتي تسعى للانفتاح على الغرب دون الشرق الأوسط، وهذا قطعا يعارض مع عليه أردوغان ونظامه، والذي يتحلل من التبعية الأمريكية ويتقارب مع الدول العربية ومنطقة الشرق الأوسط باعتبارها مجاله الحيوي، ويدعم القضية الفلسطينية عل حساب علاقته بإسرائيل.
وكان من أبرز نقاط الصراع والتي تجلى فيها رغبة حركة غولن في إسقاط رموز أردوغان، محاولة الإطاحة برئيس الاستخبارات هاكان فيدان بعد إجرائه مفاوضات سرية مع قادة حزب العمال الكردستاني للتسوية السلمية لتكون بديلا عن الصراع بين الكردستاني وتركيا.
فقام أتباع غولن بإبراز تلك المفاوضات وكشفها، ووجهوا إليه تهمة تجاوز الصلاحيات والتفاوض مع أعداء تركيا، بيد أن أردوغان قد أعلن أن فيدان لا يتحرك إلا بتعليمات مباشرة من الرئيس، وقام كذلك باستصدار قانون يحظر استدعاء رجال المخابرات دون موافقة الرئيس.
وفي 17 كانون الثاني/ ديسمبر 2013 شهدت تركيا عملية أمنية خطيرة وحملة اعتقالات استهدفت العديد من قيادات ورموز حكومة أردوغان بدعوى مكافحة الفساد، كان من ورائها الكيان الموازي الذي يقوده حركة كولن بالتحالف مع حزب الشعب الجمهوري الأتاتوركي.
لم تتوقف الضربات التي وجهها الكيان الموازي الذي تقوده حركة كولن لنظام أردوغان، ففي فبراير الماضي كشفت صحيفة "صباح" عن قيام الكيان بتقديم رشوة مالية لـ 43 عضوا في الكونجرس الأمريكي للتنديد بالسياسة التركية وتشويه سمعتها واتهامها بمحاربة الديموقراطية.
وفي شباط/ فبراير نفسه اتهم رئيس الوزراء داود أوغلو حركة غولن بأنها تبعث برسائل إلى اللوبيات اليهودية والأرمنية والرومية للتعاون معه ضد تركيا.
فالذي يظهر بما لا يدع مجالا للشك، أن الحركة تسعى لإسقاط نظام أردوغان مستغلة نفوذها وتوغلها في مؤسسات الدولة وعلاقاتها الخارجية بالغرب الذي يجد لها ارتياحا بالغا.
وقد أكد الخبير الألماني في شؤون تركيا، الدكتور غونتر زويفرت عن تلك الرغبة في إسقاط الحكومة بقوله: "المحسوبون على هذه الحركة لهم حاليا سياستهم الخاصة القائمة بذاتها في كلّ من الإدارات والشرطة وكذلك أيضًا في القضاء والجيش ووزارة الداخلية. وتهدف هذه السياسة في المقام الأول إلى إضعاف الحكومة وزعزعة استقرارها".

تناقضات غولن
لقد وقع فتح الله غولن أو أوقع نفسه في تناقضات عديدة عمّقت من القول بأن المُهيمن على كل مسار حركته هو الرغبة في إسقاط الحكومة.
فعلى سبيل المثال:
كانت الحركة قبل عهد العدالة والتنمية تنأى عن الإسلام السياسي، لدرجة أن غولن قد رفض دعم الأستاذ نجم الدين أربكان ذي التوجه الإسلامي، وقام في الوقت نفسه بدعم حزب اليسار الديموقراطي الذي يتزعمه بولنت أجاويد بالإضافة إلى دعمه لحزب الوطن بزعامة توركوت أوزال.
ثم ها هي حركة غولن قد أسست حزب التقدم الديموقراطي، بالمنشقين من صفوف الحزب الحاكم من أتباع غولن، إلا أن الحزب باء بالفشل.
وقد عبر الكاتب التركي إسماعيل ياشا عن هذا التحول في الممارسة السياسية وتداعياته بقوله: "كانت الجماعة تقول أعوذ بالله من السياسة، وأما اليوم فالسياسة تقول أعوذ بالله من الجماعة".
* ظهر التناقض لدى حركة غولن خلال الزوبعة التي أثارتها تجاه قيام الحكومة التركية بإغلاق مؤسسات تعليمية تابعة للحركة، مع أن غولن قد عرض على الانقلابيين عام 1997 تسليم كل المراكز والمؤسسات التعليمية التابعة للجماعة.
وظهر التناقض لدى غولن، خلال موقفه من حادثة مرمرة وإلقائه باللائمة على حكومة تركيا وأنه كان ينبغي أن تحصل على إذن إسرائيل والتنسيق معهم واعترض بقوة على سياسة الحكومة تجاه فك الحصار، رغم أنه في السابق كان يؤكد على مبدأ عدم الخروج على السلطة الحاكمة، ومن ذلك أنه لم ينتقد تدخل الجيش في إجبار رئيس الوزراء السابق "نجم الدين أربكان" على الاستقالة في فبراير عام 1997، في سياق أحداث عملية 28 شباط/ فبراير.
* فالحاصل أن حركة غولن كما تتحدث الأوساط التركية، تسعى للسيطرة على السلطة عبر توغلها في مؤسسات الدولة، وهو ما كانت تعمل له منذ سنين، غير أن الحكومة التركية قد تنبهت مؤخرا لخطورة الحركة وتسعى لتجفيف منابعها وتحجيم دورها المؤسسي.
وأرى من وجهة نظري أن حركة غولن لم تصل إلى هذا النفوذ وهذا التوغل في مؤسسات الدولة إلا عبر المدارس الخاصة التي تُعتبر مصنعا لإعداد الكوادر التي تأخذ مكانها في تلك المؤسسات.
ولكن هذا مقام آخر... لنا معه حديث آخر.
-------ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ-----
عن المحاولة الانقلابية في تركيا
Mohammed Saleh Alftayeh ‏16 يوليو‏، الساعة ‏03:13 ص‏ •
كما يعلم الكثير من الأصدقاء، بحسب ما افترض، احرص على متابعة تفاصيل الشؤون العسكرية، بما في ذلك كل ما يتعلق بالجيش التركي. وفي شهر شباط الماضي وخلال الفترة التي كانت تركيا تلوح بالتدخل العسكري في سورية، أعددت بحثاً حول هذا الموضوع لصالح معهد الدراسات المستقبلية راجعت فيه قدرات تركيا العسكرية وانتشار الوحدات العسكرية ولاسيما بعد عملية إعادة الهيكلة التي جرت في العام 2008. لهذا يمكنني القول إنني راكمت معلومات لا بأس بها عن الجيش التركي.
أؤمن أيضاً أن لكل حدث تفسيراً منطقياً. ومن يريد القيام بانقلاب ناجح في تركيا لا بد له من أن يسيطر على جميع وسائل الإعلام ويقطع وسائل التواصل ويسيطر على مقرات التلفزة ومقرات الحكومة والقصر الرئاسي ورئاسة الأركان – هذه هي قائمة الأهداف اللازمة لنجاح أي عملية انقلابية ولا بد من السيطرة على جميع هذه النقاط قبل أن يتم حتى الإعلان عن حصول الانقلاب العسكري.
ولكن ما حصل في تركيا مساء يوم الجمعة 15 تموز هو مختلف تماماً. إذ بدأت التحركات من إسطنبول بالسيطرة على بعض الجسور على البوسفور والتوجه نحو مطار أتاتورك، وبالمقابل دعت الحكومة التركية عناصر الشرطة والأجهزة الأمنية للتوجه إلى مقراتهم، وتم في هذه اللحظة الإعلان عن الانقلاب، الذي لم يعد في الحقيقة بحاجة لمن يعلن عنه. فشل القوات الانقلابية بالسيطرة على النقاط الضرورية لنجاح الانقلاب لا يعود إلى جهلهم بهذه التفاصيل بطبيعة الحال بل يعود، كما يشير التحليل المنطقي، إلى محدودية القوات المشاركة في الانقلاب، وكذلك وجودها في نقاط محدودة بحيث لم يكن من الممكن التحرك إلا وفق الشكل الذي رأيناه هذا المساء أي لم يكن هناك قوات انقلابية قريبة من النقاط الحيوية بما يضمن السيطرة عليها بشكل سريع. كما بدا من الواضح أن القوات التي تحركت في إسطنبول أكبر منها مما تحرك في أنقرة. في إسطنبول يقع مقر الجيش التركي الأول أما أنقرة، الواقعة في وسط البلاد، فتتبع القوات العسكرية فيها للجيش التركي الثالث الذي يقع مقره في مدينة أرزينجان، في شرق البلاد. وفي أنقرة نفسها يوجد فقط لواءان يتبعان لهذا الجيش.
طبعاً البعض سيتساءل لماذا لا يقع مقر الجيش التركي الثالث في العاصمة السياسية أنقرة. التوزيع الحالي لوحدات الجيش التركي يعود إلى العام 2008 عندما تم تغيير بنية الجيش التركي وتوزيع قواته ومقراته بشكل واضح. ولابد من التذكير بأنه في العام السابق، 2007، حصلت أزمة بدا فيها الجيش التركي مستعداً للقيام بمحاولة انقلابية. بالمحصلة، لم يكن من الممكن مساء الجمعة السيطرة على المناطق المهمة بسبب عدم توفر القوات اللازمة.
وعلى نقيض الانقلابات الثلاثة الأخيرة التي اكتفى فيها رئيس أركان الجيش التركي [الجنرال ممدوح تاطغماش (1971)، الجنرال كنان إيفرين (1980)، الجنرال اسماعيل حقي كاراداي (1997)] بإصدار بيان للحكومة التركية، يعلمها بالانقلاب، بدا التحرك العسكري مساء الجمعة فوضوياً ودموياً ومناقضاً تماماً لما حصل في السابق. التاريخ يقول أيضاً أن لا انقلاب يحصل في تركيا بدون ضوء أخضر أميركي. وما حصل هذه الليلة بدا بعيداً تماماً عما يمكن وصفه بالضوء الأخضر الأميركي. ولو وضعنا جانباً التساؤل حول وجود دوافع أميركية حالياً للدفع باتجاه الانقلاب، لوجدنا بشكل واضح أن أميركا لو شاركت لكان الانقلاب قد سار بشكل مختلف تماماً، بشكل أكثر حسماً وأقل دموية، بضع خلايا من قوات المهام الخاصة تلتقط كل العناصر المهمة في الحكومة التركية وتسيطر على النقاط الحيوية ثم يتم الإعلان عن الانقلاب. لن تنفذ أميركا انقلاباً ببضع شاحنات عسكرية تقطع جسراً مدنياً في أهم مدن دولة أطلسية كبرى، وترسل لاحقاً دبابات تدهس السيارات المدنية.
هل يكره أوباما أردوغان؟
منذ فترة غير طويلة نشرت مجلة The Atlantic الأميركية سلسلة مقابلات مع باراك أوباما ضمن ما عرف باسم عقيدة أوباما. ومن ضمن ما ذُكر في إحدى المقابلات فقد وصف الكاتب أن أوباما يكره الرئيس التركي أردوغان. تلقف بعض الإعلاميين، وبعضهم من يفترض أنهم صحفيون كبار في صحف مرموقة، هذه المعلومة وأراقوا الكثير من الحبر في وصف وتحليل أسباب كراهية أوباما لأردوغان وذهبوا للقول أن أوباما سيضحي بأردوغان قريباً. من المؤسف أن ما نقلته The Atlantic على لسان أوباما حول أردوغان كان بالحرف “an authoritarian, one who refuses to use his enormous army to bring stability to Syria” أي أنه وصف أردوغان بالشخص المتسلط الذي يرفض إرسال جيشه الهائل إلى سورية لفرض الاستقرار. أي أن أوباما لم يكن يتذمر من تدخل أردوغان في سورية – كما كتب بعض الكتاب الكبار في الصحافة المرموقة إياها – بل العكس تماماً: أوباما كان يريد من أردوغان أن يتدخل بشكل أكبر وأن يرسل جيشه إلى سورية. فلماذا ترعى واشنطن انقلاباً ضد أردوغان الآن تحديداً في اللحظة التي تسعى فيها واشنطن لتدخل عسكري أكبر في سورية؟
على كل حال، وبحسب ما يتوفر من معلومات حتى الآن، لم تساند الولايات المتحدة المحاولة الانقلابية بل تشير تصريحاتها المتصاعدة أنها تساند حكومة أردوغان. ومع استمرار الفوضى في الشوارع التركية وفشل القوات الانقلابية بحسم الأمر لصالحها ستزداد حظوظ أردوغان وحزبه في البقاء. أفضل هنا ألا اتطرق للطرق المعقدة التي يسيطر فيها أردوغان وحزبه على تركيا والأساليب التي يمكن لهم أن يلجؤوا إليها في مواجهة منفذي الانقلاب.
هل كان يجب أن نفرح لنجاح الانقلاب؟
في أخر مرة حصل انقلاب في تركيا، العام 1997، عندما أطاح الجيش التركي برئيس الوزراء الإسلامي الهوى، نجم الدين أربكان، كانت النتيجة أن الجيش ورئيس الوزراء الجديد، مسعود يلماظ، سارعوا في العام التالي، 1998، إلى حشد قواتهم على الحدود السورية ملوحين بالحرب. من يبدأ محاولته للسيطرة على الحكم بإرسال الدبابات لدهس سيارات المدنيين في الشوارع، لن يقرع باب جاره بالورود.
وعلى أي حال، يقول المنطق أنه من السذاجة إبداء البهجة تجاه حدث مجهول الأسباب والدوافع حتى لو كان ذلك من باب الشماتة بخصم كبير. خلال النصف الثاني من سبعينات القرن الماضي، كان الخصم الأكبر للرئيس حافظ الأسد هو الرئيس المصري أنور السادات وذلك لأسباب كثيرة: منها ما حصل في حرب تشرين ورفض السادات لدخول الجيش السوري إلى لبنان ومحاولته عرقلة جهود سورية هناك فكان السادات من أهم من مارسوا سياسة معادية ضد الرئيس حافظ الأسد. لاحقاً، في 6 تشرين الأول 1981، اغتال متطرفون إسلاميون الرئيس السادات خلال استعراض عسكري. فجأة زال أحد أهم خصوم الرئيس الأسد، فهل اعتبر ما حصل مناسبةً للاحتفال؟ كان العكس تماماً. ما حصل كان إشارةً إلى حجم خطر الغول الإسلامي، وهذا تماماً ما لاحظه الرئيس الأسد. من الغالب أن هذا كان أحد أسباب إبداء حزم أكبر في الحرب ضد الإخوان المسلمين في سورية نفسها في تلك الفترة – بعد أربعة أشهر فقط على اغتيال السادات كانت المواجهة الكبرى في حماة.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
العلمانية
* محمد أسعد
كثيراً ما يتم استخدام مصطلح العلمانية بين فئة الشباب والنخبةالسياسية خاصة بعد المد الاسلاموي الذي تعيشه المنطقة منذ منتصف القرن الماضي حتى وقتنا الحالي، ولكن بين معظم من يتداول هذا المصطلح لا يوجد فهم حقيقي وعميق لما تعنيه العلمانية سوى فصل الدين عن الدولة وكأن العلمانية هي نمط ونموذج واحد !، وهناك من النخبة السياسية يستخدم هذا المصطلح ويتبنى وجهة نظر العلمانية ويعول عليها محاولة منه من اجل اقصاء الاسلامويين من الساحة السياسية، اذاً المشكلة الأساسية التي تتبدى امامنا هي مشكلة مفاهيمة محضة تتعلق بمفهوم العلمانية بحد ذاته والفهم السائد للعلمانية بين العلمانيين انفسهم أو بين خصومهم، وخصوضاًان معظمهم يعرف العلمانية بالأغراض التي قامت عليها الحركات العلمانية في الغرب لتحقيقها ومن اهم هذه الأغراض هو التخلص من هيمنة الكنيسة على الامور السياسية وتحرير السلطة السياسية من أي تأثير مباشر او غير مباشر من السلطة الدينية وهذا الفهم نشأ من قبل بعض المفكرين بسبب الربط على نحو ضروري بين مفهوم العلمانية والسمات التي اكتسبها هذا المفهوم في التجربة الاوربية في سياق الصراع بين السلطة الزمتية والسلطة الدينية، ولكن لسنا الآن بصدد مناقشة كيف نشأ هذا الفهم او لماذا او من دفع إليه، بل إن موضوعنا الاساسي يتمحور حول مفهوم العلمانية حيث لايزال شائعاً بين العديد من الناس أن لفظ العلمانية ينبغي أن يلفظ بكسر العين واللام مما أوحى بتنسيبها الى العلم ولكنها مُشتقة من عالم وليس من علم! فـالعلماني بكسر العين هو من يتخذ وجهة النظر الوضعية او ما يشابهها وهذا يعني عدم اعترافه بإمكان المعرفة الخلقية او الدينية او الميتافيزيقية اي هنا تكون العلمانية بكسر العين ما يعرف بالمفهوم السياسيبـ secularism اي الذي يكون معادي للدين لتضمنه موقف ابستملوجي معني بطبيعة المعرفة اي ان العلمانية هنا تعني تنظيم شامل للمجتمع والتعليم حيث لا يسمح للدين بأي دور مجتمعي او تعليمي او سياسي بل يقتصر الدين على الشعور الفردي أي انه لا يسمح بإعطاء ابعاداً مؤسساتية أو اجتماعية ابعد من ذاتية الفرد المؤمن، بينما ما يُعرف بالعَلمانية بفتح العين لا تتضمن موقفاً من طبيعة المعرفة مثلما تعني العِلمانية بكسر العين و إن كلمة laity تعني جمهور المؤمنين الذين لا ينتمون الى رجال الدين وقد إشتقت منها كلمة laic التي تعني مدني أي الغير مُنتسب الى فئة الكهنوت ومنها أتت كلمة laicism التي تعني النظام العَلماني الذي لا يوجد فيه نفوذ كهنوتي في جهاز الدولة او السياسة وهذا النظام لا يعني العداء للدين وانما هو معني بالدرجة الأولى بدور الإنسان في العالم، أي أن العَلمانية laicism هي ضد الطابع الكلياني للدولة الدينية التي تجعل الدين المرجع النهائي في كل الأمور الروحية والزمانية، وإن جعل الدين مرجع اساسي يفرض أمامنا صورة واضحة انه واجبات المؤمن لا تقتصر فقط على واجباته الروحية بل أنها تتصل بحياته العملية وتجسيدها على المستوى للسياسي والاقتصادي والقانوني أي هنا أصبح ملزماً بإطاعة القوانين الإلهية فيما يخص تنظيم حياته العملية بتجسيداتها التي ادرجناها سالفاً، ويترتب على ذلك منطقياً الامتثال لأوامر الحاكم ورجال الدين واجب لأنه يعني امتثال لأوامر الله، وإن هذا الموقف بجعل شرعية الدولة ومؤسساتها وقواتينها ذات اساس ديني هو ما يرتبط كما وضحنا سابقاً بالطابع الكلياني للدولة الدينية ولذلك إن رفض العَلماني للدولة الدينية قائم اساساً برفض ضرورة اشتقاق القوانين أو السياسة من الدين، وكما يُعبر عادل ضاهر في كتابه الاسس الفلسفية للعلمانية "إن الاطروحة الاساسية للعلماني هي أن اللجوء الى الاعتبارات الدينية بوصفها اعتبارات نهائية، لإضفاء الشرعية على الدولة هو امر مرفوض من حيث المبدأ وانه ينطوي على افتراض خاطىء الا وهو الافتراض القائل أن المعيار الأخير لإلزام الانسان بأن يطيع القوانين الإنسانية هو مدى تطابق هذه القوانين مع القوانين الإلهية".
وهذا الموقف بضرورة الحال نابع من الاعتقاد القائل بإستقلال العقل واسبقيته على النقل .
إذا إن العَلمانية laicismليست معادية للدين في جوهرها مثل ما يشير إليه مصطلح العِلمانية ،secularism بل انها تتبنى مواقف تصب في اتجاه حيادية الدولة وتشريعاتها تجاه الدين على اساس رفض مبدأ كليانية الدولة الدينية، وهذا الموقف بالطبع لا يدفع إلى اقصاء الاحزاب السياسية الدينية من الساحة السياسية بالضرورة .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الطفل اللاجىء
*فريال حسين
(الطفل اللاجىء مثله مثل أقرانه في كل العالم )
عباره كتبتها الكاتبه الألمانيه كريستين بوي في كتاب أصدرته عن الأطفال اللاجئين ونشرته بالألمانيه والعربيه
وهو يحوي قصصا حقيقيه وتم تداوله في المدارس الألمانيه ليقرأه الأطفال
ومن فرع منظمة اليونسيف يقول كريستين شنايدر :
كافة الأطفال لديهم حقوق كحقوق أي طفل في العالم بعيدا عن منظور نشأتهم ومذاهبهم ونو عية المجتمعات التي قدموا منها.
كيف نظر ت دول الجوار لأطفال اللاجئين السوريين وماذا قدمت لهم ؟
(لبنان -الأردن -تركيا -كوردستان العراق)
كيف لنا أن نقارن بين الأطفال المتواجدين في أوروبا والأطفال في دول الجوار؟من جميع النواحي (نفسيا -اجتماعيا- تعليميا)
وما مدى التأثير في تكوين شخصيتهم في المستقبل؟
لاندري كيف ستكون ردة الفعل وقسوة حكمهم على الدول التي تقاعست في ايوائهم وحمايتهم وهدر كرامتهم
الطفل لاينسى وتترسخ في ذهنه وذاكرته بعض المشاهد التي لها تأثير بالغ مرت بحياته
لقد تعرضوا أطفال سوريه لشتى أنواع الاضطهاد والقسوه
كيف سينسى الطفل هجمات وموت طال أطفالا مثله منهم من فضى نحبه في القصف أو غرقا في البحر أو جوعا من الحصار -اعتقال لوالده أو والدته أو احد أقاربه
يقول ستيفن اوبراين وكيل الأمين العام للشؤون الانسانيه (ان أجيال المستقبل ستحكم بقسوه على عدم قدرة المجتمع الدولي على حمايتهم وانقاذهم)
نعم مايثير القلق والتفكيرعن كيفية ماتحمله الأجيال القادمه من أخلاقيات وسلوك ومعارف.أطفال حرموا العيش بسلام وفقدوا أحبه لهم أطفال تركوا مدارسهم بعد أن هدمت مدارسهم ورحلوا من ديارهم
كيف لهؤلاء الأطفال أن تكون حياتهم في المستقبل ا
الأطفال الذين لجأوا الى أوروبا وكانت لهم حظوظ في كل المجالات وجدوا في عالم احتضنهم
ولا ننسى عينه من هؤلاء الذين وصلوا بمفردهم دون ذويهم وتبناهم مجتمع لايفقهون عنه شيء
والأذيَه التي ألحقت بالأطفال الذين كانوابصحبة الأهل في دول البلقان و شاهدوا بأم أعينهم يتعرض أهلهم للضرب لمنعهم من الوصول الى احدى الدول الآمنه
معايير أخلاقيه وسلوكيه مخزيه بحق ان نظرنا اليهم من مختلف النواحي
أطفال ضخايا عبروا البحار شاهدين على جرائم مرعبه يحملون في رؤوسهم صور ستبقىى محفورة في ذاكرتهم ولن ينسوها
ان آفة المجازر تلك سواء كانت مشاهدات حيَه أو مشاهد عبر الفضائيات لها أثر كبير ومؤثر على الطفل كانسان حي (فيزيولوجيا ونفسيا واجتماعيا)
أطفال جاؤوا بدون عائلاتهم تعرضوا للخطف من قبل عصابات تهريب البشر حسب وكالة الشرطه الأوروبيه (اختفاء 10000 آلاف طفل)بعد وصولهم الى أوروباوقد أشارت أيضا الجمعيَه الأوروبيهالى ظاهرة الأطفال الذين قدموا بمفردهم يعود السبب الى التفرقه خلال الهروب أو موت الأب والأم أو موت الغالبيه من أراد العائله فتشتت الأسر
وهناك أهل جازفوا بأحد أفراد أسرهم لعدم تمكنهم من دفع الأموال للمهربين
أم أحد طلابي اتصلت بي تستشيرني تريد ارسال ولدها البالغ من العمر 11 عاما -- رديت عليها بقسوه وقلت لها : عليك أنت أو ,الده السفر ولا ترمي ولدك للتهلكه و......
تلقيت في احد الايام مكالمه من جان تلميذي في الصف السادس من مدرسة كوباني يقول لي :آنسه أنا جان وصلت الى النمسا وأخذتني عائله لأعيش معهم أريد منك رقم أي أحد من رفاقي لأتواصل معه وصلت بمفردي وأهلي بكوردستان
كان يبدو لي عبر الهاتف ملهوفا وفرحا بنفس الوقت
الأطفال ضحايا لكل الانتهاكات وكل الدراسات والأبحاث تؤكد على أن َالصحَه النفسيَههي مصدر السعاده والاستقرار في كافة المجتمعات
ان التدمير الذي يفتك بالتوازن النفسي عند الطفل أشد خرابالبنية المجتمعات من الحروب
أكثر من 2 مليون طفل بدون مدرسه حسب الاحصائيات نرى في دول الجوار أطفالا لاجئين يفترشون الأرصفه للعمل ببيع بعض المنتجات والبعض منهم يعمل في بعض المصانع لاعالة أسرهم وحسب تقرير مفوضيَة اللاجئين في لبنان 70بالمئه يعيشون تحت خط الفقر والحال نفسه تقريبا في الأردن وتركيا والعراق والمتواجدين في سوريه
لو طرحنا سؤالا كالمعتاد طرحه على أي طفل ماذا تتمنى؟ماذا تريد أن تصبح في المستقبل؟
سنسمع أجوبه متفاوته الطفل المحروم سيجيب بمالا يملكه ومحروم منه ويتمناه
في الصغر يرى الأطفال الأب والأم عالم كبير وقوي ويستمدون الحمايه والقوه منهما الا أن هؤلاء الأطفال في مثل ظروفهم يفتقدون لتلك الرؤيه لأسباب عديده واهمها الهروب من الويلات التي يتعرضون لها
لو أردنا الالتفاف الى الوراء 70 عاما أيام الحرب العالميه الثانيه حيث قال الخبراء :انَ ثلث الأطفال الذين عاشوا الحرب أصيبوا بصدمات وقد ينقلوها حتى الجيل الرابع من ذريتهم -قد تساعد الحرب بنسبة ضئيله أحيانا على بعض الأطفال بالنضوج
علماء النفس ركَزوا على الصَدمه التي لها الآثار السلبيَه للحروب التي تقع على الأطفال لن تنتهي بانتهاء الحرب
في المجتمعات الأوروبيه يولون الأهميَه الكبرى للأطفال ويعطون للطفولة حقَها كاملا اضافة لعمل المنظمات التي تتابع وترعى كل َشؤون الطفل اذ لن يسامح الأهل اذا تعرض الطفل من قبلهم للضرب أو لم يراعى رعاية كامله فالمنظمه ستتبنى الطفل وتحرم الأهل منه فترعاه وتدعمه من كل النواحي هؤلاء الأطفال يتبناهم مجتمع له مفاهيمه الأخلاقيه نحو الطفوله
بينما أطفالنا في دول الجوار همشوا ولم يتثنى لهم متابعة الدراسه في المدارس وحرموا أبسط حقوق الطفوله ولا حتى حمايتهم من الانتهاكات التي يعرضون لها (العنف الجسدس - الزواج المبكر للاناث --اشراك الأطفال في النزاعات المسلَحه
سؤال يشغلنا --مجتمعنا السوري القادم ماهية الصبغه التي سيتَصف بها ؟؟
قد نعوِل على الأطفال الذين احتموا ونشأوا في مجتمعات تعطي الأولويَه للانسان وحفظ حقوقه وكرامته. قد يعودوا حاملين أفكار ا ونظمومفاهيم وقوانين عاشوها في تلك الدُول
وتبقى المراهنه على نسبة العائدين مستقبلا الى أرض الوطن وعلى كيفيَة تاثير الأسره والمجتمع لهؤلاء في تكوينهم العقلي والثقافي والتربوي والاجتماعي
ومازالت ويلات الحرب تقضي مضجع الكثير من أطفالنا --
طفوله مسلوبه مقهوره
للأطفال قلبي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
دراسة:
الجغرافية البشرية للأكراد في سوريا
• http://alaalam.org/ar/politics-ar/item/332-5681679
• 09 تموز/يوليو 2016
*مهند الكاطع
في هذه الدراسة يتناول الباحث الجغرافية البشرية للإثنية الكردية في سوريا، من خلال استخدام المنهج الموضوعي في تحليل البيانات المختلفة لسكان المناطق المدروسة، إضافة لفرز القرى و الأحياء و المناطق على أساس التوزع القومي، و جمع البيانات المتعلقة بالاقلية الكردية على مستوى القرية و الناحية ثم المنطقة و المحافظة،
و قد تم تطبيق هذه المنهجية بشكل مثالي في محافظة الحسكة (والتي تعتبر أكبر تجمع لأكراد سوريا)، أما في محافظة حلب ريفاً و مدينة فقد ارتأينا اعتبار جميع سكان المناطق التالية أكراداً بالكامل (حي الشيخ مقصود، حي الاشرفية، منطقة عفرين كاملة، مركز ناحية عفرين و قراها)، و ذلك بسبب صعوبة الفصل بالتفصيل السابق فيها.
قد لا تتماهى نتائج هذه الدراسة مطلقاً مع إدعاءات بعض الأحزاب والقوى الكردية في سوريا، والتي تبالغ في موضوع نسبتها في محاولة منها لإعادة استنساخ تجربة أكراد العراق، وطرح "الفيدرالية" على أسس عرقية في سوريا، وهو مطلب يصطدم بواقع ديموغرافي وجغرافي مغاير للمزاعم التي ظهرت منذ بدء الثورة السورية، و المتعلقة بأعدادهم وتاريخهم في المنطقة وأحقيتهم في مناطق هي في حقيقة الأمر لا تقتصر عليهم فقط، بل مشتركة مع مكونات أخرى.
نبذة تاريخية عن الأكراد في الجزيرة السورية:
دفعت حملة كمال أتاتورك لقمع انتفاضات الأكراد في تركيا إلى نزوح الآلاف منهم نحو مناطق النفوذ الفرنسي في سوريا وبخاصة المناطق الحدودية في الجزيرة -الحسكة لاحقاً- (1)[ ]، وأصبحت سوريا بعد ثورة الشيخ سعيد سنة 1925م ملجأً للأكراد الفارين من القمع كما يقول الزعيم الكردي عبد الرحمن قاسملو (2)، ويقدّر ديفيد مكدول اعداد الأكراد القبليين الذين عبروا الحدود في فترة تهدئة القبائل بين عامي 1025-1928م هرباً من القوات المسلحة التركية بنحو 25 ألف نسمة، (3) ويوثق ذلك العلامة محمد كرد علي وزير المعارف السوري الذي زار المنطقة سنة 1931م في رسالته التي أرسلها إلى رئيس الجمهورية السوري آنذاك. (4) حيث ذكر المهاجرين من مختلف الإثنيات الذين "استوطنوا على الحدود وكانت جمهرتهم من الأكراد".
لقد تحوَّلت الجزيرة الفراتية ومنذ تخريبها على يد المغول الى مرتع للقبائل والتي تحولت للبداوة بعد أن كانت مستقرة في مدن الجزيرة، وقد عزز نمط الحياة هذا قدوم قبيلتين عربيتين من نجد في أواسط القرن السابع عشر بدءاً من سنة 1640م وهما شمر وعنزة اللتان كانتا لا تزالان محافظتين على خشونة البادية واندفاع كبير نحو الغزو والقتال، (5) الأمر الذي غيّر إلى حدٍّ كبير توزع بعض العشائر العربية في المنطقة التي باتت مقسمة بين العراق وسوريا بحدودهما الحالية. ثم استوطنت بعض القبائل الكردية الرحل منذ النصف الثاني من القرن التاسع عشر في سهول الجزيرة إلى جانب القبائل العربية، وكان التدفق الأكبر من المستوطنين خلال العشرينات من القرن المنصرم هرباً من القمع التركي كما يشير ماكدول، (6) ومنها عشيرة الهفيركان الذين استوطنوا الجزيرة السورية –منطقة قبور البِيضْ- عام 1927م بقيادة حاجو آغا بعد موافقة الفرنسيين، والذي تحوّل خلال بضع سنين إلى أحد كبار الملاك في الجزيرة، التي وصلها خالي الوفاض وفق تسجيلات برونستن. (7)
إضافة لذلك، العشائر الكردية من نمط البدو الرحل التي كانت تترك هضبة الأناضول في موسم الربيع وتنزل إلى الجزيرة السورية إلى جوار القبائل العربية، وقد أصبحت منسجمة تماماً مع تقاليد أهل المنطقة وعاداتهم من خلال استخدامها للزي العربي البدوي ونمط خيام البدو،فهي عشائر تبدونت بهذا الشكل أو ذاك لطول إقامتها في الحاضرة العربية على حد تعبير أوبنهايم. (8)
وقد ارتبطت العشائر الكردية والعربية بعلاقات جوار مصاهرة ومنها الميران، والكيكية والدقورية والملية، وبعضها ارتبط بحلف عشائري مع قبائل المنطقة كعشائر الشيتية المنضوية في حلف قبيلة طيء العربية.
إن نزوح عشائر كردية بشكلٍ جماعي وكبير أحدث تغييراً كبيراً في ديموغرافية المنطقة، فالأرقام التي يوردها الأكراد أنفسهم في هذا الصدد وبغض النظر عن مدى دقتها، توضح حجم هذا التغير، إذ بلغ عدد الأكراد في أقضية الجزيرة (الحسكة لاحقاً) سنة 1938م نحو 92000 نسمة من أصل 173850 نسمة (53% من سكان المحافظة) وفق ما نقله الكاتب الكردي علي سيدو سنة 1938م عن أحد وجهاء الأكراد في الحسجة "الحسكة" وهو سامي زاده بك الذي ذكر له قائمة بأعداد أفراد كل عشيرة كردية وفق توزعها في الأقضية المختلفة. (9)
هذه النسبة ربما يكون مبالغاً بها، فعادة تضخيم الأرقام حتى على المستوى العشائري قائمة، وعانى منها الباحثون والمستشرقون أثناء تجوالهم لدراسة مناطق العشائر، وقد أشار إلى ذلك أوبنهايم ايضاً في كتابه البدو، وأعتقد بأن سامي زاده بك كانت أرقامه مبنية على ظنية الدلالة لا قطعيّة الثبوت، فمثلاً أشار للأكراد وفق عشائرهم باعداد تقديرية من مثل: (الهفيركان 5000 نسمة، سكان ناحية عامودا 5000 نسمة، ملان خضراني 5000، سكان ديريك وعين ديوان 5000، سكان القامشلي 5500 نسمة ... وهكذا). (10)
شعور الأكراد بالغبن والقهر القومي:
يشعر الأكراد بالغبن والقهر القومي، فالعالم قد حرمهم من التركة العثمانية التي تم توزيعها في اتفاقية سيفر حيث كان من المقرر أن يكون لهم كيان في شمال الحدود السورية التركية شمال خط ماردين-عينتاب، (11) غير أن اتفاقية لوزان سنة 1923م ألغت ما تقرر في سيفر من ذكر كردستان وجعلتها ضمن حدود تركيا، كما جعلت الحدود التركية تتجه نحو الجنوب لتلتهم المحافظات الشمالية من سوريا، والتي تشمل مناطق عينتاب و أورفا وماردين وجزيرة ابن عمر. وقد بقي الأكراد منذ ذلك الوقت في حالة عدم استقرار في الدول التي يعيشون فيها، ولم تنقطع مطالباتهم بوطن قومي لهم على غرار ما تحقق لقوميات أخرى كالأرمن، ومر نضالهم هذا بعدة مراحل ارتفع فيها سقف مطالبهم عبر الزمن، فالمطالبات التي انحصرت سابقا بكردستان التي حددتها اتفاقية سيفر -تركيا الحالية وقسم من شمال العراق، اتسعت لتشمل شمال العراق بالكامل، ثم المناطق خارج إقليم الشمال مثل كركوك، وسنجار، وسهل نينوى، ثم مؤخراً ومع بدء الثورة السوريا ومع دعم النظام في سوريا والولايات المتحدة وروسيا، امتدت المطالب القومية والخارطة السياسية التي يطمح اليها الأكراد إلى الشمال السوري بالكامل، وتعد هذه سابقة في تاريخ الحركة الكردية منذ تأسيس أول جمعية كردية –جمعية خويبون- بعد سقوط الخلافة العثمانية.
أعداد أكراد سوريا ونسبتهم من مجموع السكان:
لا يوجد إحصاء رسمي دولي يمكن من خلاله معرفة عدد الأكراد في العالم، أو في الدول التي يتوزعون فيها، وسوريا ليست اسثتناءً، لكن هناك بعض الأرقام من مصادر مختلفة تناولت أعدادهم بشكل تقديري. فالعلامة الكردي الشهير محمد أمين زكي في كتابه "تاريخ الكرد وكردستان" قدر عدد الأكراد في سوريا قبل الحرب العالمية بين 70-80 ألف نسمة، وذلك بالاعتماد على تحقيق زيميرمان قنصل روسيا في حلب. (12) فيما قدرت الموسوعة السوفيتية عددهم في سوريا سنة 1937م بـ 200 ألف نسمة. (13) وقدرهم وليام إلفنستن W. G. Elphinston سنة 1946م بـ 250.000 نسمة. (14) وقدرهم لوسيان رامبو بـ 250 ألف أيضاً في سنة 1947م. (15) أما روبيرت زايدنر، فقد قدرهم سنة 1959م بـ 250 ألف نسمة أيضا. (16) بينما قدر القيادي والسياسي الكردي الإيراني عبد الرحمن قاسملو أعدادهم سنة 1962م بنحو 400 ألف نسمة في عموم سوريا. (17) فيما رجح الزعيم الكردي جلال الطالباني في كتابه الصادر في بغداد سنة 1970 بأن عدد الأكراد في سوريا والأتحاد السوفيتي هو 500 ألف نسمة، (18) أما استاذ العلاقات الدولية المهتم بالشأن الكردي ميخائيل م جونتر(Michael M. Gunter) فقد قدر أعدادهم في سوريا سنة 2004 بنحو مليون نسمة، وهذا يقترب من النتائج التي سنحصل عليها في دراستنا كما سنرى. (19)
ولكن ما يثير الانتباه أن الاحزاب و الشخصيات القومية الكردية قد بالغت بأعداد الأكراد في سوريا، و ذلك خلافا لجميع التقديرات السابقة، فمثلاً الدكتور عبد الباسط سيدا الذي ترأس المجلس الوطني السوري سابقاً، كان قد اعترض خلال لقاء متلفّز على نسبة تمثيل الأكراد في المجلس الوطني السوري، حيث ذكر بأن الأكراد يشكلون 15% من سكان سوريا وأن عددهم فيها يصل إلى 4 مليون نسمة. (20) وهذا العدد يزيد بمليون نسمة عن العدد الذي ذكره سيدا، نفسهُ، في كتابه المسألة الكردية في سوريا، حيث أكد فيه أن عدد الأكراد في سوريا وفقاً لمصادر الحركة الكردية يصل إلى ثلاثة ملايين. (21) كما أشار صالح مسلم مسؤول قوات الحماية الكردية -حزب العمال الكردستاني السوري- في أكثر من تصريح إلى أن الأكراد يشكلون 15% من سكان سوريا. (22) وأيضاً يذكر السياسي الكردي السوري صلاح بدر الدين في كتابه "غرب كردستان...الربيع الدامي" أن نسبة الأكراد 15% من سكان سوريا. (23) أما عبد الحميد درويش أعرق سياسي كردي سوري ورئيس أقدم حزب كردي (الحزب الديمقراطي التقدمي في سوريا) فقد ألقى في تشرين الأول سنة 2000م محاضرة بعنوان "القضية الكردية في سوريا" أكد فيها بأن نسبة الأكراد في سوريا 11%. (26) لكنه عاد في آب 2015 م ونشر معلومات مناقضة في مقال له قال فيه: "أن الأكراد يشكلون نسبة 18% من سكان سوريا!" (25).
يتوزع الأكراد في سوريا على ثلاث محافظات أساسية هي الحسكة، وحلب، ودمشق، مع تواجد عوائل من أصول كردية في العمق السوري كحمص، حماة، ريف إدلب و اللاذقية، إلا أن هؤلاء يتميزون عن أكراد الأطراف (الجزيرة، ريف حلب) بقدمهم في سوريا وانصهارهم الكامل في المجتمع السوري، وعدم احتفاظهم بالخصائص اللغوية أو الثقافية التي تميزهم عن محيطهم العربي.
وقد نقل هذه الجزئية علي سيدو الكوراني عن وصفي زكريا في دراسته "جولة آثرية في في بعض الأنحاء الشامية" سنة 1934 فقال: "مجيء الأكراد إلى بلاد الشام المتوسطة قديم، وربما أول من أتى بهم عامل حمص شبل الدولة نصر بن مرداس، سنة 424 هـ وأسكنهم في حصن الصفح ليحفظوه ويصونوا الطريق بين حمص وطرابلس، وسمي الحصن منذ ذلك الحين (حصن الأكراد)، وقد بقوا فيه قرن ونيف إلى أن جاء أمير انطاكية واستخلصه منهم سنة 530 هـ فتشتتوا، وكثر توافدهم في عهد الدولتين النورية والصلاحية لخوض غمار الحروب الصليبية. ولعل كل من أدى واجبه من هؤلاء كان يعود أدراجه، ومن تخلف منهم استعرب وذاب في البيئة الشامية، ولم يحتفظ بصلته بماضيه الكردي إلا من وفد منهم في العصور الأخيرة كسكان الأكراد في جبل الأكراد وحي الأكراد في الصالحية في دمشق".
و رغم أهمية هذه المعلومات على مستوى الديموغرافيا التاريخية، فإنها تبقى غير قادرة على تقديم أرقام تقريبية لعدد الأكراد اليوم في سوريا، و تلافيا لذلك، تم الاعتماد على إحصاءات سكانية جديدة مثل دراسة تم انجازها سنة 2012 حول التوزع القومي في محافظة الحسكة، شارك فيها فريق عمل مؤلف من 107 أشخاص ينتمون إلى المكون العربي والكردي والسرياني في محافظة الحسكة بمبادرة من مكتب دراسات التجمع الوطني للشباب العربي. (26) أما التعداد السكاني في كل بلدة و قرية فسيعتمد بشكل أساسي على أرقام السجلات المدنية الصادرة عن المكتب المركزي للإحصاء سنة 2004م، التي تذكر بدقة هذه الأعداد وفق السجلات المدنية الرسمية.

*نموذج لإحدى صفحات نتائج الدراسة التي تم بموجبها فرز و تحديد التوزع الديموغرافي في محافظة الحسكة*

أ- أكراد محافظة الحسكة:
تعد محافظة الحسكة أكبر تجمع للأكراد في سوريا، وقد بلغ مجموع سكانها من كافة الأطياف –عرب، وأكراد، وسريان، وأرمن، وآشور، وشيشان، وتركمان ويزيديين وغيرهم 1.27 مليون نسمة وفق إحصاء سنة 2004، وهنا أنوه دون الحاجة للتذكير مرة أخرى، بأنّ جميع الأرقام التي سوف ترد في تفاصيل أعداد السكان في النواحي والقرى لسنة 2004 ستكون وفق السجلات المدنية الرسمية المدرجة في بيانات المكتب المركزي للإحصاء لسنة 2004. (27)
تتألف محافظة الحسكة من خمس مناطق رئيسة هي: الحسكة، والقامشلي، ورأس العين، والمالكية، والشدادي، وتضم هذه المناطق 13 ناحية، وتتبع لها 1717 قرية كبيرة عدا المزارع الصغيرة، ويشكل الأكراد أغلبية على مستوى الريف والمدينة في أربع نواحي فقط هي:
• مركز منطقة المالكية "ديريك"
أنشأها الفرنسيون سنة 1926 تحت اسم قضاء دجلة بجانب قرية عين ديوار، وفتحوا فيها منذ ذلك الحين باب الحدود واسعاً على حد تعبير القائد الكردي المخضرم نور الدين زازا لاستقبال الكرد والسريان والأرمن القادمين من تركيا، وشجعوهم للاستقرار في المنطقة واكتساب الجنسية السورية، (28) بات قضاء دجلة يعرف بديريك ثم المالكية لاحقاً، وأصبح مركز منطقة بلغ عدد سكانه سنة 2004 نحو 26.311 نسمة، يرتبط بالمركز 106 قرية يضاف إليها 34 تجمع سكان متفرع عنها ليصبح المجموع 140 قرية مجموع سكانها 84.544 نسمة، وبذلك يكون مجموع عدد سكان المنطقة (المركز + القرى) 110.855 نسمة، أي ما يشكل 8.6 % من إجمالي سكان محافظة الحسكة، وفيما يخص المكون الكردي فإنهم يشكلون الأغلبية بواقع 72% من سكان المنطقة، وقد تم احتساب النسبة وفق التالي:
- يشكل الأكراد أغلبية في83 من مجموع القرى في منطقة المالكية، ويشتركون في 6 قرى آخرى مع باقي المكونات، وقد بلغ عدد سكان هذه القرى (الكردية والمشتركة) سنة 2004 نحو 60.583 نسمة من مجموع سكان قرى المنطقة الإجمالي البالغ 84.544 نسمة. وبذلك تكون نسبتهم في الريف (60583/ 84.544 *100 = 71.6 %) أي 72 %.
- قدرت دراسة التجمع الوطني لنسبة الأكراد وفق توزع الأحياء في المركز وبناء على تقديرات (10 محددين) بأن المكون الكردي يشكل أغلبية عظمى في مركز مدينة المالكية بما لا يقل عن 75% من سكانها، فإذا علمنا أن عدد سكان المركز بلغ سنة 2004 (26.311 نسمة) فهذا يعني أن أعدادهم في المدينة يمكن احتسابها وفق التالي: (26.311 * 75 / 100 = 19733) وبالتالي فإن نسبة الأكراد في المنطقة يمكن تقديره وفق المعادلة التالية: (عدد الأكراد في الريف+ المركز / عدد سكان المنطقة الإجمالي *100) أي: ( 60.583+19.733/110.855 * 100= 72.4%).
• ناحية عامودا
ناحية تابعة لمنطقة القامشلي، يتبع لها 165 قرية، حيث يبلغ مجموع سكان الناحية وقراها 56.101 نسمة، وبهذا يشكل سكان الناحية 4 % من إجمالي سكان محافظة الحسكة. يشكل الأكراد أغلبية في 106 قرية وتجمع سكاني في الناحية، بما فيها مركز الناحية "عامودا" البالغ عدد سكانها 26.821 نسمة والذين تم احتسابهم في المركز جميعاً كأكراد مع إهمال أعداد العوائل من المكونات الأخرى في مركز الناحية، و وفق عدد سكان تلك القرى فقد بلغ مجموعهم 50.529 نسمة، وبهذا فإن نسبة الأكراد تقدر بنحو 90% من إجمالي سكان هذه الناحية (50529/56101*100 = 90%).
• ناحية الدرباسية
ناحية تابعة لمنطقة رأس العين، مجموع قراها 204 قرية، مجموع عدد سكان هذه الناحية 55.614 نسمة يشكلون 4.3% من إجمالي سكان محافظة الحسكة. القرى الكردية التابعة للناحية عددها 82 قرية، والقرى المختلطة التي تضم اكراد عددها 11 قرية، يبلغ عدد الأكراد في تلك القرى وفق تسجيلات 2004 نحو 27.387 نسمة يشكلون 58% من مجموع سكان قرى الناحية البالغة 47.063 نسمة، يضاف إليهم عدد سكان المركز البالغ 8551 نسمة والذين تم احتسابهم جميعاً ضمن المكون الكردي، فتكون نسبة المكون الكردي الإجمالية في ناحية الدرباسية 65%.
• ناحية الجوادية
اسمها القديم جل آغا، تم تعريبه إلى الجوادية، وهي ناحية تابعة لمنطقة المالكية، يرتبط بها 54 قرية، مجموع سكانها 40.857 نسمة يشكل سكان الناحية 3% من إجمالي سكان المحافظة. عدد القرى الكردية التابعة للناحية 35 قرية، ويعتبر مركز الناحية البالغ عدد سكانها 6630 نسمة مختلطاً، إضافة إلى تواجدهم في قريتين مختلطتين، ويبلغ عدد السكان الأكراد في عموم الناحية 24.101 نسمة أي يشكلون 59% من سكان الناحية.
أما فيما يخص باقي مراكز المناطق والنواحي لمحافظة الحسكة والقرى التابعة لها فإن تواجد الأكراد فيها كالآتي:
• مركز منطقة القامشلي
قام الفرنسيون بتخطيطها سنة 1926م، وفي سنة 1928م كانت عبارة عن قرية صغيرة ونواة بلدة بدأت تتطور سريعاً بزيادة الهجرات إليها من شمال الخط "سكة الحديد" التي مثلت الحدود بين سوريا وتركيا آنذاك.
- إجمالي سكان مركز مدينة القامشلي بلغ سنة 2004 نحو (184281) نسمة، نسبة الأكراد في مركز مدينة القامشلي تم تقديرها وفق توزع الأحياء بين 40-45%، 78.319 نسمة تقريباً.
- أما في الريف وفي القرى المرتبطة مباشرة بمركز القامشلي وعددها 133 قرية والتي يبلغ مجموع سكانها 47.864 نسمة، فإن الأكراد يشكلون أغلبية مطلقة في 36 قرية من تلك القرى (29)، والتي بلغ عدد سكانها وفق التسجيلات لإحصاء 2004 نحو 11.876 نسمة، أي أن نسبتهم في الريف تشكل 25%.
وبهذا تم احتساب وتقدير المكون الكردي في منطقة القامشلي وفق التالي (أكراد المركز+الريف / سكان المنطقة* 100) = (90195/ 232095 *100 = 38.8 %). وبهذا يشكلون 39% من سكان منطقة القامشلي.
• ناحية تل حميس
ناحية تابعة لمدينة القامشلي، مجموع سكانها 71.699 نسمة يشكلون 6% من مجموع سكان المحافظة. ويبلغ عدد الأكراد في هذه الناحية بعد حسابه وفق توزعهم على القرى الكردية (7 قرى) والقرى المختلطة (4قرى)، 5.613 نسمة يشكلون 8% من مجموع سكان الناحية على اعتبار أن مركز الناحية عربي بشكل كامل.
• ناحية القحطانية "قبور البيض"
ناحية تابعة لمنطقة القامشلي ترتبط بها 149 قرية رسمياً، مجموع سكانها 65.685 نسمة يشكلون 5% من سكان المحافظة. عدد القرى الكردية 33 قرية، يضاف إليها وجودهم في قريتين مختلطة ويعتبر مركز الناحية مختلطاً، عدد الأكراد في إجمالي الناحية والقرى 20.691 نسمة وفق عدد سكان القرى وأحياء الناحية، يشكل الأكراد بذلك 31.5 % من سكان الناحية وقراها.
• ناحية اليعربية "تل كوجك"
في الوثائق الفرنسية والالمانية "تل كوجك" والسكان المحليين يطلقون عليها "تل كوجر"، ناحية تابعة لمنطقة المالكية، يرتبط بها 113 قرية، عدد سكانها 39.459 نسمة يشكلون 3% من سكان المحافظة. يقتصر وجود الأكراد على ثلاث قرى فقط، عدد الأكراد يقدر في الناحية 2345 نسمة، ويشكلون 6% من هذه الناحية.
• مركز منطقة رأس العين
يرتبط بالمركز271 قرية، مجموع سكان المنطقة 121.536 نسمة يشكلون 10% من سكان المحافظة. عدد القرى الكردية 15 قرية، اضافة إلى توزعهم في 3 قرى مختلطة، عددهم في هذه القرى وفق تسجيلات سنة 2004 بلغ 5206 نسمة، فيما تم تقديرهم في مركز المنطقة وفق مناطق توزعهم (15-20%) وسطياً 17.5% من أصل مجموع سكان المركز 29347 نسمة، أي (5041 نسمة). وبالتالي فإن مجموع الأكراد في مركز رأس العين وقراها يبلغ وفق هذه التقديرات 10.247 نسمة، أي انهم يشكلون 8.4% من سكان رأس العين في الريف والمدينة.
• مركز منطقة الحسكة
بلغ عدد سكان المركز 251.570 بما في ذلك القرى المرتبطة بالمركز والبالغة 335 قرية، عدد القرى الكردية 28 قرية يضاف لها 3 قرى مختلطة بين الاكراد ومكونات اخرى، عدد السكان المسجلين في القرى الكردية 5611 نسمة، وتم تقدير نسبتهم في أحياء محافظة الحسكة بـ 15% من سكان المدينة، فيكون المجموع (33.855 نسمة) ويشكلون بذلك 13.5% من سكان مركز الحسكة في الريف والمدينة.
• ناحية تل تمر
ناحية تابعة لمركز الحسكة، مركز الناحية ذو غالبية سكان من المكون الآشوري يليهم في الكثافة العرب ونسبة ضئيلة من الأكراد، في سنة 2004 بلغ عدد سكان مركز الناحية 7285 نسمة فقط، موقعها على الخابور، يتبع لها 224 قرية، مجموع سكان هذه الناحية مع القرى 50.982 نسمة، يشكلون 4% من إجمالي سكان المحافظة، عدد القرى الكردية 5 قرى (30)، يشكل الأكراد 3.6% من سكان هذه الناحية.
• ناحية تل براك
تتبع هذه الناحية للحسكة، ويرتبط بها 245 قرية، وبلغ مجموع سكانها سنة 2004 نحو 38.833 نسمة، يشكلون 3% من إجمالي المحافظة، القرى الكردية 16 قرية، كما يتوزعون أيضاً في 3 قرى مختلطة، وبلغ عددهم في هذه الناحية وفق احصاء سكان القرى 1707 نسمة، أي بما يشكل 4.4% من إجمالي سكان الناحية. و مركز الناحية عربي، بلغ عدد سكانه 2718 نسمة وفق احصاءات سنة 2004.
• ناحية الهول
ناحية تابعة لمحافظة الحسكة، يتبع لها 98 قرية، بلغ عدد سكانها 14.804 نسمة، ليس هناك أي تواجد كردي في هذه الناحية.
• مركز منطقة الشدادي
منطقة في جنوب محافظة الحسكة، كانت ناحية تابعة للحسكة، قبل ان يتم تسميتها منطقة سنة 2008م وتم ربط ناحيتين بها هما (العريشة ومركدة)، يتبع لمركزها 140 قرية، بلغ عدد سكانها 58.916 نسمة يشكلون 5% من سكان المحافظة، ليس هناك أي وجود كردي في هذه الناحية.
• ناحية العريشة
ناحية تابعة للشدادي، يتبع لها 83 قرية، بلغ عدد سكانها 30.544 نسمة، ليس هناك أي وجود كردي في هذه الناحية.
• ناحية مركدة
ناحية تابعة للشدادي، يتبع لها 81 قرية، بلغ عدد سكانها 34.745 نسمة يشكلون 3% من إجمالي سكان المحافظة، ليس هناك أي وجود كردي في هذه الناحية.
ويمكن تلخيص ما سبق وفق الجدول التالي:



الشكل(1) خارطة لإسقاط نتائج التوزع القومي على محافظة الحسكة.
مجموع سكان محافظة الحسكة من مختلف المكونات يشكل ما نسبته 7% من إجمالي سكان سوريا، في حين يشكل الأكراد وفق ما تقدم بيانه 28.03 % من مجموع سكان المحافظة. (31)
بأكراد محافظة حلب:
يتواجد الأكراد في محافظة حلب، والأغلبية منهم في ريفها في منطقتي عفرين، وعين العرب، فضلاً عن تواجدهم في اثنين من أحياء مركز حلب (المدينة)، وهما حي الأشرفية وحي الشيخ مقصود.
التوزع في ريف حلب:
1- عفرين: تتبع عفرین لمحافظة حلب، يتبع لها 6 نواحي، وقد بلغ عدد سكان المنطقة الإجمالي من جميع المكونات 172.095 نسمة وفق احصاءات 2004، حيث يشكلون 0.9% من إجمالي سكان سوريا. ويشكل الأكراد الأغلبية في مركز ناحية عفرين والبالغ عدد سكانها 66.188 نسمة (0.4% من إجمالي سكان سوريا) . يقدر الكاتب الكردي محمد عبدو علي عدد العرب في عفرين بنحو 350 عائلة، أما في باقي النواحي التابعة لعفرين فلا يعرف على وجه الدقة عدد العرب فيها، لكنهم من أقدم سكان تلك المناطق وقد جاء ذكرهم في السالنامه العثمانية، وينتمون لعشائر عربية عديدة مثل العميرات، والحديديين، والبطوشي، والعميرات، والمجادمة، والدمالخه، والعجيل، والبوبنا، والبوعاصي، والجيس، بني زيد ..الخ). (32) ولا يوجد إحصاء دقيق للقرى على أسس قومية في منطقة عفرين، وقد قدر الكاتب الكردي الأصل الأردني الموطن (علي سيدو الكوراني) في كتابه "من عمّان إلى العمادية" الذي تم طبع نسخته الأولى سنة 1939م، عدد الأكراد في منطقة (كرداغ) عفرين بنحو 5000 نسمة يتوزعون على 360 قرية، (33) واذا أخذنا تقديرات وصفي زكريا حول العرب في هذه المنطقة، الذي قدّر عدد عشيرة العميرات فقط في منطقة كرداغ (عفرين) بنحو 1000 بيت (6000 نسمة تقريباً) سنة 1945م، فإنه وفق النمو السكاني يجب أن يكون تعداد هذه العشيرة فقط (25000 نسمة) (15% من سكان عفرين)، فإذا تم تقدير عدد العشائر العربية الباقية المتوزعة وفق دراسة الكاتب الكردي محمد عبدو علي على 51 قرية وتجمع سكاني بنحو (15%)، فذلك يمكننا أن نخمن بأن العرب لا يقلون عن 30% في هذه المنطقة، أقول تخمين لعدم وجود دراسة يمكن اعتمادها كمرجع نهائي لمنطقة عفرين كتلك التي تم إجراؤها في الحسكة. لذلك ولأن هذه الجزئية بالذات قد تكون مدخلاً للتشكيك بالنتائج المتوخاة من تقدير الأعداد في هذه الدراسة، فإننا لن نحتسب المكون العربي في ناحية عفرين حتى وفق النسبة التي تم تقديرها. وسيتم ادراج جميع سكان عفرين ضمن جدول المكوّن الكردي.
2- عين العرب: تتبع منطقة عين العرب لمحافظة حلب، ويتبع لها ناحيتان هما صرين، والشيوخ تحتاني، ومجموع سكان المنطقة مع سكان النواحي والقرى ومن مختلف المكونات: عرب، وأكراد، وأرمن، وتركمان، هو 192.513 نسمة، (1% من إجمالي سكان سوريا)، و الأكراد هم أغلبية عظمى في مركز منطقة عين العرب، لكنهم أقلية ضئيلة في الريف، حيث تقدر نسبة الأكراد بالنسبة لعموم منطقة عين العرب بنحو 47% وذلك وفق التفاصيل الآتية:
أ- مركز عين العرب: يبلغ عدد سكان المركز مع القرى التابعة له 78.130 نسمة، وهو ذو أغلبية كردية، يعيش إلى جانب الأكراد في المركز أقلية عربية وأرمنية وتركمانية.
ب- ناحية شيوخ تحتاني: يتبع لها 30 قرية، وقد بلغ عدد سكانها في المركز والريف 43.861 نسمة وهي ذات أغلبية عربية مطلقة.
ج- ناحية صرين: يتبع لها 107 من القرى، وقد بلغ عدد سكانها 70.522 نسمة، وهي ذات أغلبية عربية مطلقة.

التوزع في مركز المدينة (أحياء حلب):
يتواجد الأكراد بمدينة حلب في محلتين هما الأشرفية والشيخ مقصود، و لا يوجد إحصاء دقيق عن المكون الذي يشكل الأغلبية في هذين الحيين، لكن يمكن القول بأن نسبة الأكراد كبيرة، وربما تزيد على النصف في الأشرفية مثلاً، وفيما يأتي تفاصيل الأعداد لسكان كل حي وفق إحصاء سنة 2004.
1- الأشرفية: بلغ عدد سكان الحي الكلي من مختلف المكونات 42.473 نسمة،- وهنا سنعد جميع سكان الحي من الأكراد.
2- الشيخ مقصود: بلغ عدد سكان الشيخ مقصود من مختلف المكونات 52.829 نسمة وفق إحصاء سنة 2004، وأيضاً هنا سنعتبر جدلاً بأن جميع سكان الحي من الأكراد. وبهذا فإن مجموع سكان حي الأشرفية وحي الشيخ مقصود وفق تسجيلات سنة 2004 نحو (95.302 نسمة) أي 0.5 % من إجمالي سكان سوريا. وبهذا تكون النتائج في محافظة حلب وفق التالي:

ج – أكراد محافظة دمشق:
يتواجد الأكراد في دمشق في حي ركن الدين، الذي كان يعرف بحي الأكراد، ومن أهم من كتب عن هذا الحي عز الدين علي الملا،حيث ذكر الهجرات المتأخرة إلى حي الأكراد في دمشق بعد عام 1920م، وتداعيات الوضع المتأزم بعد اتفاقيات التقسيم، وما رافقها من ثورات وقمع واوضاع اجبرت العديد على الرحيل. كما يشير الى العشائر التي هاجرت مؤخراً واستقرت في الحي من كيليكيا والجزيرة (الدقورية، الأومرية، الاشيتية، الكيكية، الملية، البنارلية)، اما المهاجرين من العراق وايران فهم "الصورانيون والمتينيون" الذين استخدموا نسبتهم الجديدة وفي اكثرها "الأيوبية، والكرد، والكردكا" ومن تركيا (الظاظا والشيخانية والديركية والماردينية) (34)
ولخص الملا الأسباب التي دفعت الأكراد للهجرة والاستقرار بحي الأكراد في دمشق بما يلي:
1- الإتجار بالمواشي والخيول والحلول ضيوفاً على أقاربهم ومعارفهم في حي الاكراد،حيث يتوفر في كل بيت زريبة "بايكة".
2- النزعات العشائرية والعائلية والهرب من الثأر.
3- سياسة الحكومة الاتحادية التركية بعد فشل ثورة الشيخ سعيد بيران الكردي 1925، وما أدت إليه من قمع وتشريد وتهجير آلاف الأكراد، الذين باتوا يبحثون عن الطمأنينة "و وجدوها في سوريا التي احتضنتهم" على حد وصف الكاتب. (35)
وقد بلغ عدد الأكراد في ثلاثينات القرن الماضي 12.000 نسمة وفق غورغس (36)، هذا يتوافق مع تسجيلات الحرب البريطانية التي نقلها الكاتب الكردي عز الدين علي الملا، التي أوضحت بأن عدد المنازل الكردية في دمشق وحوران بلغ سنة 1919م ((1044منزلاً) (37). وإذا أخذنا النمو السكاني في سوريا في العقد الأخير 2.4 % معياراً لتقدير النمو السكاني، (38) فإن عدد الأكراد الدمشقيين سيكون تقريباً 57.000 (39) في سنة 2004، وهذا يقترب من الادعاءات التي تشير إلى أن الأكراد يشكلون 4% من سكان دمشق، (40) أي (62.086 نسمة) بحدود عام 2004.
د- أكراد باقي المحافظات السوريا:
يتواجد الأكراد بأعداد ضئيلة جداً في محافظة الرقة، وهم في معظمهم من العشائر التي كانت متنقلة بين عين العرب والرقة، كما توجد عوائل كردية قديمة في ريف إدلب، وحماة، لكن جل ما يربط هؤلاء بالأكراد هو ما يتردد على أسماعهم بأنهم من أصول كردية وربما أغلبهم لم يعد يعرف هذه الحقيقة، فقد انصهروا في مجتمعاتهم، ولم يعد لديهم أي عامل يميزهم ثقافياً أو لغوياً عن المجتمع المحيط بهم، فباتوا يجدون أنفسهم جزءاً من الأغلبية وممثلين لها. ولذلك من الصعب جداً تحديد أعداد الأكراد الذين أصبحوا جزءاً من نسيج المجتمع الحموي مثلاً، أو أولئك الموجودين في ريف إدلب، أو الأسر التي قد تكون استقرت في محافظات أخرى منذ مئات الأعوام.
ولن تفيدنا معرفة هذه الأعداد فهي خارج مشروع المخيال القومي الكردي اليوم ولا صلة لها بأي من الأحزاب التي تعتبر نفسها ممثلة للأقلية الكردية في سوريا. لكن من باب سد كل الثغرات في هذا البحث، فأننا سنحاول تقدير أعداد "المستعربين" الذين تعود أصولهم إلى الكردية، فاستناداً إلى تقرير صادر عن دائرة الاستخبارات العسكرية البريطانية في 11 تشرين الأول 1919م الذي اعتمد في معلوماته على ما وصفها بشخصية كردية معروفة، فإن عدد العائلات الكردية المنتشرة في سوريا (خارج دمشق) في تلك السنة هو كالآتي: (41)
- حماة (100 عائلة)
- ريف حماة (50 عائلة)
- القنيطرة وحوران والكرك (150عائلة)
- عوائل كردية منتشرة هنا وهناك (400 عائلة)
أي أن مجموع هذه العوائل 700 عائلة في عموم سوريا، ولا يشير التقرير هل يدخل أكراد ريف حلب والجزيرة ضمن هذه الأعداد أم لا. على أي حال سنأخذ العدد كاملاً بعين الاعتبار وبغض النظر عن سكان الجزيرة وحلب الذين تقدم حسابهم وفق الظروف الراهنة، وسنعتبر متوسط عدد أفراد الاسرة وفق الظروف الصحية التي كانت سائدة آنذاك (5 أفراد) وهذا الرقم كبير جداً، فيكون لدينا 3500 نسمة تقريباً سنة 1919م، وبحسب متوسط النمو السكاني (2.4 بالمئة) فإنَّ الأعداد اليوم لا تتجاوز 34927 نسمة، لكن رغم هذا لا نستطيع الاطمئنان لهذه النتيجة وفق تلك التقديرات الصادرة قبل مئة عام، حتى في ظل انعدام حركة نزوح كردية إلى المحافظات الأخرى، إلا اننا سنأخذ ضعف هذا الرقم، وسنقدر وفق ذلك عدد الأكراد في المحافظات السوريا الأخرى بنحو 70.000 نسمة، وسنشملهم في تعداد الأكراد العام في سوريا.
هـ الأكراد محرومو الجنسية في إحصاء 1962:
الإحصاء الاستثنائي لمحافظة الحسكة سنة 1962

ازدادت وتيرة الهجرة باتجاه الجزيرة السورية بشكل ملحوظ (والتي كانت قد بدأت فعلياً مع سيطرة الفرنسيين على الجزيرة)، لاسيما مع بدء الازدهار الاقتصادي والزراعي في الثلاثينات، ولم تنقطع الهجرة برحيل الفرنسيين، بل بقيت الجزيرة جاذبة للسكان ومشجعة لهم بما تملكه من مساحات زراعية ومياه وفيرة في الأنهار التي كانت تغطي مساحات شاسعة من الجزيرة، مما أدى لاستقطاب مزيد من الأيادي العاملة، دون أن يشكل ذلك خطراً. إلا أن محمد كرد علي اطلق العديد من التحذيرات عن ضرورة توزيع المهاجرين على مساحات في العمق السوري و ليس بجانب الأنهار فقط، والاشتراط عليهم استصلاح اراضٍ أخرى بعيدة عن الأنهار أيضاً، (42) ولنا أن نلحظ كيف أن عدد سكان الجزيرة كان سنة 1952م نحو 162.145 نسمة في حين انه ارتفع إلى الضعف تقريباً بعد عقد واحد ليصبح سنة 1962م نحو 309.279 نسمة. (43)

بتاريخ 23/8/1962م أصدر الرئيس ناظم القدسي المرسوم رقم 93، والذي ينص على إجراء إحصاء سكاني عام في محافظة الحسكة، (44) وقد اعتمدت عملية الإحصاء مؤشراً أساسياً في تثبيت الجنسية، حيث تم اعتبار كلّ من كان مسجّلاً في قيود الأحوال المدنية قبل العام 1945، ومقيماً في سوريا منذ ذلك الوقت وحتى إجراء الإحصاء، سورياً. لكن وزارة الداخلية أمهلت كل شخص مسجل في سجل الأحوال المدنية مدة شهر من تاريخ صدور هذا القرار ليستحصل على صورة عن قيده وقيد عائلته لإبرازها إلى موظفي الإحصاء المزمع إجراؤه في المحافظة كي يتم تثبيت تجنيسه. (45)

أعداد المحرومين من الجنسية
تتم المبالغة بخصوص أعداد المحرومين من الجنسية في الأوساط الكردية أيضاً، وهذا ما نتلمسه عند استعراضنا لآراء شخصيات سياسية وممثلي أحزاب كردية حول موضوع الإحصاء، وأعداد المتضررين منه:
• فيصل يوسف: سياسي كردي ورئيس حزب كردي يُدعى الإصلاح، كان قد صرح بأن أكثر من 150.000 شخص تم تجريدهم من جنسيتهم بيوم واحد سنة 1962م. (46) علماً أن عدد سكان الجزيرة جميعهم كان يساوي ضعف هذا الرقم فقط في تلك السنة!
• الرقم الذي أورده فيصل يوسف هو الأكثر شيوعاً بين الأحزاب الكردية، فيعتمده مثلاً عبد الباسط سيدا في تصريحاته وآرائه (47) و السياسي الكردي القديم صلاح بدر الدين، (48) ولم يبتعد عنهم كثيراً علي صالح ميراني الذي قدر العدد بنحو 120.000 نسمة. (49) وجميعهم لم يذكروا مصادر هذه الأرقام التي يبدو أنه يتم تكرارها دون سياق علمي.
مرسوم منح الجنسية للأكراد
مع انطلاق شرارة الثورة السورية وتزايد الضغط الشعبي على النظام، قام بمحاولمة اللعب على وتر الأقليات واستمالة الأكراد، من خلال إصداره المرسوم التشريعي رقم 49 في 7 نيسان لسنة 2011م (50) والقاضي بمنح الجنسية العربية السورية للمسجلين في سجلات أجانب محافظة الحسكة أي "الأكراد المحرومين من الجنسية". وكان العميد حسن جلالي معاون وزير الخارجية قد صرّح في شهر آذار (مارس) 2012م لوكالة الأنباء السورية الرسمية بأن عدد الذين تقدموا بطلبات قد وصل إلى 105.631 طلب. (51) فلو أردنا من خلال هذا الرقم معرفة العدد التقريبي للذين حرموا من الجنسية في عام 1962م، آخذين بعين الاعتبار متوسط الزيادة السكانية السنوية الأعلى في محافظة الحسكة (2.4%) لوجدنا بأن عدد الذين حرموا من الجنسية آنذاك 31.353 نسمة. وهذا الرقم لا يجب الإستهانة به فهو يمثل 10% من سكان الجزيرة آنذاك وهو معقول. كما أنه قريب من عدد المواطنين الذين استقدمهم النظام إلى منطقة الجزيرة ممن غمرت مياه سد الفرات أراضيهم "المغمورين" ومنحتهم أراضي على الحدود التركية السوريا وعددهم (4000 عائلة) موزعين على 42 قرية تم انشاؤها على أراضي أملاك الدولة. (52)
من ناحية أخرى يجب أن نعلم بأن القرار كان قد نزع الجنسية عن جميع السكان في المرحلة الأولى، وطالب المواطنين باستخلاص واستحضار ما يثبت أن لهم قيوداً مدنية قبل عام 1945م، (53) أي أنه لم يشمل من دخل إلى سوريا قبل هذا التاريخ وحصل على اثبات، بل كان الغرض حصر من دخل بعد سنة 1945م.
على أية حال، سنُدرج في هذه الدراسة العدد الإجمالي في سجلات أجانب الحسكة 105.631 نسمة دون أن نحتسب نسبة النمو السكاني خلال الأعوام 2004-2012م وسندرجها في الجدول النهائي بتقدير الرقم الأعلى تجبناً لأي تقليل في الأعداد.

النتائج:
وفق ما تقدم من بيانات، يمكن احتساب عدد الأكراد في سوريا ونسبتهم إلى عدد سكان سوريا الإجمالي البالغ سنة 2004 نحو 17.9 مليون نسمة، وسنة 2011 نحو 23 مليون، وفق الملخص التالي:


وهكذا يتضح لنا مما سبق بأن عدد الأكراد وفق إحصاءات سنة 2004 يقدر بنحو 952.390 نسمة من مجموع سكان سوريا البالغ آنذاك 17920844 نسمة، وبذلك تكون نسبة الأكراد هي 5.31 % كحد أقصى بالنسبة لإجمالي عدد السكان في سوريا.

ملاحظات حول الدراسة (النتائج السابقة):
1- تم احتساب جميع سكان حي الأشرفية وحي الشيخ مقصود أكراداً ضمن حساب نسبة الأكراد العامة في سوريا. علماً أنهم يشكلون عملياً أقل من نصف عدد سكان تلك الأحياء. لكن في ظل عدم وجود نسبة دقيقة تم إهمال احتساب باقي المكونات في تلك الأحياء.
2- تم احتساب جميع سكان منطقة عفرين ونواحيها وقراها أكراداً ضمن حساب نسبة الأكراد العامة في سوريا، وتم إسقاط أعداد العرب في تلك المنطقة والتي نقدرها بنحو 30% بناء على معطيات سبق ذكرها.
3- تم احتساب عدد الأجانب الأكراد (المحرومين من الجنسية) و الذين تم منحهم الجنسية أو الذين تقدموا للحصول على الجنسية، وفق الأرقام الرسمية للأجانب في سجلات الحسكة والصادرة في أيلول 2012 بعد قرار منح جميع الأجانب الجنسية.
4- تقدير عدد الأكراد في باقي المحافظات (70.000) ربما يراه البعض مبالغاً به، خاصة وأنهم لا يجدون في أنفسهم تمايزاً ثقافياً او قومياً عن محيطهم، يُستثنى من ذلك أكراد الرقة الذين لا يزالون محتفظين بتمايزهم اللغوي والثقافي ومعظمهم ينتمي لعشيرة الشيخان وهم من مناطق عين العرب استقروا لأسباب اقتصادية في الرقة.
5- قد يُشكك البعض في تقدير نسبة الأكراد في عين العرب التي أخذت زخماً إعلامياً على أنها منطقة كردية بالكامل على عكس الواقع الديموغرافي للمنطقة، لذلك لو أننا فرضنا جدلاً بأن جميع أهالي منطقة عين العرب هم أكراد فقط، فإن تقدير نسبة الأكراد في سوريا عندها سيرتفع بمقدار نصف بالمئة فقط بالنسبة لسكان سوريا، أي من 5.31% إلى 5.81%.
6- عندما نحتسب عدد السكان في محافظة الحسكة بناء على 1717 قرية مسجلة، هذا لا يعني عدم وجود تجمعات سكانية أخرى مرتبطة بهذه القرى، فهناك أكثر من 3557 تجمع سكاني ومزرعة، لكن أحياناً تكون القرية جديدة ناشئة عن القرية الأصلية، فتبقى سجلاتها المدنية تابعة لهذه القرية، ويتم احتسابها ضمناً مع القرية الأصلية.
7- هناك دائماً في أي دراسة إحصائية نسبة خطأ بشري مبررة، خاصةً عندما تكون المبادرات فردية دون وجود مؤسسات داعمة لإجراء دراسة بهذا الحجم، ولعدم توفر الظروف المناسبة أيضاً للحصول على نتائج أفضل و ذلك في ظل الأوضاع الحالية في سوريا، لذلك فإن النتائج الموجودة اعتمدت على خلفية معرفة المنطقة وتوزع قراها، وبالاستناد إلى عدد السكان المسجلين في كل قرية.
8- هناك قرى مختلطة في محافظة الحسكة تم أخذها بعين الاعتبار، وقد يتساءل البعض ماهي آلية احتساب القرى المختلطة، نقول بأن المعيار الذي تم استخدامه لحساب القرى المختلطة كان وفق التالي:
أ- على سبيل المثال في قرية كردية يبلغ عدد منازلها 100منزل، و يوجد بيت أو بيتين من مكون آخر، في هذه الحالة لم يتم تصنيف القرية على أنها مختلطة، بل بقيت قرية كردية. وهكذا بالنسبة للقرى العربية أو الآشورية.
ب- القرى التي تزيد نسبة الاختلاط فيها على 25% تم احتساب عدد سكانها مناصفة بين المكونات المشتركة فيها، كونها قرى صغيرة لا تؤثر على النسبة.
ج- عدد سكان جميع القرى أو النواحي المختلطة (القحطانية، معبدة، الجوادية، رأس العين) بلغ 72.084 نسمة فقط، أي 5.6 % من نسبة سكان المحافظة. (0.4% من مجموع سكان سوريا). وهي نسبة لا تشكل فارق كبير في النتيجة النهائية إذا افترضنا احتسابها كلها ضمن نسبة المكون الكردي.
9- هناك نحو 38 قرية سكانها من الغمر الذين تم منحهم أراضي أملاك دولة في محافظة الحسكة سنة 1974 بعد غمر أراضيهم بمياه سد الفرات، لم يتم احتساب عدد سكان تلك القرى من النسبة الإجمالية في محافظة الحسكة.
10- تم الاعتماد على نتائج احصاء سنة 2004م كونه أحدث احصاء تناول سكان القرى والنواحي والمدن في عموم أنحاء سوريا، ومن جهة أخرى كانت الظروف أكثر استقراراً لعكس الواقع الديموغرافي. فمع بدء الثورة السورية لا يمكن التكهن بأعداد السكان ونسبة النمو السكاني لذلك تبقى هذه مسألة لما بعد حسم المسألة السورية.

المصادر والمراجع العربية والأجنبية:
1- جوردي غورغاس، أكراد تركيا في المنفى، ترجمة جورج البطل، ط1، (بيروت: دار الفارابي،2013).
2- عبد الرحمن قاسملو، كردستان والكرد، دراسة سياسية اقتصادية.
3- علي الوردي، لمحات اجتماعية عن تاريخ العراق الحديث، دار انتشارات الشريف الرضي.
4- ديفيد ماكدول، تاريخ الأكراد الحديث، دار الفارابي.
5- محمد كرد علي، المذكرات.
6- دراسة التجمع الوطني للشباب العربي، (القامشلي، 2012).
7- جنكيز أورهونلو، إسكان العشائر في عهد الأمبراطورية العثمانية،ترجمة فاروق مصطفى، ط1، دار الطليعة الجديدة (دمشق، 2005).
8- عبد الرحمن الكيالي، المراحل، (مطبعة الضاد ،حلب، 1958).
9- اتفاقية سيفر، نصوص المواد 27، 62، 63، 64، انظر الرابط.
10- مقابلة مع عبد الباسط سيدا، برنامج نقطة نظام نوفمبر 2011، انظر الرابط.
11- عبد الباسط سيدا، المسألة الكردية في سوريا، دار عمار، ط2 (الأردن -2014 ).
12- صلاح بدر الدين، الحركة القومية الكردية في سوريا ، الناشر رابطة كاوا الثقافية الكردية 2003.
13- عبد الحميد درويش، محاضرة في مركز الدراسات الحضارية بدمشق، اكتوبر 2000م.
14- عبد الحميد درويش، الكرد في المعادلة السوريا، كلنا شركاء، 11 أغسطس /آب 2015م. انظر الرابط.
15- محمد أمين زكي، تاريخ الكرد وكردستان، 1931، دار الشؤون الثقافية في بغداد.
16- وديع جويده، الحركة القومية الكردية، دار آراس.
17- ماكس فون اوبنهايم، البدو، دار الوراق.
18- علي سيدو الكوراني، من عمّان إلى العمادية، دراس آراس للطباعة والنشر، ط2 ( أربيل ، 2012).
19- المكتب المركزي للإحصاء، نشرة السكان 2004.
20- نور الدين زازا، حياتي ككوردي، ترجمة خسرو بوتاني، دار آراس للنشر، ط1 (أربيل-2008).
21- سالنامه العثمانية، سنة 1326هجرية.
22- عز الدين ملا علي، حي الأكراد في مدينة دمشق بين عامي 1250- 1979م، دراسة تاريخية اجتماعية اقتصادية، دار آسو، ط1 (بيروت، 1998).
23- إيمان الحياري، سكان دمشق، 22 مارس 2016، انظر الرابط.
24- تقارير وزارة الحرب في بريطانيا.
25- جمال باروت، التكون التاريخي الحديث للجزيرة السوريا، المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات، ط1.
26- عبد الباسط سيدا، المسألة الكردية في سوريا، دار عمار، ط2، ( الأدرن، عمان، 2014).
27- صلاح بدر الدين، الحركة القومية الكردية، رؤية نقدية من الداخل، رابطة كاوا للثقافة الكردية، 2003.
28- علي صالح ميراني، سياسة التمييز وحملات التعريب القائمة في كردستان سوريا، مركز الدارسات الكردية وحفظ الوثائق، (دهوك، 2009).
29- جوجل إيرث – برنامج الخرائط، تم استخدامه لتوضيح التوزع القومي في محافظة الحسكة.
30- Mark Sykes, Dar Ul Islam, London, BICKERS & SON, 1904.
31- The Geographical Jurnal.
32- Seda Altug, Sectarianism in the Syrian Jazira: Community، land and violence in the memories of World War I and the French mandate (1915- 1939), Thesis to obtain a doctoral degree, Utrecht University, 2011, p.p.9.
33- Onur Yildirim، Diplomacy and Displacement: Reconsidering the Turco-Greek Exchange of Populations, 1922-1934.
34- Greek refugees at Aleppo، Library of Congress, https://www.loc.gov/
35- Bruinessen, Martin, Agha, Shaikh and State, The Social and Political Structures of Kurdistan. 1992, Zed books ltd، London & New jersey.
36- Population of the Sanjak of Jazira (Source: CADN, Cabinet Politique, Box 505, no. 204/DJ، from the High Commissariat de la République Française en Syrie et au Liban, Délégation de la Haute Djézireh to Monsieur le LT. Colonel Inspecteur Délégué, 8 February 1939).
37- W. G. Elphinston International Affairs (Royal Institute of International Affairs 1944- Vol. 22، No. 1 (Jan., 1946).
38- Zeidner Robert, Kurdish Nationalism and the New Iraqi Government. MIDDLE EASTERN AFFAIRS 10 Jan 1959, 24-31).
39- MICHAEL M. GUNTER, The Kurdish Question in Perspective ،World Affairs, Vol. 166, No. 4 (SPRING 2004).

الدوريات والصحف:
40- جريدة الشرق الأوسط.
41- صحيفة الرياض.
42- صحيفة تشرين.
43- صحيفة الحياة.
44- لوموند ديبلوماتيك.
45- مجلة الصوت الإلكترونية.

الهوامش:
1- جوردي غورغاس، أكراد تركيا في المنفى، ترجمة جورج البطل ،ط1 دار الفاربي ، ص 62.
2- عبد الرحمن قاسملو، كردستان والكرد، دراسة سياسية اقتصادية، ص 101.
3- ديفيد ماكدول، تاريخ الأكراد الحديث، دار الفارابي، ص 695.
4- محمد كرد علي، زيارة إلى الجزيرة سنة 1931م ، المذكرات، الجزء الثاني ص 441.
5- علي الوردي، لمحات اجتماعية عن تاريخ العراق الحديث، دار انتشارات الشريف الرضي، الجزء الأول،ص94.
6- ماكدول، المصدر السابق، ص 691.
7- Bruinessen, Martin, Agha, Shaikh and State, The Social and Political Structures of Kurdistan. 1992, Zed books ltd, London & New jersey, P104.
8- ماكس فون اوبنهايم، البدو، دار الوراق، الجزء الأول، ص 73.
9- علي سيدو الكوراني، من عمّان إلى العمادية، دراس آراس للطباعة والنشر، ط2 ( أربيل ، 2012)، ص243-244.
10- الكوراني، المصدر السابق.
11- 29- اتفاقية سيفر ، نصوص المواد 62 ، 63 ، 64، النص الأصلي عبر الرابط.
12- محمد أمين زكي، تاريخ الكرد وكردستان، 1931، دار الشؤون الثقافية في بغداد، ص94.
13- وديع جويده، الحركة القومية الكردية، دار آراس، ص50.
14- W. G. Elphinston International Affairs (Royal Institute of International Affairs 1944- Vol. 22، No. 1 (Jan., 1946), pp. 91-103.
15- وديع جويده ، الحركة القومية الكردية، دار الفارابي، ص49.
16- Zeidner Robert، Kurdish Nationalism and the New Iraqi Government. MIDDLE EASTERN AFFAIRS 10 Jan 1959, 24-31.
17- عبد الرحمن قاسملو، ص37.
18- جلال الطالباني، كردستان والحركة القومية الكردية، ( بغداد : 1970م) ص 40.
19- MICHAEL M. GUNTER, The Kurdish Question in Perspective, World Affairs, Vol. 166, No. 4 (SPRING 2004), pp. 197-205.
20- مقابلة مع عبد الباسط سيدا، برنامج نقطة نظام نوفمبر 2011، انظر الرابط.
21- عبد الباسط سيدا، المسألة الكردية في سورية، دار عمار، ط2 (الأردن -2014 )، ص89.
22- صحيفة الحياة، حوار غسان شربل مع صالح مسلم، 25 تموز 2015م.
23- صلاح بدر الدين، غرب كردستان .. الربيع الدامي، رابطة كاوا الثقافية ، ط1 ( أربيل : 2004)، ص 15.
24- عبد الحميد درويش، محاضرة في مركز الدراسات الحضارية بدمشق، اكتوبر 2000م.
25- عبد الحميد درويش، الكرد في المعادلة السورية، كلنا شركاء، 11 أغسطس /آب 2015م. انظر الرابط.
26- مركز الشرق للدراسات، دراسة التجمع الوطني للشباب العربي للتوزع القومي في محافظة الحسكة (سنة 2012).
27- المكتب المركزي للإحصاء، نشرة السكان 2004، تاريخ الولوج للموقع 10 نيسان 2016م، انظر الرابط.
28- نور الدين زازا، حياتي ككوردي، ترجمة خسرو بوتاني، دار آراس للنشر، ط1 (أربيل-2008)، ص97.
29- معظم سكان القرى القريبة من القامشلي انتقلوا إلى القامشلي، لكن تم احتساب سكان القرى وفق السجلات الاحصائية لسكان القرى لسنة 2004 بغض النظر عن مكان السكن الحالي.
30- كنا في دراسة سابقة اشرنا إلى وجود 3 قرى فقط في هذه الناحية، فتم تدارك الخطأ في هذه الدراسة.
31- وفق الدراسة التي أجراها مكتب دراسات التجمع والتي شارك بها 107 من المحددين، كانت نتيجة تقديرهم لنسبة المكون الكردي هي 28.23%، وبذلك يكون الفارق بين تقديراتنا في هذا البحث و وفق الدراسة التي اجريت سنة 2012 هو 0.2 % فقط.
32- سالنامه العثمانية ،ولاية حلب، سنة 1326هجرية.
33- علي سيدو الكوراني، المصدر السابق، ص 245.
34- عز الدين ملا علي، حي الأكراد في مدينة دمشق بين عامي 1250-1979م، دراسة تاريخية اجتماعية اقتصادية، دار آسو، ط1 (بيروت، 1998)، ص 38.
35- عز الدين ملا علي، المرجع السابق.
36- جوردي غورغس، ص 53.
37- عز الدين ملا علي، المرجع السابق، ص 42.
38- النمو السكاني مر بمراحل متعددة ، فقد نما تدريجياً من بداية القرن الماضي حتى منتصفه من 1% - 2.3% ، اعقبها انفجار سكاني من (1961-1980) حيث بلغ ذروته ليصل إلى 3.34%، ثم تراجع حتى بقي بحدود 2.4% حالياً. وفق الدكتور محمد أكرم القش عميد المعهد العالي للبحوث والدراسات السكانية، انظر الرابط.
39- هذه التقديرات لا تعني بأننا نجزم بأن هذه الأرقام نهائية.
40- إيمان الحياري، سكان دمشق، 22 مارس 2016، انظر الرابط.
41- تقرير وزارة الحرب في بريطانيا، دائرة الاستخبارات العسكرية البريطانية، MA86935F ـ 16 اكتوبر- 1919م F0361/4192 - ، نقلاً عن ملا علي، ص42.
42- محمد كرد علي، المصدر السابق.
43- جمال باروت، التكون التاريخي الحديث للجزيرة السورية، المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات، ط1، ص695.
44- الجريدة الرسمية السورية، العدد 41، 30-8-1962، ص 7334.
45- جمال باروت، لوموند ديبلوماتيك ، عدد آب 2009، خاص النشرة العربية.
46- مجلة الصوت الالكترونية التي تصدرها لجان الدفاع عن الحريات الديمقراطية وحقوق الإنسان في سورية، نشرة خاصة في أيلول 2010.
47- عبد الباسط سيدا، المسألة الكردية في سورية، دار عمار، ط2، ( الأدرن، عمان، 2014) ص156.
48- صلاح بدر الدين، الحركة القومية الكردية، رؤية نقدية من الداخل، رابطة كاوا للثقافة الكردية، 2003، ص60.
49- علي صالح ميراني، سياسة التمييز وحملات التعريب القائمة في كردستان سورية، مركز الدارسات الكردية وحفظ الوثائق، (دهوك، 2009)، ص 30.
50- الجريدة الرسمية، العدد 17، العام 2011، الصفحة 592.
51- تصريحات مساعد وزير الداخلية السورية، صحيفة تشرين، 20-3-2012م، انظر الرابط.
52- جمال باروت، التكون التاريخي الحديث للجزيرة السورية، ص 745.
53- جمال باروت، المصدر السابق، ص 745.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
غلاف طريق اليسار الورقي


-------------------------------------------------------------------------------------------------------

حتى نلتقي .....
فضاءات 11
* الشيخ *


فاجأني طيفها يوماً
لم يطرق بابي
لم يستأذن حراس قلبي
***
فاجأني طيفها يوماً
كطائر يرحل عبر فضاء العشق
كوردة ينتثر عبيرها مع الصباح
كبسمة تورق لها الأشجار
كلحظة يسكن لها هدير الموج
كنجمة تتوسد السماء
***
فاجأني طيفها يوماً
يحبو .. نحو صدري
ويلثغ كطفل رضيع




الموقع الفرعي لتجمع اليسار في الحوار المتمدن:
htt://www.ahewar.org/m.asp?i=1715




للاطلاع على صفحة الحزب الشيوعي السوري - المكتب السياسي على الفيسبوك على الرابط التالي:
https://www.facebook.com/pages/الحزب-الشيوعي-السوري-المكتب-السياسي/1509678585952833

#تجمع_اليسار_الماركسي_في_سورية (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات