ارتداد وانهيار الاتحاد السوفييتي ٢

يقول حسقيل قوجمان : (ومارست هذه القيادة الخروشوفية سياسة ازاحة كل قائد ماركسي حقيقي في الاحزاب الشيوعية والعمالية وتنصيب قيادات انتهازية تحريفية خاضعة لرغباتها واوامرها عن طريق قتل هؤلاء القادة او القائهم في السجون).

أما ستالين باشا الجزار (ويعذرني الأخ سيمون على السرقة الأدبية) فلم يقتل ولم يسجن ولم يعذب ولم يعتقل ولم يطارد اي قائد ماركسي حقيقي في الحزب الشيوعي الروسي وفي الأحزاب الشيوعية والعمالية في العالم.
أهو ضعف الذاكرة ام الذهنية الستالينية؟

إرسال شكوى على هذا التعليق          105 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

أسأل الرفيق حسقيل قوجمان السؤال التالي مؤملاً إجابته عليه . .
هل يمكن للمرء أن يكون ماركسياً حقيقياً دون أن يعي تماماً عناصر نظام الإنتاج الرأسمالي وآلياته ؟؟

إرسال شكوى على هذا التعليق          103 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

أستغرب ممن يطلقون اتهامات يمارسونها بأنفسهم
يبدو أن التزوير لا يكون لهم مذاق إلا إن كان في الجوار الفلسطيني

إرسال شكوى على هذا التعليق          94 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

عزيزي الاخ فؤاد
اعتقد ان الحقيقة هي ان الانسان ينبغي ان يصبح ماركسيا لكي يعي تماما عناصر النظام الراسمالي والياته وليس العكس
تحية

إرسال شكوى على هذا التعليق          112 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

هناك فرق بين التزوير والقصتين لا يدركه انصار نظرية (ومع الشعرية يأتي الأبهام). التزوير هو انكار الحقائق التاريخية أو عرضها بشكل يخالف الواقع أو سردها بصورة مبهمة وليس لأسباب شعرية. القصتان تعني تفسير نفس الحدث التاريخي الذي لا خلاف عليه بشكلين مختلفين، أي: قصتين مختلفتين لنفس الحدث التاريخي

إرسال شكوى على هذا التعليق          101 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

للأسف أ. إبراهامي .. أنت تظن أن اختلاق قصة لا يعد تزويراً .. وأنا أظن أن اختلاق قصة يمكن أن يعد تزويرا عندما يشتمل على ما تعترف أنت نفسك بكونه تزوير من: انكار الحقائق التاريخية أو عرضها بشكل يخالف الواقع
أضف إلى هذا خطورة القصة المختلقة وستدرك حينها أن التزوير في حد ذاته ليس مجرم .. بل الغاية أو الوظيفة التي يستخدم فيها هو الأشد تجريما
فليس عندي مانع من أن يختلق من يريد قصص تزويرية حول ستالين .. طالما أنه لا يستخدم ذلك في المطالبة بما ليس له حق فيه في الواقع
لكن من يختلق قصة حول حق اليهود الوهمي في إسرائيل ليبرر بها قتل ونهب ممتلكات شعب قائم وحي بالفعل .. فهنا يكون التزوير أبشع وأخطر .. ولا يصح أن نميع المسألة بنعتها بأنها مجرد اختلاق قصة

إرسال شكوى على هذا التعليق          137 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

لم أقل (اختلاق قصة) قلت (تفسيرين مختلفين لنفس الحدث التاريخي). انا افهم ان هناك من يختلق قصصاً موهومة لكي يفسر ما لا يمكن، او يصعب، تفسيره. انا لا اتكلم عن ذلك

إرسال شكوى على هذا التعليق          140 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

العجيب أن أ. إبراهامي يصدق بوبر في قوله بأن نقطة ضعف الماركسية تكمن في اختلاقها تفسيرات لكل موقف يدحضها.
بينما هو في الواقع يمارس اختلاق التفسيرات لما يزعم أنه حدث تاريخي
بل ويطلب لتفسيره المختلق أن يصبح أعلى وأرقي من اختلاق قصة عادية
وكأنما يطلب إبراهامي من القصة المختلقة والمزورة أن تكون كل أحداثها لا علاقة لها بالواقع
بينما يطلب لتفسيره المصطنع والمختلق أن يتمتع بقدر من المصداقية لأنه فقط يزور جزء من التاريخ وليس كل التاريخ
عجيب جدا هذا المنطق التزويري عندما تبلغ به الدقة أن يميز بين الاختلاق التام والاختلاق الجزئي .. ويظن أن اختلاق القصص وتزوير القصص إنما يحدث عندما تكون القصص مختلقة ومزورة بالكامل .. أما القصص التي تحتوي على جزئية بسيطة فقط هي المزورة .. فإنها تتمتع بمصداقية تعلو على التزوير
لكن لماذا أتعجب .. فبالفعل يصلح منطق إبراهامي وأثبت نجاحه في مجلس الأمن والأمم المتحدة .. بل وانطلي على كافة رؤساء الولايات المتحدة .. ولا أزعم أني أذكي منهم
فقط أنا أفضل الحقيقة كل الحقيقة ولا شيء غير الحقيقة .. ويبدو أن هذه أضحت موضة قديم انتهت مع نشؤ دولة إسرائيل

إرسال شكوى على هذا التعليق          115 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

بوبر يتحدث عن تبريرات لفشل تنبؤات النظرية. انا لا اتحدث عن تبريرات مختلقة. انا اتكلم عن حدث تاريخي ينظر اليه كل طرف من الطرفين بصورة مختلفة، كل واحد يقص قصة مختلفة. كل واحدة من القصتين مشروعة من وجهة نظر الطرف الذي يقصها. ساكن الدار يرى في القادم الجديد غاصباً جاء يسلبه داره. القادم الجديد يقص قصة اخرى. هو يقول انه رجع الى داره الذي سكنه مرة. قصتان متوازيتان. كل طرف يعتقد ان قصته هي القصة الحقيقية

إرسال شكوى على هذا التعليق          106 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

مجرد قصة
لص دخل منزل وفؤجي بأصحابه يستدعون الشرطة
وأمام الشرطة زعم اللص أنه لم يكن يسرق .. بل كان يمارس حياته في منزله .. بدليل أنه - اللص - لا منزل له إلا هذا
بل قال أيضا ان جده قد شوهد يحوم حول نفس المنزل منذ مئات السنين ..
وقال اللص أن حومان جده كان بغرض الشراء لا بغرض السرقة .. وزعم أن جده قد اشترى المنزل وأرسل له صك ملكية المنزل بعد أن مات في السجن
فما كان من الشرطة إلا أن تمهلت في نظر القضية وطالبت اللص بإحضار صك الملكية
هنا زور اللص - لا ننس أنه لص - صكا بملكية المنزل .. وقدمه للشرطة
فقال الشهود: لكن هذا الصك مزور .. والختم مزور .. وهذا ليس توقيع صاحب المنزل
فقال اللص: هذه قصتكم أنتم .. أما قصتي فمختلفة
قصتكم أن الصك مزور وقصتي أنه صحيح – لأنه دفع مقابل تزويره بعض المال
وبهذا تمكن اللص المزور من تلفيق واختلاق قصة مزورة وجعل الشهود والشرطة يضربون أخماس في أسداس لأنه قال لهم: حدث تاريخي واحد .. لكن من وجهتي نظر مختلفتين: وجهة نظر صاحب المنزل .. مقابل وجهة نظر اللص.
حدث واحد قصتان .. وطن واحد شعبان

إرسال شكوى على هذا التعليق          92 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

انا اعرف جيداً (وهذه في الواقع هي كل المشكلة) ان كل طرف يعتبر قصته القصة المشروعة الوحيدة، وان قصة الطرف الثاني هي قصة مزيفة لا اساس لها من الصحة. القصة التي ترويها في تعليق رقم 10 هي بالضبط القصة التي كنت اتوقع ان ترويها, هكذا بالضبط انت ترى قصة الطرف الثاني. المشكلة هي ان الطرف الثاني يقص قصة مخالفة تماماً وبالنسبة له قصته هي القصة المشروعة الوحيدة.
لولا ذلك لكان النزاع الأسرائيلي-العربي قد جاء على حله منذ أمد طويل

إرسال شكوى على هذا التعليق          99 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

اسمح لي أصحح بعض كلماتك - تصحيح فكري وليس تصحيح لغوي كالذي تتقنه
فبصراحة أستغرب أن تصدر هذه اللغة المثالية عن ماركسي سابق ويساري حالي .. فهل تعبر هذه اللغة عن ما تعتقده أنت أم عما تظن أن سأصدقه ..
أرجو أن نحتفظ بحد أدنى من الاحترام لعقلية من يحاورنا
المشكلة ليست في -وجود- قصتين .. فالقصص لا تصنع التاريخ يا إبراهامي - ألم تتعلم هذا في الماركسية؟؟
وليست المشكلة في -تصديق- كل طرف لقصته .. فالتصديق لا يحرك التاريخ ولا يصنع الدول .. وإلا كانت اليوتوبيا قد صنعت نفسها منذ أفلاطون - ألم تتعلم هذا أيضا من المادية؟؟
أظن المشكلة هي في ارتباط -مصلحة- كل طرف بقصته
فالمشكلة هي مشكلة مصالح وليست مشكلة قصص أو اختلاف في وجهات نظر أو سوء تفسير أو تقدير من هذا الطرف أو ذاك
فهل أقول لك هنا شيء جديد عليك؟؟ أم أنك بالفعل تصدق اللغة المثالية التي تبثها هنا حول القصص والأساطير وسوء التأويل والفهم لدى هذا الطرف أو ذاك؟؟
بصراحة أستغرب أن يتكلم شخص يزعم أنه مادي أو يساري بهذه اللغة
هل هذه مسرحية هزلية أم حوار بين مثقفين؟؟

إرسال شكوى على هذا التعليق          90 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

عندما اقول (قصة) لا اقصد قصة من قصص الف ليلة وليلة مثلاً، بل اقصد ما يدعى باللغة الأنكليزية
Narrative
هل هناك كلمة اخرى باللغة العربية؟ سأكون شاكراً لكل من يدلني على ذلك

إرسال شكوى على هذا التعليق          97 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

كنت أحسب أننا بصدد مسرحية هزلية لا يجيد محاوري فيها اللغة المادية إما عجزا عن الفهم أو تضليلا لمسار الحوار بسحبه إلى أرضية مثالية لا تليق إلا بأن يستخدمها الأطفال
أما أن تتهرب بالانتقال من الخلاف حول طبيعة اللغة المستخدمة إلى اللغو .. فهذا يدل ذلك على توترك وضحالة فهمك للمصطلحات مابعد الحداثية والتي يبدو أنك تعتبرها نوع من تشقيق الكلام دون معنى ورائها
فتعليقك يدل على أنك لا تكاد تفهم مساحة الاختلاف ومساحة المشترك بين الناراتيف وبين القصة
فيبدو أنك تعتقد الاختلاف بين المصطلحين كبير أو مسحور بحيث يسمح لك بالمراوغة وتضييع الوقت في الدوران حول نقطة لا قيمة لها بما يتيح لك التعالم الإصطلاحي على من تحسبه سيصعق من إيرادك لكلمة لا تفهم أنت منها سوى نطقها
إن كنت تجيد الكتابة كإجادة اللغو .. فأكتب اسم ليوتار وابحث ما يفهمك معنى الناراتيف أو السردية
بعدها ربما تستطيع أن تفهم مشكلات السردية الأسطورية التي تروج أنت لها عندما تتحدث بكل بساطة عن قصتين .. وربما عندها تدرك أنها محض قصة مختلقة مثالوية مؤدلجة غرضها تبرير المصلحة
أما أنك تظن الناراتيف تختلف نوعيا عن القصة؟؟ وتحسب الناراتيف ليس قصة مؤدلجة؟

إرسال شكوى على هذا التعليق          91 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

انت تقول: (هذا يدل ذلك على توترك) والصحيح: (هذا يدل على توترك) أو (ذلك يدل على توترك).
وهذا يدل على توترك

إرسال شكوى على هذا التعليق          93 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

وأنا قلت أيضا
أما أنك تظن الناراتيف تختلف نوعيا عن القصة؟؟
والصحيح
أم أنك تظن الناراتيف تختلف نوعيا عن القصة؟؟
وأنا قلت أيضا
إن كنت تجيد الكتابة كإجادة اللغو
والصحيح
إن كنت تجيد الكتابة كما تجيد اللغو .. أو كإجادتك اللغو
وهناك أمثلة أخرى داخل النص .. لكن يبدو أنك تصيدت فقط من السطور الأخرى .. وأظن هذا يدل على أن السطور التي عجزت عن الصيد فيها قد اثارت توترك لدرجة أن أخطائي فيها قد فاتت عليك
هل عرفت الآن أينا هو المتوتر؟؟
يكفيني دليلا على توترك عجزك عن الخوض في حوار فكري .. وتفضيلك للغو.
وهذا سببه وضعك الطبقي كصهيوني عربي فلا ناقة لك ولا بعير في الصراع العربي الإسرائيلي لأنك مستتبع لنخبة الصهاينة الغربيين الذين يقررون وحدهم مسار الصراع مع بلترة الصهاينة العرب الذين أخطأ حكامنا العرب بطردهم من دولهم العربية
أرجو لك بود أن تتمكن من التفكير والحياة كذات غير منقسمة وغير مفتتة وغير شاعرة بالإضطهاد سواء من العرب قديما أو من الصهاينة الغربيين حاليا
وأتمنى لك العودة الكريمة للدار التي تشعر فيها بالوطن الحقيقي بدلا من أن تحيا كفرد في طبقة مضطهدة مبلترة ومجبرة على إثبات ولائها ببيع إنسانيتها

إرسال شكوى على هذا التعليق          136 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

Narrativeتعني =سرد للأحداث. إي ان ما تعنيه أستاذ يعقوب هو ; القصتين ليست أحادية الصوت بل لها صوتين،صوت إسرائيلي وصوت عربي/تحياتي

إرسال شكوى على هذا التعليق          98 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

شكراً لك.
نعم. هذا ما أقصده تقريباً. ولكن (سرد للأحداث) لا يوحي بذلك

إرسال شكوى على هذا التعليق          95 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

انت مخطئ. انت تعرف انني اقرأ بامعان وانني مغرم باصطياد الأخطاء اللغوية (بكلا المعنين). لم تفتني خطأة لغوية واحدة (بكلا المعنين) من اغلاطك. ولكنني لم ارد ان اغطي على غلطة (التوتر) باغلاط أخرى، لأنني لم ارد ان افوت فرصة اللعب على غلطة (التوتر) للأشارة الى توتر من نوع آخر. ظننتك أذكى من ان تفوتك هذه الفذلكة اللسانية

إرسال شكوى على هذا التعليق          138 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

ملاحظتي لاعلاقة لها , بحواركم أحبتي
والتوتر المقصود في عنواني توتري شخصيا من طريقة التعريب
لكن مفردة البلترة ( التي ذكرتني بالبسترة ) لا أدري لماذا ؟
تدعوني لطرح فكرة قديمة تسكنني , عن الترجمة أو التعريب والفرق بينهما , فأحياناً نعرّب تلفزيون الى تلفاز وتمشي القصّة , فيكون التعريب هنا أفضل من الترجمة , كقولنا عليه ( جهاز عرض المناظر المتعددة مثلاً )
لكن مع الموبايل ستكون الترجمة والتعريب كلاهما , بائس
والأفضل قولنا موبايل بدل / المحمول , كون الكلمة الأصلية واضحة وسهلة في نفس الوقت , رحم الله د. مصطفى جواد ( أستاذ والدي ) كان مهتماً بهذه الأمور
***
البلترة / ربّما يقصد بها / أ . غندور من البروليتاريا
طبعاً هذا يحتاج بعض التفكير والتأمل قبل التأكد من ذلك القصد
فلو إكتفينا أقلّه بالتعريب الأولي للبروليتاريا وإبتعدنا عن تفعيل تلك الكلمة المعرّبة بقولنا بلترة كونها ستبدو مبالغة في تعريب المُعرّب
وبحثنا عن كلمة بديلة ( لاتحضرني شخصياً ) سيكون أفضل للمتلقي
***
الآن أنا لستُ متأكد من وصول قصدي وأخشى أن يتحوّل الى قصّة عدم قدرتي على ذبح الدجاجة وماتلاها من تفسير أخلاقي فظيع هههههه

إرسال شكوى على هذا التعليق          111 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

قصدي من (بلترة) هو تعريب كلمة
Proletrianization
وقد اشرت لذلك في بداية استخدامي لها في حواري مع إبراهامي
ولكنه وهو المفترض أنه مترجم كما يصدع رؤوسنا - لم يلتفت إلى ضرورة ضبط تعريب هذه الكلمة بل اكتفى بالمماحكات حول كلمات عربية مفهومة
ولذا يبدو أن كلمة بلترة تضرب في صميم مخاوف إبراهامي
لأن من يتابع حوارات إبراهامي يجده يخشى الاقتراب من الكلمات والأفكار التي تهدد منظومة التفكير، ولذا يتمحل بالتركيز على الكلمات والأفكار الخفيفة المعنى والتي لا تهدد منظومة تفكيره، مثلما ترى أعلاه في اصطياده لكلمة: ذلك وهذا .. ألخ
فمن المستحيل أن يقترب إبراهامي من كلمة بلترة. ربما لأنها تعبر عن وضعية طبقية حميمة عنده يخشى الاقتراب منها
فوفقا لتحليلي أظن أن الصهاينة العرب الموجودين في إسرائيل يتعرضون لعملية بلترة، بفعل شرط وجودهم كمنبوذين من بلادهم العربية ومجبرين على البقاء في إسرائيل، وبهذا يعيشون حالة إغتراب مزدوج، تنتج نماذج فاقدة لبوصلة الحياة والتفكير.
إلا إذا اختاروا الخروج من إسرائبل والتمرد على هذه الحالة، كعزمي بشارة، فيجدون ذاتهم وأفكارهم

إرسال شكوى على هذا التعليق          130 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

حالا، وجدت هذا المقال على الحوار المتمدن لإرنست ماندل حول: بلترة العمل الذهني
http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=60863
طبعا نحن بحاجة لفهم (تبيئة) بلترة العمل الذهني في المجتمع الإسرائيلي، حيث الصهاينة العرب أدنى مرتبة مواطنية من الصهاينة الغربيين، أصحاب العلاقات المستفيدة من ريع الصراع العربي الإسرائيلي مع الدول الغربية
فقد اجتذبت إسرائيل لها عدد من (الشغيلة الذهنيين) العرب مثل إبراهامي وكثير من (الشغيلة) من جنسيات الشرق والعالم الثالث وروسيا، بناء على مكانة الرابطة الدينية اليهودية، وعملت على ربطهم بالمجتمع الصهيوني، بشكل معقد، بعد أن استجلبتهم من بلدانهم الأصلية، ومنحتهم جنسيتها الإسرائيلية
لكن أظن كثير من هؤلاء مازالوا يحتفظون بجنسياتهم الأصلية: العراقية والإيرانية والروسية وغيرها
وازدواج الجنسية هذا يأتي بثمن إنعدام الجنسية عند الفلسطيني
ذلك أن المستوطن الصهيوني غالبا ما يحمل جنسيتين، بينما اللاجيء أو رجل الشارع الفلسطيني غالبا ما لا يحمل حتى جنسية دولة واحدة
هذا أول مظاهر عدم العدالة والاستغلال .. وما يمكن أن نسميه فائض الجنسية .. جريا على فائض القيمة الماركسي

إرسال شكوى على هذا التعليق          134 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

ألوم على إبراهامي عجزه عن فهم المجتمع الإسرائيلي وفق المنطق المادي واليساري والماركسي .. أو حتى وفق أي منطق موضوعي غير مستتبع وغير إلتحاقي
فالمطلوب أن ننجز فهم لعلاقات وقوى الإنتاج في المجتمع الإسرائيلي .. بدلا من أن نستمر في استنزاف ومسرحة ولاءات دينية وجهوية واثنية تغلق آفاق الفهم
هذا ما أنجزه ماركس نحو مجتمعه ونحو اثنيته اليهودية نفسها
وهذا ما يعجز عنه اليسار الصهيوني اليوم .. حيث يعجز عن تفكيك وفهم علاقات الإنتاج الاستغلالية والاستعمارية الإحلالية للمنظومة الإسرائيلية الحالية .. وكأنما خوفا أو استتباعا أو استزلاما للدولة الصهيونية بما يغلق أمامهم حتى الحدود الدنيا من آفاق التفكير النقدي والمادي التي أنجزها أمثال ماركس وحتى سبينوزا
في العصور السابقة تمكن اليهود من إنتاج ثقافة نقدية ومادية لعبت دورا خطيرا في التحولات الحضارية الحديثة .. أما في عصرنا الراهن ومنذ تأسيس إسرائيل .. فقد تم اتدجين العقلية اليهودية واستتباعها للذهنية الصهيونية .. بحيث كفت عن التفكير النقدي وسقطت في التبرير الدوغمائي والشوفيني .. إلا نماذج نادرة لها كل الاحترام
إسرائيل خطر على اليهود قبل العالم

إرسال شكوى على هذا التعليق          85 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

انت خبير بتوريط نفسك وتوريط الآخرين.
ألا ترى أية مصيبة أنزلتها برؤوسنا بهذه البلترة؟
رحم الله الجواهري الذي قال: يا طرطرة تطرطري

إرسال شكوى على هذا التعليق          141 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

معليش تشعّب الحديث لا بأس وعذراً من صاحب المقال / أ . قوجمان
لكن السؤال الذي يراودني الآن / هل هناك يهود يتمتعون بجنسيتين الأولى إسرائيلية والثانية عراقية أو إيرانية ؟ ستكون مفاجأة غير متوقعة , لأنّ معنى ذلك انّ صديقنا أ . إبراهامي والأستاذ قوجمان , يتمكنون من زيارة العراق متى شاؤوا وحتى الحصول على حقوقهم الكاملة
أمّا عن الجنسية الروسية فليس لي أدنى فكرة ؟ تحياتي ثانيةً

إرسال شكوى على هذا التعليق          104 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

أظن إسقاط الجنسية يختلف عن عدم الحصول على جنسية
وأظن المعنى المفهوم للجنسية ليس قدرة صاحبها في زيارة دولته الأصلية حين يشاء
فزين العابدين بن علي لا يستطيع زيارة تونس متى يشاء .. وكذلك على عبدالله صالح لا يستطيع زيارة اليمن متى شاء .. وهؤلاء كانوا يمنحون الجنسية لمواطنيهم
بالطبع بؤس الصهاينة العرب المبلترين ينبع من إسقاط الجنسيات العربية عنهم لظروف سياسية، ولا ينبع من عدم حصولهم عليها. فهم في وضع مثل زين العابدين بن علي
يختلف عن ذلك وضع الصهاينة الغربيين المتمتعين بجنسيات مزدوجة وبإمكانهم التنازل عن إحداها إن أرادوا
هذا جزء من امتيازات الصهاينة الغربيين ضدا على الصهاينة العرب الذين أظنهم يعيشون وفق ما يشبه نظام البدون في الخليج العربي
وأتمنى أن تنورني أنت وإبراهامي بصدد هذه المسائل .. لكن بعيدا عن السقوط في العبودية - الصهيونية - المختارة

إرسال شكوى على هذا التعليق          135 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---