آفاق فينومينولوجية

الفاهم محمد

الحوار المتمدن-العدد: 2069 - 2007 / 10 / 15 - 11:52
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

تهتم الظواهرية بوصف العالم في ظهوره الأولي التلقائي وفهمه بدون الاعتماد على المفاهيم الميتافيزيقية القبلية ، إنها بهذه الطريقة تريد العودة بالفلسفة إلى طابعها البريء الذي يحاول الإمساك بظواهر الوجود ومساءلتها كما هي معطاة للوعي . فالحدس الأولي إذن لا يمكن أن يكون حدسا للماهيات بل حدسا للظهور في حد ذاته . إن الفينومينولوجيا إذا ما أرادت أن تكون مخلصة لمنطلقاتها الأولية ، عليها إذن أن تتخلى نهائيا عن افتراض المطلق ، سواء هذا المطلق الذي يكون قد انبلج في فجر التاريخ مع اليونان كما هو الأمر مع هيدغر . أو المطلق الذي قد يفض نفسه في آخر الزمان كاكتمال للصيرورة كما هو الأمر مع هيجل .
بديهي إذن أن موقفا مثل هذا لا يمكن بتاتا أن يتجاهل مسألة الإدراك وطبيعة الوعي لان الظاهرة لا تمنح نفسها للعالم في نظر هوسرل إلا كمادة غفلة ، فالوعي هو الذي يمنحها الدلالة والمعنى ، غير أن هذا المعنى في نظرنا وعلى عكس هوسرل ينبغي أن يكون نابعا بالأول والأخير من طبيعة الظاهرة نفسها وليس من تجربة الوعي الخالص القبلية . هناك الوعي وهناك العالم ، بالنسبة للميتافيزيقا كل شيء يحدت داخل الوعي وهو الذي يحدد معنى العالم ، أما بالنسبة للفينومينولوجيا فكل شيء يحدت داخل العالم والوعي هو الذي يتعلم كيف يصوغ نفسه انطلاقا من ظواهر العالم ، فالوعي إذن لا يكتسب مضمونه إلا حينما يتوجه إلى العالم وهذا هو ما تسميه الفينومينولوجيا بالقصدية ، أي ذلك الاختراق الذي يحدته الوعي وهو يتوجه نحو الظواهر ، إذ كل وعي تقول الظواهرية هو وعي بشيء ما .
إن نقطة الحسم مع هوسرل تكمن فيما يلي : بالنسبة للفينومينولوجيا التقليدية يلعب الوعي الدور الرئيسي فهو لا يقصد الظواهر ويخترق العالم إلا لكي يعود ظافرا بما غنمه ، وفي هذه المرحلة فهو يستقل بنفسه كي يحفل باستثمار تجربته مع العالم وتنظيمها داخل مفاهيم الفهم ، هذه هي دلالة الاختزال الفينومينولوجي الذي يعني أنه علينا أن نوقف عملية الاختراق القصدي ، أي أن نقوم بتعليق الحكم تم نضع العالم بين قوسين حتى نترك المجال لهذا :" الأنا المتعالي " بصناعة الماهيات .
يقوم هوسرل إذن برسم منهجية مضادة للمنطلقات التي أقرها هو نفسه للفينومينولوجيا ، وذلك حينما يقرر الانفصال عن الظواهر والعودة ليس إلى الأشياء نفسها ولكن إلى عالم الوعي الداخلي الماهوي . ألا يمكننا إذن الحديث عن وعي ملازم للعالم ، فتعليق الحكم الذي اعتقد هوسرل أنه سيسمح له بتنظيم معطيات الوعي ليس في حقيقة الأمر سوى حكم من الأحكام لنويم أي ممارسة ذهنية تتطلبها عملية التفاعل مع ظاهرة من ظواهر الوجود . أما تعليق الحكم فهو في اعتقادنا عملية واسعة قد تتجاوز مجرد ممارسة ذهنية ، انه موقف ينتمي إلى تاريخ الوجود لن تتمكن البشرية من الوصول إليه إلا في حالة توقف صيرورة التاريخ ، أي في حالة نهاية الظواهر . إن الإيبوخي تجربة انطولوجية من تجارب تخوم الوجود ، وليس تجربة ذهنية معرفية . يمكننا أن نقول إذن أن الوعي هو الذي يؤسس العالم عند هوسرل وليس العكس لذلك فالعالم الذي تؤول إليه مسألة الاختزال هو عالم الوعي وليس عالم الظواهر . هكذا بدل الحديت عن الوعي الموضوعي بظواهر العالم يصبح الحديت عن موضوعية الوعي ، لقد تم إذابة العالم وتحول هو نفسه إلى فكر . لقد أصبحت العودة إلى الأشياء ذاتها ، عودة إلى ذاتية الأشياء أي إلى ماهيتها وجواهرها المفارقة ، كما أن قصدية الوعي أصبحت هي الوعي نفسه وليس العالم . إنها نهاية ديكارتية حزينة تلك التي تنتهي إليها ظواهرية هوسرل التي قامت أساسا من أجل تجاوز الديكارتية .

#الفاهم_محمد (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات