غرامشي بين القيادة السياسية الفعالة والتحرر الديمقراطي للأتباع

مقدمة
حياة أنطونيو غرامشي من عام 1891 - 1937الى عام وأعماله لا ينفصلان. يجب قراءة دفاتر السجن مع مراعاة السياق الذي كتبت فيه. وهكذا ندرك تماسكها وعمقها النظري. إن نشر هذا العمل موضع ترحيب بشكل خاص في سياق السمعة السيئة المتجددة لغرامشي، والتي استشهدت بها العديد من الشخصيات العامة أو الفكرية أو السياسية، وخاصة اليمينية واليمين المتطرف. ولهذا السبب فقط، من الضروري التذكير بترسيخ فكر غرامشي في النضال من أجل تحرير التابع وإقامة مجتمع شيوعي وديمقراطي. فكيف طالب غرامشي بوجود قيادة سياسية حازمة؟ وكيف يتحقق التحرر الديمقراطي للتابعين؟ ألا يوجد تناقض بين المهمتين؟ وما معنى التحرر الجماهيري في ظل هيمنة تامة للحكم القيادي؟
استعادة "إيقاع تطور الفكر"
هذا العمل هو نتيجة العمل والأبحاث حول غرامشي التي أجراها رومان ديسيندر وجان كلود زانكاريني لأكثر من عشر سنوات. تأتي أصالة الكتاب في المقام الأول من المشروع الذي نفذه المؤلفان: تقديم سيرة ذاتية لغرامشي ودراسة لفكره، كما يظهر من العنوان بالفعل. وهذه ليست المرة الأولى التي يتبعون فيها مثل هذا النهج، وقد شارك جان كلود زانكاريني مؤخرًا في كتابة السيرة الفكرية لمكيافيلي.
إنها تنطوي على “القيام بعمل فقهي دقيق وصادق، مرتبط بحرفية النصوص وسياقها لإعادة بناء سيرة ذاتية تتعلق بالنشاط العملي والنشاط الفكري، من خلال محاولة البحث في الأفكار المهيمنة التي تتخلل الكتابات واستعادة” إيقاع الفكر في التطور”” (ص7). هذا التعبير الأخير يأتي من غرامشي نفسه، الذي يجعله مبدأ منهجيا لدراسة فكر المؤلف، ماركس في هذه الحالة (دفاتر السجن 16، §2، يونيو-يوليو 1932). يتكون العمل من ثلاثة أجزاء تتوافق مع ثلاث فترات من حياة غرامشي.
تمتد الفترة الأولى منذ وصوله إلى تورينو عام 1911 للدراسة (من موطنه سردينيا) حتى نهاية الحرب العالمية الأولى. على الرغم من أن هذه كانت فترة تدريب فكري وسياسي، إلا أن غرامشي كتب بالفعل على نطاق واسع منذ عام 1914 كصحفي (خاصة الثقافي) للصحافة الاشتراكية في تورينو.
الفترة الثانية هي عندما يكون غرامشي قائدًا سياسيًا نشطًا. تم افتتاحها في الأول من مايو 1919، وهو تاريخ تأسيس غرامشي ورفاقه أنجيلو تاسكا، وبالميرو توغلياتي، وأومبرتو تيراتشيني، لمجلة "الأمر الجديد"، التي لعبت دوراً حاسماً خلال البينيو روسو (1919-1920). السنوات الحمراء في إيطاليا، والتي تميزت بالصراعات الطبقية الشديدة في المدن والريف)، أولاً من خلال تعزيز وتنظير تجربة مجالس المصانع في تورينو. وتنتهي هذه الفترة الثانية في 8 نوفمبر 1926، وهو تاريخ سجن غرامشي من قبل النظام الفاشي. في غضون ذلك، شارك في تأسيس الحزب الشيوعي الإيطالي في يناير 1921 في مؤتمر ليفورنو، وأمضى عامًا ونصف في الاتحاد السوفييتي كممثل للحزب الشيوعي الإيطالي لدى الأممية الشيوعية في 1922-1923، تم انتخابه نائبًا في مايو 1924 ثم تولى مسؤولية الحزب بعد بضعة أشهر، بدعم من اللجنة الدولية غير الراضية عن الخط الطائفي للزعيم السابق، أماديو بورديجا.
الفترة الثالثة، أخيرًا، هي فترة السجن (ثم الإفراج المشروط عن غرامشي في أكتوبر 1934، لكنه بقي خلاله تحت المراقبة عن كثب). كان قادرًا على البدء في كتابة دفاتر السجن الخاصة به في فبراير 1929، لكنه اضطر إلى التوقف عن كتابتها في عام 1935 بسبب حالته الصحية السيئة. توفي في 27 أبريل 1937. يعتمد المؤلفون على جميع النصوص التي أنتجها غرامشي (أعادوا ترجمتها)، ذات الأوضاع المتنوعة للغاية: مقالات صحفية؛ الكتابات السياسية، الداخلية للحزب الشيوعي على وجه الخصوص؛ المزيد من النصوص النظرية مثل ملاحظاته حول مشكلة الجنوب؛ المراسلات قبل السجن وخاصة أثناءه (لا سيما مع أخت زوجته تاتيانا شوشت التي كانت في إيطاليا)؛ وبالطبع دفاتر السجن الخاصة به.
إن جزءًا كبيرًا من الكتابات التي تمت دراستها، بما في ذلك غالبية كتابات ما قبل السجن، غير منشورة باللغة الفرنسية. تتم قراءة جميع النصوص المستخدمة فيما يتعلق بالوضع الشخصي لغرامشي والوضع السياسي الوطني والدولي. تهدف الدراسة التاريخية للنصوص إلى تسليط الضوء على التطورات وحتى الانقطاعات في تفكيره (بين الفترات الثلاث المميزة أو داخلها)، ولكن أيضًا على بعض الاستمراريات. بالنسبة للمؤلفين، “يعتبر التأريخ والتأريخ أكثر أهمية لأنه لا يوجد خط لغرامشي، قبل اعتقاله أو بعده، والذي لا يرتكز على المعارك السياسية التي قادها” (ص 531). ومع ذلك، فإن الفصول ذات طبيعة مختلفة، فبعضها أكثر "سردًا وسيرة ذاتية، والبعض الآخر أكثر نظرية وتحليلية" (ص 10)، خاصة خلال فترة السجن حيث انخفض النشاط العملي بشكل واضح (حتى لو استمر غرامشي في تبادل الآراء). مع رفاقه في السجن واتصالاته غير المباشرة مع القادة الشيوعيين في الحرية)، وحيث يكون التطور النظري مكثفًا بشكل خاص. كما يمكننا أن نقول مع أندريه توسيل إن دفاتر السجن تشكل "شبكة نظرية مفتوحة ذات ادعاء منهجي جزئي وعملي": فهي بالتأكيد ليست نظامًا فلسفيًا كاملاً ومكتملًا (الذي كانت ظروف الكتابة وحدها تجعله مستحيلاً) ولا تنفصل عن الممارسة، ولكنها أيضًا ليست مجموعة من التأملات المجزأة والدقيقة التي لا توجد صلة بينها. لذلك من المهم استعادة التماسك أو حتى الانتظام النسبي للتأملات المدروسة، خاصة إلى الحد الذي تستجيب فيه لمشاكل محددة (مشكلة الحزب على سبيل المثال، والتي سنعود إليها، ومشكلة الثورة الثورية الأكثر عمومية). السياسة، مشكلة التاريخ والحداثة، الخ). يمكننا أن نتحدث عن هذا باعتباره طريقة "ترميمية" بقدر ما تتضمن إيجاد التماسك بين مجموعة من الأفكار التي غالبًا ما لا يتم التعبير عنها بوضوح مع بعضها البعض. يجمع العمل الحالي بطريقة ما بين الأسلوب التاريخي والأسلوب الترميمي، لكنه يعطي أولوية واضحة للأول - الأولوية التي تعتبر الارتباط الضروري لشكل السيرة الذاتية. ولكن قد يكون من المفيد، بالنسبة لأنواع أخرى من العمل (خاصة إذا كانت تتمحور حول دفاتر السجون)، الجمع بينها من خلال إعطاء الأولوية بدلاً من ذلك للأسلوب إعادة البناء: البدء من المشكلات النظرية والسياسية وتحديد المقياس الذي سيظهر به مفهوم متماسك. من تأملات غرامشي من وجهة النظر هذه، ولكن مع البقاء منتبهًا للتوترات والتطورات وحتى التمزقات التي تؤثر على فكره، والحرص على عدم "التماس النصوص" لخدمة تفسير تعسفي، كما يصر هو نفسه على ذلك (الكتاب 6). ، §198، ديسمبر 1931). على أية حال، سيكون من العبث محاولة تلخيص التطورات الغنية التي أدت إليها دراسة أعمال غرامشي وحياته المعروضة هنا. ولذلك سأركز على عنصرين رئيسيين يوضحان منهج العمل ويشكلان نقاطه الرئيسية.
نقد المنعطف الستاليني
إنها في المقام الأول فرضية تتعلق بدفاتر السجن: "إن المفاهيم الأساسية التي صاغها غرامشي مرتبطة بالخلاف مع الخط الذي قررته الأممية الشيوعية خلال المؤتمر السادس في يوليو 1928، والذي انضمت إليه حكومة الحزب الشيوعي الإيطالي، على الرغم من ممانعة، في خريف عام 1929. قررت الأممية الشيوعية، تحت قيادة ستالين، مع هذا المؤتمر السادس، التخلي عن تكتيك الجبهة المتحدة؛ من الآن فصاعدا، أصبحت "طبقة ضد طبقة" وجميع الأحزاب أو الجماعات الديمقراطية الاجتماعية أو الديمقراطية تندرج في "الفاشية الاجتماعية". تمثل هذه السياسة الجديدة، إلى جانب التخلي عن السياسة الاقتصادية الجديدة في عام 1929 والتجميع القسري للريف داخليًا، "نقطة تحول" (ص 269). كما يربط المؤلفون في هذا السياق الأطروحة الغرامشية الشهيرة التي تنص على أنه من المهم، في البلدان التي تتميز ببنية اجتماعية معقدة (خاصة مع مجتمع مدني متطور)، التفكير في الصراع السياسي قياسا على "حرب المناصب". (وهذا يعني بشكل خاص القتال من أجل الهيمنة على مدى فترة زمنية طويلة) وليس من خلال "حركة الحرب" (أو الهجوم المباشر). إنهم يحشدون حجة مهمة في هذا الصدد: المذكرات الأولى المخصصة خصيصًا لحرب المناصب في السياسة كتبت في نفس الأسابيع التي كان فيها غرامشي يتناقش مع رفاقه في السجن لإقناعهم بضرورة تبني شعار الجمعية التأسيسية. ، الذي انفصل عن الخط الطائفي للأممية الشيوعية. في نظره، فإن الهدف الديمقراطي المتمثل في إنشاء جمعية تأسيسية من شأنه أن يجعل من الممكن بالفعل الجمع على نطاق أوسع من أجل النضال ضد الفاشية والنضال من أجل هيمنة جديدة أكثر مما يمكن أن يكون منظور الثورة الاشتراكية (التي، مع ذلك، ظلت هي الهدف) مهمه خارقا) . ويضع المؤلفون أيضًا في هذا السياق مفهوم الهيمنة الذي تم تطويره في الدفاتر. من المؤكد أن غرامشي لم يصوغ فكرة الهيمنة من الصفر: فقد استخدمها بالفعل القادة البلاشفة قبل الثورة وبعدها للتفكير في حاجة البروليتاريا إلى قيادة الفلاحين وتشكيل تحالف معها في المجتمع. حيث هي الأغلبية كما هو الحال في روسيا. كان غرامشي على دراية بهذه المناقشات وقام بتكييف الاستراتيجية البلشفية لهيمنة البروليتاريا مع الوضع الإيطالي (الذي يتميز أيضًا بهيمنة الشمال على الجنوب) ولا سيما في ملاحظاته حول مشكلة الجنوب في أكتوبر 1926. ولكن إذا كان إن التفكير في مفهوم الهيمنة وتطويره على نطاق واسع في المجلات يرجع بلا شك، من بين أمور أخرى، إلى تبني اللجنة الدولية لخط سياسي طائفي والتخلي عن سياسة الهيمنة تجاه الفلاحين في الاتحاد السوفييتي. وهكذا فإن “التفكير في الهيمنة سيخدم غرامشي في بناء بديل لمفاهيم الدولة، وديكتاتورية البروليتاريا ودور المثقفين التي كانت سائدة آنذاك في الاتحاد السوفييتي” (ص 410). من هنا، يمكننا أن نتابع في العمل الطريقة التي عمّق بها غرامشي فكرة الهيمنة بشكل جذري، بعدة طرق. إنه يفصلها عن البروليتاريا وحدها من خلال التفكير أيضًا في هيمنة البرجوازية في مواقف تاريخية مختلفة، كما هو الحال مع اليعاقبة خلال الثورة الفرنسية. وفي الوقت نفسه، يعيد التفكير في ماهية قوة الطبقة، التي لا تقتصر على الهيمنة ولكنها تنطوي على توليد الموافقة إلى حد ما. فهو يسلط الضوء على البعد الثقافي للهيمنة، ولا سيما تسليط الضوء على الدور الحاسم للمثقفين (حتى لو كان من الخطأ اختزال المفهوم الغرامشي للهيمنة في هذا البعد وحده، كما يحدث في كثير من الأحيان اليوم). فيما يتعلق بهذه النقطة الأخيرة، يوضح المؤلفان أن غرامشي يتناول ويطور بطريقة جديدة ما كان بالفعل مصدر قلق في نصوصه الشبابية: “أهمية التعليم والثقافة كناقلين للتحرر” (ص 533). هذه "حقيقة ثابتة" في الفكر الغرامشي، وهي إحدى الاستمراريات التي تمكنت الدراسة التاريخية من تسليط الضوء عليها دون حجب الطرق المختلفة التي تم بها تصور العلاقة بين الثقافة والتحرر في الفترات المختلفة.
المثالية الجديدة وفلسفة البراكسيس
يسلط العمل الضوء أيضًا على استمرارية معقدة أخرى، وهي استمرارية التقاليد التي يدخلها غرامشي في الحوار (حتى لو تغير فهمه لها بمرور الوقت)، وهي الماركسية والمثالية الجديدة. لأنه إذا كان غرامشي قد انخرط سياسياً في الحركة الاشتراكية منذ عام 1913، فقد تأثر في البداية بشكل خاص بالمثالية الجديدة لبينيديتو كروتشه وجيوفاني جنتيلي. إن ما يجذبه إلى هذه الفلسفات الهيغلية الجديدة هو بشكل خاص القيمة المعطاة للثقافة (بالمعنى القوي للتكوين الفكري للإنسانية في حد ذاتها)، ورفض اختزال التاريخ في مسار محدد سلفًا، فضلاً عن المركزية المعطاة للعمل البشري. لذا، عندما بدأ غرامشي في الاهتمام أكثر بالماركسية، في عام 1917، قرأها لأول مرة من خلال "النظارات المثالية الجديدة" (ص 96). في هذا الوقت استطاع أن يكتب أن الثورة الروسية كانت "ثورة ضد رأس المال"، بقدر ما تمثل انتصار العمل الجماعي والإرادة، وكسر قوانين القصة المفترضة التي اعتقد بعض الماركسيين أنهم يستطيعون استخلاصها من أعمال ماركس: كنا في الواقع ننتظر "التطور المسبق للرأسمالية من أجل إطلاق ثورة بروليتارية" (ص 101)، وليس أن يتم ذلك في بلد قليل التطور اقتصاديًا مثل روسيا. في "الدفاتر"، يستأنف غرامشي حواره مع المثاليين الجدد، لكنه ينتقده بشدة. إنه يهاجمهم لأسباب مختلفة، ولكن بشكل خاص بسبب عدم قدرتهم على التفكير في التاريخ والعمل، على الرغم من ادعاءاتهم، بخلاف الطريقة التأملية، والطريقة التي يقدمون بها الماركسية بطريقة مشوهة. لرفضه. ومع ذلك، فإن تمسك غرامشي الذي لا جدال فيه بالماركسية ليس دوغمائيًا، وهو ينتقد أيضًا الإصدارات الآلية الضيقة والحتمية الصارمة التي ربما تم تقديمها (والتي يربطها المؤلفون مرة أخرى بمعارضته للتحولات الستالينية). هذه هي الطريقة التي نظر بها التاريخ "الأخلاقي السياسي" ومارسه كروتشه، على الرغم من أنه أحادي الجانب ويهتم حصرا بمفاهيم العالم والأيديولوجيات، وعلى الرغم من أنه يحجب الصراع الاجتماعي، إلا أنه يذكرنا بالماركسية التي لا يمكنها حصرها. نفسها إلى المجال الاقتصادي وجعل السياسة والثقافة ظاهرة ثانوية بسيطة. ومن جانبه، يسعى غرامشي إلى إعادة تعريف الماركسية باعتبارها "فلسفة التطبيق العملي"، القادرة على توحيد النظرية والممارسة، وترجمة أحدهما إلى الآخر - وليس اختزال أحدهما بالآخر - في الطرق المختلفة لفهم المجتمعات البشرية والواقع. تاريخهم (الاقتصاد، السياسة، الثقافة).
خاتمة
من الرحلة بأكملها التي قام بها هذا العمل، ما يبرز هو صورة المفكر و"المناضل" (ص 531-532) المرتبط بشدة بـ "الرجال الحقيقيين" (ص 136) وبتعقيد "العظماء". والعالم الرهيب” (ص5) الذي عاش فيه وحارب، بحسب إحدى العبارات التي اعتاد استخدامها. وهذا ما سمح لغرامشي بالهروب من التشوهات الميكانيكية للماركسية وكذلك الجمود الطائفي للسياسة الثورية. في هذه النقطة، يمكننا أن نلاحظ أن المؤلفين ركزوا أكثر على انفتاحه وأصالته أكثر من إخلاصه للحزب الشيوعي الفرنسي. أو خط الأممية الشيوعية. بالنسبة للفترة 1921-1926، يؤكدون بحق أن غرامشي لا يزال يتميز بمشاركته في حركة مجلس مصنع تورينو في 1919-1920 وأن هذا يساعد في تفسير حساسيته تجاه عفوية الجماهير: "إن موسيقى تورينو الصغيرة هي التي نحن نفضل أن نجد، خارج النغمة الطائفية للعديد من موادها في ذلك الوقت، علامات توحي بفكر جديد، مرتبط بالتطلعات التي حملتها “حركة تورينو” (ص 121). لذلك فإن هذا الاختيار المزعوم له ما يبرره لأنه يسلط الضوء على كل إبداع الفكر الغرامشي. ومع ذلك، قد يكون من المثير للاهتمام أيضًا التركيز على الجوانب الأقل انفتاحًا أو الأكثر إثارة للشكوك في الفكر الغرامشي، سواء في كتابات ما قبل السجن أو في دفاتر السجن. يمكننا أن نفترض أن هذا يسمح لنا بتسليط الضوء على بعض التوترات التي تمر عبره. أفكر بشكل خاص في التوتر بين ارتباط غرامشي بالتحرر الديمقراطي للأتباع من ناحية، وضرورة وجود قيادة سياسية حازمة وفعالة وهرمية من ناحية أخرى. هذا التوتر، على الأقل كما ترجمه في تأملاته في المجلات، هو في قلب تفكيره حول "مشكلة الحزب" وتصوره للحزب الثوري كأمير حديث (بالقياس على نظرية مكيافيلي حول الأمير)، وهو بشكل عام محوري في تفكيره حول الهيمنة والثورة. الآن، يمر مثل هذا التوتر بلا شك عبر كل السياسات التحررية الراديكالية إلى حد أنه يجب عليها أن تقبل، لفترة على الأقل، أن تلعب لعبة الصراع على السلطة: ولهذا السبب أيضًا يحتفظ الفكر السياسي الغرامشي بموضوعية عميقة. فكيف تساعدنا رؤى غرامشي الاستراتيجية على تخطي اضطراب العالم الحالي وأزمة الحضارة الكونية وتخلصنا من انسداد آفاقها؟
المصدر:
Romain Descendre et Jean-Claude Zancarini, L’Œuvre-vie d’Antonio Gramsci, Paris, La Découverte, 2023.
كاتب فلسفي