ما معنى -النَّفي-؟

جواد البشيتي
إنَّ فَهْم وتَمَثُّل معنى "النَّفي"، في الجَدَل الهيجلي والماركسي، هو أوَّل شيء ينبغي لنا فِعْله إذا ما أَرَدْنا استعمال، وحُسْن استعمال، هذه "الأداة المنطقية الكبرى" في التحليل والتعليل والتفسير؛ فطالما أخفق كثيرون في هذا الاستعمال؛ لكَوْنِهم فَهِموا "النَّفي" بما يُناقِض معناه الجدلي.
"النَّفي (الجدلي، لا الميتافيزيقي)" هو "فِعْلٌ"، يجتمع فيه "حتماً" شيئان: "النافي" و"المَنْفي"؛ وهما يجتمعان في "المكان نفسه"، وفي "الزمان نفسه".
أُنْظروا، مثلاً، إلى الأفعال الآتية: "الكَسْر"، "الحَمْل"، القَمْع".
"الكَسْر" إنَّما يعني وجود، ووجوب وجود، "الكاسِر" و"المكسور"؛ ولا "كاسِر" بلا "مكسور"، ولا "مكسور" بلا "كاسِر".
"الحَمْل" إنَّما يعني وجود، ووجوب وجود، "الحامِل" و"المحمول"؛ ولا "حامِل" بلا "محمول"، ولا "محمول" بلا "حامِل".
"القَمْع" إنَّما يعني وجود، ووجوب وجود، "القامِع" و"المقموع"؛ ولا "قامِع" بلا "مقموع"، ولا "مقموع" بلا "قامِع".
والآن، أُنْظروا إلى "جسم متماسِك" شَرَع "يتصدَّع (يتفتَّت، يتمزَّق، يتجزَّأ)".
الجسم، و"لجهة تماسُكِه"، كيف (وبأيِّ معنى) يمكن أنْ "يتغيَّر"؟
إنَّه، وبصفة كونه "متماسِكاً"، لن يتغيَّر إذا ما "سَخَن" مثلاً. تغيُّره، في هذه الحال، إنَّما يعني أنْ "يُنْفى تماسُكه"؛ أنْ يتفتَّت ويتجزَّأ؛ فـ "التغيُّر" لا معنى له إلاَّ إذا كان "تَحَوُّلاً للشيء إلى نقيضه".
ما معنى هذا "النَّفي" لـ "التماسُك"؟
ما معنى أنْ يُنْفى "التماسُك" بـ "التَّفَتُّت"؟
أوَّلاً، لا نَفيَ إلاَّ لِمَا هو موجود؛ فلا "تفَتُّت" إلاَّ لجسمٍ موجود في "حالة تماسُك". إنَّ "وجود التماسُك" هو مبتدأ عملية نفيه.
افْتَرِضْ أنَّ "جداراً متماسِكاً" هو الآن، ولجهة "تماسُكه"، قَيْد النَّفي.
لقد نُفِيَ هذا "التماسُك" إذْ ظَهَرَ على الجدار أوَّل، وأصغر، تَصَدُّع. وثمَّة من يَظُن (أو يتوهَّم) أنَّ الجدار كان مِنْ قَبْل، أيْ قبل "ظهور" أوَّل، وأصغر، تَصَدُّع فيه، في حالة "تماسُك خالص (مُطْلَق، لا أثر فيه للنقيض، وهو التَّفَتُّت)".
كلاَّ، لا وجود أبداً لـ "تماسُكٍ خالصٍ من نقيضه"؛ فالضدان (التماسُك والتَّفَتُّت) يتَّحدان (في المكان والزمان) اتِّحاداً لا انفصام فيه. إنَّ شيئاً من "التَّفَتُّت (ومن المَيْل إلى التَّفَتُّت)" يخالِط دائماً "التماسُك" الذي يبدو لنا "تماسُكاً لا أثر فيه للتَّفَتُّت".
"تماسُك" هذا الجدار نُفِيَ إذا ظَهَرَ عليه أوَّل، وأصغر، تَصَدُّع. ومع ظهور هذا التَّصَدُّع الأوَّلي نقول إنَّ الجدار هو الآن في طَوْر، أو حالة، تَصَدُّع.
ولو نَظَرْنا في هذا "الطور"، أو في هذه "الحالة"، لتأكَّد لنا أنَّ "التماسُك" لم يَخْتَفِ تماماً من الجدار؛ فما زال "التماسُك" يُخالِط "حالة التَّفَتُّت (التَّصَدُّع)" في الجدار؛ وهذا ما يُعلِّل ويفسِّر قابلية الجدار لمزيدٍ من التَّصَدُّع؛ فكيف للجدار أنْ يتصدَّع أكثر إذا ما نُفِيَ تماسُكه نَفْياً ميتافيزيقياً، أيْ إذا ما خلا الجدار تماماً، وبالمعنى المُطْلَق، من التماسُك؟!
إنَّ النَّفي الجدلي لـ "التماسُك" مشروط بثلاثة شروط: "وجود التماسُك"، "التغلُّب على التماسُك وقواه"، و"الاحتفاظ (في الوقت نفسه) بالتماسُك وقواه".
"التَّفَتُّت" لن يأتي أبداً إلاَّ من "تماسُك موجود"، ومن "إلغاء وجود هذا التماسُك"؛ لكنَّ هذا "التَّفَتُّت" لن يستمر لحظة واحدة على قَيْد الحياة إذا ما زال "التماسُك" من الوجود؛ فالضِّدان يُوْلدان معاً، يعيشان معاً، ويزولان معاً.
وتبسيطاً للأمر، أقول: تَصوَّر "وحدة (وصراع) الضدين" على أنَّها "صِلَة بينكَ وبين خصم ٍ(أو عدوٍّ) لك".كلاكما يُوْلَد مع الآخر؛ كلاكما يعيش مع الآخر؛ كلاكما يموت مع الآخر. كلاكما نقيض للآخر؛ كلاكما في صراع دائم لا يتوقَّف مع الآخر. كلاكما يسعى في التغلُّب على الآخر (وقهره، واخضاعه). كلاكما، ومهما اشتد وعَنُف صراعه مع الآخر، لن يقتله؛ لأنَّه إنْ قَتَله، مات معه. كلاكما (من ثمَّ) يسعى في التغلُّب على الآخر، وفي الاحتفاظ به، والمحافَظَة، عليه، في الوقت نفسه. كلاكما لا يسعى إلاَّ إلى السيطرة والهيمنة على الآخر.
ونحن لو فَهِمْنا وتَمَثَّلْنا معنى "النَّفي" على هذا النحو لعَرَّفْنا "العدالة" على أنَّها "الظُّلْم إذْ غُلِبَ، واحتُفِظَ به، في الوقت نفسه"، و"الحركة" على أنَّها "السكون إذْ غُلِبَ، واحتُفِظَ به، في الوقت نفسه"، و"الإيمان" على أنَّه "الكُفْر إذْ غُلِبَ، واحتُفِظَ به، في الوقت نفسه"، و"الحرية" على أنَّها "العبودية إذْ غُلِبَت، واحتُفِظَ بها، في الوقت نفسه"، و"تماسُك نواة الذرَّة" على أنَّه "انقسامها إذْ غُلِبَ، واحتُفِظَ به، في الوقت نفسه"، و"الذكورة" على أنَّها "الأنوثة إذْ غُلِبَت، واحتُفِظَ بها، في الوقت نفسه"، و"تمدُّد الكون" على أنَّه "تقلُّصه إذْ غُلِبَ، واحتُفِظَ به، في الوقت نفسه"، و"النظام" على أنَّه "الفوضى إذْ غُلِبَت، واحتُفِظَ بها، في الوقت نفسه".
إنَّ كل شيء ينبغي لنا أنَّ نَنْظُر إليه على أنَّه "نقيضه الذي غُلِبَ، واحتُفِظَ به، في الوقت نفسه"؛ وهكذا نَفْهَم الأشياء والظواهر والأحداث والعمليات والخواص.. على نحو أعمق، وأكثر حيويةً وقوَّةً ودِقَّةً.