جدلية السيد والعبد قراءة في البنية القبلية العراقية

علي جميل هلال

الحوار المتمدن-العدد: 8480 - 2025 / 9 / 29 - 22:55
المحور: قضايا ثقافية
    

تعد جدلية السيد والعبد عند هيجل من اهم الجدليات الفلسفية التي فسرت العلاقة بين الهيمنة والرغبة في الاعتراف حيث يتعالى السيد بفضل خضوع العبد بينما يسعى العبد دوما لنيل اعتراف السيد الذي يظل في موقع السيادة غير ان العبد عبر عمله وخوفه من الموت يكتسب وعيا بالواقع يجعله حاملا لإمكانية التحرر واذا ما اسقطنا هذه الجدلية على المجتمع العراقي وخصوصا على بنيته القبلية نجد ان صورة العبد تتجسد في ابن القبيلة الذي يسعى بشتى الوسائل للتقرب من الشيخ فيما يحتفظ الشيخ بمكانته المتوارثة عبر النسب والدم هنا تنعكس المفارقة فالعبد لا يملك فرصة فعلية ليحل محل السيد ومع ذلك لا يتوقف عن إعادة انتاج الطقوس التي تمجد سلطة الشيخ وتكرس هيمنته
ابن القبيلة يؤدي ادوارا متعددة فهو المقاتل في الغزوات وهو المشارك في الدكة العشائرية وهو الراقص في طقس (المهاويل) وهو الشاعر الذي يمجد وهو الناخب الذي يصوت، كل ذلك يجري تحت رغبة ملحة في نيل الاعتراف من الشيخ والتقرب منه لكن هذا الاعتراف لا يقوده الى التحرر او تغيير موقعه الاجتماعي بل يظل مقيدا بحاجز طبقي ونسبي يجعل فكرة الحلول محل الشيخ امرا مستحيلا. في الوقت نفسه يعيش ابن القبيلة في بيت ايجار او بيت آيل للسقوط ويعاني من امراض مزمنة كالسرطان والفشل الكلوي بينما يمر الشيخ بسيارته الفارهة كل يوم دون ان يتأثر بهذا البون الطبقي والاجتماعي ومع ذلك يستمر العبد في ممارسة الطقوس التي ترفع من شأن الشيخ وتعيد انتاج سلطته.
ان الموت ذاته يتحول الى لحظة تعميق للطقس اذ تذبح مئات البهائم عند وفاة الشيخ ويقوم أبناء القبيلة بدور المادحين والمستقبلين للمعزين في استمرار لسلسلة الاعتراف التي لا تحقق للعبد اي تحرر بل تزيد من تقيده. وهنا نجد ان المفاهيم الاجتماعية مثل صورة (ابن الاجاويد) وفكرة الكرم التي تداولها المجتمع العراقي ووقف عندها (علي الوردي) في تحليلاته تبرز كأدوات تعزز هذا الوعي الزائف اذ يعيش العبد وهما بأن قربه من الشيخ او انتسابه الرمزي الى كرمه يمنحه قيمة بينما الحقيقة انه مجرد استمرار في موقع التبعية.
ان ما نشهده هنا ليس تحقق الجدلية الهيجلية التي تجعل من العبد حامل امكان التحرر بل نجد العبد في المجتمع العراقي القبلي يعيش ضمن دائرة مغلقة من الطقس الموروث ، والهيمنة فهو يعيد انتاج الشروط التي تبقيه في موقع التبعية وتغذيها اوهام الحظ والبخت وكرم ابن الاجاويد وهذه الاوهام تعمل عمل الايديولوجيا اذ تخدر الوعي وتمنعه من التفكير في بدائل حقيقية للتغيير وبذلك يصبح العبد بدلا من ان يتحول الى قوة تاريخية فاعلة اداة لاعادة انتاج منظومة الشيخ مما يجعل المجتمع معلقا في لحظة دائمة من الاعتراف المفقود والتحرر المؤجل.
---
المصادر

1. هيجل جورج فريدريك فينومينولوجيا الروح ترجمة امام عبد الفتاح امام القاهرة مكتبة مدبولي 1994

2. هيجل جورج فريدريك ظاهريات الروح ترجمة كمال الحاج بيروت دار التنوير 1983

6. الوردي علي مهزلة العقل البشري بغداد مكتبة رؤيا 2011

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل