رد بسيط على معضلة الشر

صباح أحمد

الحوار المتمدن-العدد: 7898 - 2024 / 2 / 25 - 08:19
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

من الردود البسيطة على معضلة الشر؛

- القانون الطبيعي: الطريقة التي سيتصرف وفقها شيء تبعاً لطبيعته، فمثلاً الأسود تأكل الغزلان هذا قانون طبيعي نابع من طبيعة كون الشيء أسداً، إذا كانت المادة على صورة أسد فلابد أن يأكل غزلان لأن هذه طبيعته.

عندما تنظر إلى الشر في العالم تجده نتاج حتمي للحفاظ على النظام العام للوجود والذي يعكس حكمة الخالق. أن تصنع عالماً فيه أسود ولا تصنع فيه غزلان هذا ينم عن عدم حكمة وعبث. لأنك خلقت شيئاً طبيعته أكل الغزلان ولم تصنع له الغزال الذي يأكله. فعندما تشاهد أسد يأكل غزال هذا شيء سيء بالنسبة للغزال المأكول ولكنه شيء جيد بالنسبة للنظام الطبيعي العام للأشياء كلها.

الڨيروسات مثلاً، هذا قانون طبيعي، الڨيروس يتكاثر داخل الخلايا الحية، سيكون من العبث وعدم الحكمة أن تصور المادة على شكل ڨيروس ثم لا تخلق خلايا حية يتمكن هذا الفيروس من التكاثر بداخلها فما الغاية من وجوده إذاً؟؟ لذلك فنتاج طبيعي لوجود الفيروسات، وجود الأمراض الڨيروسية بالنسبة لمن يصاب بالڨيروس هذا شر لكنه في العموم خير بالنسبة للنظام الطبيعي العام للأشياء كلها.

قس على ذلك كل شيء، لا يمكن لحكيم أن يخلق غزال ولا يخلق له عشب يأكله لأنه من القوانين الطبيعية أن الغزال يأكل العشب فيحصل شر نسبي للعشب لكن هذا يحافظ على النظام العام للأشياء، لا يمكن لحكيم أن يخلق نار ولا يخلق لها أشياء قابلة للاحتراق بواسطتها لأنه من القوانين الطبيعية أن النار تحرق فتحصل حرائق المصانع مثلاً لكن هذا يحافظ على النظام العام للأشياء، لا يمكن لحكيم أن يخلق أشجار ولا يخلق لها شمساً تمدها بالضوء لأنه من القوانين الطبيعية أن الأشجار تحتاج ضوء الشمس لتحيا فينتج عن ذلك احتراقات الجلد، كذلك لا يمكن أن يخلق حكيم إنساناً من طبيعته كإنسان أنه كائن حر الإرادة ثم يجلس يمنعه بعد ذلك من ارتكاب كافة أنواع الجرائم فهكذا لم تتحقق الغاية من وجود الإرادة كأنه أعطاه إرادة مسلوبة غير قابلة للاستخدام أصلاً فهذا عبث ما فائدتها إذاً؟، وهكذا وهكذا.

ولا يمكن منطقياً أن تصنع أسد لا يأكل غزلان أو أن تصنع ناراً لا تحرق أو أن تصنع فيروس لا يتكاثر داخل الخلايا الحية .. إلخ لأنه الأسد الذي لا يأكل الغزلان ليس أسداً بل شيء آخر والنار التي لا تحرق ليست ناراً أصلاً بل شيء آخر ... فلا يمكن أن تعترض وتقول لم الله لم يصنع عالم لا تفترس فيه الأسود الغزلان هذا العالم غير ممكن منطقياً أصلاً لأنه من طبيعة كون المادة أسد أنها تأكل الغزلان. ولو خلق الإله عالماً فيه مواد لا تحقق الغاية من وجودها مثلاً خلق ڨيروس ولم يخلق له ما يحقق الغاية من وجوده - كائنات حية تمرض بهذا الڨيروس - سيكون هذا عبث وعدم حكمة لأنه يخلق مواد بلا غاية أو هدف ... فلأن الإله لا يقدر على صنع المستحيلات المنطقية (فهى ليست بأشياء أصلاً مثل المربع المكعب أو المادة التي لا تأخذ حيز ...) ولأنه حكيم لا يخلق شيئاً عبثاً بلا غاية كان لابد منطقياً من وجود شر نسبي يحافظ على النظام العام للأشياء ويجعلها متكاملة. فوجود الشر النسبي ضرورة منطقية باختصار.

* الرد مستوحى من ورقة للفيلسوف Edward Feser على مجلة Religions التي ينشرها الناشر الأكاديمي MDPI.
https://www.mdpi.com/2077-1444/12/4/268

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل