العلمانية من جديد

مازن كم الماز

الحوار المتمدن-العدد: 1622 - 2006 / 7 / 25 - 11:14
المحور: اليسار , الديمقراطية والعلمانية في المشرق العربي
    

يتم التركيز الآن على العلمانية كجزء من منظومة فكرية سياسية حاضنة للتغيير الديمقراطي المرتقب و كجزء من جهاز مناعة يراد منه أن يكون واقيا من الأفكار الشمولية..يجري هذا في استدعاء للحظة تاريخية محددة هي فترة صعود البرجوازية في أوروبا و صراعها مع الأرستقراطية و سلطة الكنيسة..أريد هنا أن أقارب لحظة تاريخية مختلفة في تاريخنا و هي حالة الصراع الفكري الذي ملأ القرون الوسطى في المجتمع العربي الإسلامي..كان محور هذا الصراع يدور بين مدرسة العقل و النقل..حول مقاربة النص المقدس و دور العقل في هذه المقاربة..بدأت رياح العقلانية في الهبوب مع الاصطدام بالمجتمعات المحتلة و سرعان ما ظهر الرد الأول في الخطاب المعتزلي الذي وقف على مسافة واحدة بين قدسية النص المطلقة و بين الإتكاء على العقل لكنه مهد بذلك الطريق أمام اتجاهات أكثر تبنيا للعقل كما نرى في الفلسفة المشائية التي أشادت رؤيتها للعالم على أساس عقلاني بحت مستقى من الفلسفة الإغريقية و ظهور الحركة الاسماعيلية التي استمدت عناصر مختلفة من مصادر عدة لتقيم رؤية عقلانية للعالم بهدف تحقيق تغيير جذري فكري و سياسي في الواقع المعاش..اشتملت هذه التيارات على سمات العلمانية المعاصرة لكنها لم تتمكن أو حتى لم تضع نصب عينيها تغيير شكل النظام القائم و عندما اقتربت من السلطة أو أصبحت في موقع السلطة لم يؤد ذلك ميكانيكيا لتغيير شكل العلاقة بين الحاكم و المحكوم الذي بقي طوال العصور الوسطى ثابتا خارج إطار الصراع الفكري المحتدم..استخدم المعتزلة البنية السياسية القائمة بالفعل ليفرضوا أفكارهم المستنيرة على المؤسسة الدينية و أصبحوا مذهب الدولة العباسية لبعض الوقت..أما الحركة الاسماعيلية فقد أقامت الدولة الفاطمية التي انتهت إلى ظهور شخص كالحاكم بأمر الله الذي شكل حالة من تطرف إتباع أهواء الحاكم الغريبة..هكذا لم يعن ظهور تيارات عقلانية في لحظة تاريخية ما ضرورة تغيير شكل العلاقة بين الحاكم و المحكوم بل بقي في الإطار السائد حيث العلاقة علاقة تبعية مطلقة..فقط عندما ظهرت بوادر علاقات إنتاج جديدة في رحم المجتمع الأوروبي و دخلت في صراع مع علاقات الإنتاج القديمة و تعبيرها السياسي و الفكري وضع هذا الشكل السياسي للسلطة موضع نقد و من ثم تغيير..إن محاولة استنساخ لحظة تاريخية في ظروف مغايرة إنما هو اتجاه إرادوي ذاتي يعبر أساسا عن مصالح و توجهات غريبة لن تجد استجابة حقيقية..جرت محاولات أخرى لقسر التاريخ و الفكر ما شاهدناه في أوروبا الشرقية لكنها بقيت على السطح و سرعان ما جرى الارتداد عنها ما أن سقط النظام السياسي الحاضن لها و يشبه هذا ما نشاهده في العراق و الشرق من عودة الروح للبنى و العلاقات ما قبل البرجوازية مع سقوط نظام صدام و أزمة الأنظمة العربية "القومية الثورية" و " الرجعية"...إن الإصلاح الديني يجب أن يجري في إطار صراع طبقي سياسي و فكري و اقتصادي يعكس قوى فعلية لا أن يجري استيلاده بالقوة ضمن مشروع شامل لضم المنطقة نهائيا لعصر العولمة السياسية و الاقتصادية و الثقافية

#مازن_كم_الماز (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات