-المثقف- الحذاء- ... وتحولات -الاستحذاء-

خالد الحروب

الحوار المتمدن-العدد: 6726 - 2020 / 11 / 7 - 15:31
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

لنا ان نتخيل، بشكل اجمالي، ثلاثة مواقف للمثقف إزاء حدث او سلطة او استبداد يستوجب قولاً وموقفاً واضحاً: الأول، هو الرفض والمعارضة والمقاومة وهو الأكثر نبلاً وجرأة وانسجاماً مع دور المثقف، الثاني هو السكوت بسبب طغيان السلطة وجبروتها، او لأسباب اقل من ذلك متعلقة بحسابات العيش والحياة ومسؤولياتها. يقف المثقف هنا على الحياد ظاهريا، قد يعارض ضميريا لكنه لا يستطيع ترجمة ما بداخله إلى فعل او قول مُعلن. الثالث، هو المُنحاز للسلطة وهو موقف فيه تنويعات عدة، بعضها يقوم على تسويغات تحاول تقعيد الموقف المُنحاز على أسس سياسية او تغييرية بعيدة المدى، او فكرية ملتوية، وبعضها لا يقوم إلا على قاعدة نفاقية مطلقة للسلطة، يذهب معها أينما ذهبت. تتوزع مواقف جزئية ورمادية بين وحول هذه المواقف الثلاثة المعْلَمية، حسب القضية المعنية، وحسب ما يستتبعه الموقف من اكلاف. المهم هنا هو الإشارة إلى ان شريحة المنافقين والابواق، ضمن الموقف الثالث، والتي تذهب مع السلطة والسلطان أينما ذهب هي تحديداً موضوع هذه السطور. على ذلك، ليس هنا اي تعميمات غير مُنضبطة، ولا أي ادعاء لأي سلطة أخلاقية او غيرها تبرر توزيع المواقع والاوصاف على الآخرين. كل ما هنالك تشبث مُبرر بحرية إبداء الرأي إزاء زبد المواقف والإعلام الذي يطفح في وجوهنا.

شريحة المنافقين والابواق التي نحللها هنا تعرضت، وبسبب تبدلات الزمن والعالم والتكنولوجيا وثورة الاعلام، الى طفرات شبه فجائية، وعبرت ما يمكن وصفه ب "الداروينية الحذائية" وبها قطعت شوطاً مذهلاً تجاوز موقعها النفاقي التقليدي كما كنا نعرفه جميعا. الجديد الذي طرأ على هذه الشريحة المُنافقة والمعروفة تاريخيا هو تفوقها على ذاتها النفاقية ودخولها إلى طور جديد، يستند الى آلية تلقف افواهها لكل ما يبصقه الحكام من "حكم"، فتمضغها وتتلذذ بها ثم تعيد بصقها في وجوه الناس. الطفرة الداروينية الحذائية قدمت لنا، ثقافيا، وسوسيولوجيا، واعلاميا، وسياسيا، كائنات مشوهة هي: "المثقف الحذاء"، و"الداعية الحذاء"، و"الإعلامي الحذاء"، و"الأكاديمي الحذاء"، و"السياسي الحذاء"، وغيرهم ممن ينتسبون الى المرحلة "الحذائية" في التبعية والنفاق. أحد اهم المعالم المميزة لهذه الطفرة الجينية هو تحول هؤلاء من ابواق كانت تُستخدم دائما من قبل السلطة لخدمتها وترويج خطابها، إلى احذية يلبسها الحاكم ويدوس بها الآخرين، ثم تواصل دوس الآخرين آليا حتى عندما يخلعها الحاكم، حيث تظل تشتغل من دون تفكير وطيلة الأربع وعشرين ساعة. ابواق الأمس كانت تنام في الليل مثلا، تغيب احياناً عن الفضاء العام، تختفي في بعض الاوقات، تسافر فلا نعلم عنها شيئا لبعض الوقت. اما احذية اليوم وعلى رافعة الاعلام الاجتماعي المتواصل فإنها تظل تواصل شغلها الاستحذائي على مدار الساعة. لم يحدث في تاريخ النفاق العالمي ان تصدت شريحة من المنافقين لترويج خطابات ومقولات السلطة والاستبداد (والتطبيع الآن) بتواصل مُذهل وبعماء تام ومن دون كلل، إلى درجة تُحرج المُنافَقِ لهم انفسهم! هنا بالضبط يكمن إبداع الداروينية الحذائية!

من منظور بيولوجي اميبي تطور هؤلاء جمعيا (أي "المثقف الحذاء" واشباهه) وتناسلوا من عفن الصيغ التقليدية المعروفة تاريخيا والتي كان قد أُطلق عليها نعوتا مختلفة مثل ابواق الحكام وشعراء البلاط وعلماء السلطان، وكانت دوما في موقع الإسترذال والإحتقار في كل الثقافات والأزمان. هنا محاولة لرصد بعض سمات وجوانب "المثقف الحذاء" والتأمل في التحولات التي شهدها هو واشباهه انتقالاً من مرحلة النفاق التقليدية إلى مرحلة "الحذاء" المُدهشة التي نشهدها حاليا. تمهيداً لذلك، وكهامش سريع والتزاما بالأمانة العلمية، عليّ ان أقول بأنني مدين الى حالتين صارختين (حذائياً) كانتا وراء "الوحي" بنحت مصطلح المثقف الحذاء، او الداعية او الإعلامي او الأكاديمي الحذاء. الأولى تخص مذيع اماراتي، جسد نموذج "الإعلامي الحذاء" قولا وفعلا، حيث ظهر على شاشة التلفزيون وهو يحتضن نعلا ويقول بالنص "لو افترضنا ان هذا النعل هو نعال سيدي صاحب السمو محمد بن زايد ... فأنا سوف اقبل هذا النعال" ثم يقوم بالفعل بتقبيل النعل على الشاشة مفتخرا ومنتشياً (والمقطع موجود على اليوتيوب لمن يريد رؤية مدى الانحطاط). اما الحالة الحذائية الثانية والصارخة فيجسدها "داعية حذاء" على شكل رجل دين ارعن صنعته الشاشة التلفزيونية المسيسة، وقد تجاوز تنعله واستحذاءه المتصهين كل حدود، دائرا مع السلطة حيث دارت، مُنكراً حتى ابجديات الحقوق والقيم والأخلاق والدين. الأمثلة والنماذج التي لفظتها في وجوهنا هذه الاميبيا النفاقية كثيرة جدا في وقتنا الراهن، لكنها انتشرت فجأة في طفرة بُثورية صادمة مع موجة التهافت التطبيعي الخليجي الرسمي على اقدام إسرائيل. هناك أسماء كثيرة سوف تتراكض في رؤوسنا جميعا، وكل اسم منها يبحث عن عنوان ونوع الحذاء الذي يقبع تحته.

من المهم القول ايضا ان بروز "الداروينية الحذائية" كان قد سبق مرحلة التطبيع واحذيته، فقد كانت الثورات العربية قد كشفت لنا عن قوائم طويلة من الأحذية: مثقفين او متثاقفين، دعاة، اكاديميين، اعلاميين، وغيرهم ممن وقفوا الى جانب الاستبداد والأنظمة ضد الشعوب، وتجاوزت خطاباتهم النفاقية ما كان قد عُرف تاريخيا من أساليب وانماط التملق والتبعية. وتفادياً للتعميم او سوء الفهم، ومرة أخرى، ليس ثمة اتهام او توصيف لكل من تبنى رأيا نقديا ضد هذه الثورة او تلك، او حتى من وقف ضد الربيع العربي برمته، بأنه منافق او حذاء لهذا النظام او ذاك الحاكم. على القطع لا. فهناك كثيرون كان لهم آراء حرة ليست مرتبطة بنظام هنا او هناك. الفئة الُتي تتناولها هذه السطور هي تلك التي التصقت بالحكام الدمويين وتماهت مع الأنظمة المستبدة، وتفوقت على "النفاق المُعتاد" وانتقلت الى مرحلة الحذاء.

التطور الدارويني الحذائي نشهده في شكل ومضامين وأداء بوق السلطان وعالم السلطان وقد تسارع على رافعة الاعلام الاجتماعي وشاشات التلفزة المُلقمة مالا ومضمونا من قبل الحاكم. تكنولوجيا الاعلام وسرعته وآنيته فاقمت حالة التبعية والذوبان والانحطاط المعروفة به هذه الكائنات النفاقية، ونقلتها الى حالة جديدة لها سماتها الخاصة التي تتجاوز بها الإنحطاط المعروف. استلزم هذا التحول، اكاديميا وبيولوجيا أيضا، نحت مصطلح جديد يلتقط المرحلة المتفاقمة و"ابطالها" بما يسهل علينا جمعيا موضعتهم تحت الضوء ودراستهم عن قرب، وربما يفيدنا في هذه المهمة مصطلح "المثقف الحذاء"، و"الداعية الحذاء" و"الإعلامي الحذاء" (مع الإقرار هنا بالتجاوز المعرفي في استخدام مفردات مثقف، وداعية، واعلامي لوصف من دخل هذه المرحلة، إذ الغالبية الكاسحة تستلزم استباق الوصف ب "اشباه"، أي "اشباه مثقفين"، اشباه اكاديميين"، الخ، ذلك ان ثمة فرق كبير بين النعت والمنعوت هنا).

لكن لنتعمق اكثر ونحاول استكناه بعض سمات "المرحلة الحذائية" وافتراقها عن المراحل النفاقية السابقة والمعروفة تاريخيا. مثلا، كيف يختلف "المثقف الحذاء" عن المثقف المنافق، او "الإعلامي الحذاء" عن الإعلامي المنافق؟ يمكن هنا التأمل في أربع تمظهرات أولية، وقابلة للزيادة، تساعدنا في تتبع تحول مثقف او داعية او اعلامي او اكاديمي من مرحلة النفاق العادي الى مرحلة النفاق الحذائي، ومروره في تبدلات "الاستحذاء" و"التنعل" – أي تحوله كليا إلى نعل!

اولاً: العلاقة العضوية والاستشعارية مع قدم الحاكم
في المرحلة الحذائية الداروينية للنفاق تتطور لدى "المثقف الحذاء"، القريب دوما من قدم الحاكم، خاصية استشعار دائمة تحاول التنبؤ بإتجاه أي حركة لتلك القدم، بغية التحرك السريع والتموضع الآلي في نفس الإتجاه وبحيث يستقبل الحذاء قدم الحاكم بالسرعة والسلاسة المطلوبة. هناك فيلق من هذه الأحذية مرميُّ على عتبات الحاكم وتستعر بينها حرب تنافس ضروس حول اكثرها استعدادا للإنتعال من قبل قدمه، ولذلك هناك تحفز دائم ونشاط كبير ومزايدة حتى على الحاكم نفسه في ترويج عبقريته و"رؤيته" وسوى ذلك. التجسيد العملي لهذه العلاقة الاستشعارية التنبؤية نراه على شاشات التلفزيون وفي الاعلام الاجتماعي وعلى منصات مثل توتير والفيسبوك وانستغرام وغيرها. هنا الساحة الأهم والاشرس للإستنعال والاستحذاء، إذ يريد كل "مثقف حذاء" ان يركض الى الامام حاملا قدم الحاكم ومسابقا الآخرين ليظفر بالرضى والعطايا. وهذا يستلزم نشاطا متواصلا على تلك المنصات يصل الليل بالنهار، وكما ان هذه المنصات الاعلامية لم تكن مُتاحة "للمنافق التقليدي"، فإن العمل الشاق الذي تفرضه واقعة الاعلام الاجتماعي على "المثقف الحذاء" لم يواجهه "المثقف المنافق" في مراحله الداورينية السابقة.

ثانياً: "الاستحذاء" من وراء الحدود
ليش شرطاً ان يتواجد "المثقف الحذاء" قريبا من قدم الحكام فيزيائيا، ومرة أخرى بسبب ثورة الاعلام وما وفرته من إمكانيات هائلة للإستنعال والاستحذاء عن بعد. وهذه سمة أخرى تصف وتفرق "المثقف الحذاء" عن سابقيه من مثقفي النفاق. الآن وكما نشهد، هناك مثقفون احذية عابرون للحدود، وقد يتواجدون في اكبر مدن العالم وأكثرها حرية من ناحية التفكير والتعبير، ومع ذلك هم مقيمون افتراضيا على عتبات الحاكم في كامل جهوزيتهم لقدمه المُنتظرة وبأمل انتعالهم. ليس مهما ان يُضاف تعريف جغرافي بعيد مثل "مقيم في واشنطن" او "مقيم في باريس" او مقيم في لندن"، بعد اسم "المثقف الحذاء"، لأنه عمليا وحذائيا ولحظياً مُنتعل من قبل حاكم هنا في شرقنا الحزين، يستلذ بإنتعاله وانتعال من يشبهونه.

ثالثاً: الاستنقاع تحت قدم الحاكم
السمة الثالثة المُذهلة ل "المثقف الحذاء" كما لأشباهه الآخرين من اعلاميين ودعاة واكاديميين، هي التشبث الغريب بأقدام الحاكم من "لحظة تبلور الوعي الحذائي" النفاقي وحتى الممات، إلى درجة الوصول إلى حالة "الاستنقاع". يمكن للمرء ان يفهم (من دون ان يُقر او يقبل) نفاق مثقف هنا او اكاديمي هناك لفترة عابرة من الزمن، لتحسين احواله او لأي سبب من الأسباب. لكن ان تطول وتُستطال حقب النفاق، عقودا وعقودا حتى الممات، فهذا ينقل المنافق المعني الى الطور الحذائي الاستنقاعي، حيث تنحل جينات و DNA قدم الحاكم في جينات "المثقف الحذاء" من طول الإنتعال، وبالتالي لا يستطيع هذا "المثقف الحذاء" التخلي عن علاقة التلذذ السادي المعكوسة الناجمة عن دوس القدم السلطوية عليه وفي قلبه، فيستنقع تحتها متأبداً.

رابعاً: التفاهة الثقافية والمعرفية
ليس مطلوبا من "المثقف الحذاء" واشباهه المنتمين الى طور الدوارينية الاستحذائية أي ثقافة او تعليم او عمق او معرفة حقيقية. ربما كان هذا او بعضه من مستلزمات المثقف المنافق الكلاسيكي، لكن اليوم ومع امتطاء "المثقف الحذاء" لمنصات تويتر وسواه من وسائل إعلاء التافهين، فلا حاجة لأي من ذلك. كل ال "سي في" المطلوب من "المثقف الحذاء" و"الإعلامي الحذاء" على وجه التخصيص هو امتلاك قاموس كبير من البذاءة والشتم، والقدرة على الكذب والتفوق فيه، وأولا ودائما الابداع في اعلان الولاء المستديم على مدار الساعة لقدم الحاكم. أسماء براقة ومثقفون واعلاميون ورؤساء تحرير صحف ومديرو معاهد بحثية اكاديمية و"مستشارون" ودعاة دين وقوائم طويلة من الأحذية الصارخة ليل نهار، نبحث في سجلها المعرفي او "السي في" فلا نجد ما يُبهر، سوى الإندراج الذليل في سوق احذية الحاكم.

هذه "بعض" وليس كل السمات التي يمكن ان نتأملها لفهم ظواهر الأحذية النفاقية المتفطرة في الفضاء العربي، والقائمة مفتوحة لإضافة سمات اخرى. كلها تنطبق على "الاكاديمي الحذاء" و"الداعية الحذاء" والإعلامي الحذاء" كما انطبقت على "المثقف الحذاء" الذي استخدمناه في النص كممثل لهذه الشرائح جميعا. في حالنا العربي الراهن، هناك مئات من الحالات الحذائية يشغلها التنافس في ميدان التقرب المسعور الى قدم الحاكم، ولن يكون صعبا على القارىء ان يغمض عينيه ويمر أسماء كثيرة في ذهنه سوف تستدعيها قراءة هذه السطور، ويُصنفها حسب انتماءاتها الحذائية. علينا ان نراقب عن كثب هذه الطفرة الداروينية المفاجئة والصادمة التي انتجت كائنات نفاقية ظننا انها نموها توقف عند حدود بيولوجيا التملق المعروفه، والتي اعتاد التاريخ ان يتمخط عليها جانبا كلما سرد علينا حكاياتها، لكنها فاجأتنا بحدة الظهور. مزيدٌ من المراقبة حتى نعرف إن كان هناك مرحلة قادمة لهذه الكائنات تأخذها الى ما هو اكثر هبوطاً من مستوى الحذاء!

#خالد_الحروب (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات