السريالية.. بودلير أنموذجا

حسنين محمد علي

الحوار المتمدن-العدد: 5293 - 2016 / 9 / 23 - 19:40
المحور: الادب والفن
    

السريالية: اتجاه في الفن الحديث ويعني الفوق واقعية، نشأ بفرنسا في أوائل العشرينيات من القرن العشرين، وهو تعبير متميز عن أزمة المجتمع الرأسمالي، وتكمن جذوره الفلسفية في النظريات المثالية لفرويد التي لا تعتبر الفن شيئا سوى نتاج ووظيفة للشبقيه الجنسية. وعند السريالية إن مضمون الفن يرتد إلى "حوافز جنسية"، والى غرائز جنسية والى غرائز الخوف من الموت وأيضا من الحياة.

وقد دفعت التناقضات التي تمزق المجتمع الرأسمالي ومشاعر الذعر والعجز في وجه العالم الواقعي الناشئة عن هذه التناقضات دفعت ببعض الفنانين السرياليين إلى تجسيدها في صور تميل إلى إثارة الاحتقار تجاه الواقع والحياة نفسها. ومن هنا كان تركيز الفن السريالي على وصف الكوابيس والهلوسات والحالات المرضية والتشاؤم اليائس، الخ، على النحو الذي تمثله أعمال كتاب مثل ت.س.اليوت، ف.سيلين، وجيمس جويس، وفرانتز كافكا، وبودليير، وسلفادور دالي الخ.

لقد كان العد الأكبر من السرياليين شعراء ومن ثم اختصاصيين في اللغة وكان الشعر يمثل بالنسبة إليهم ما يمثل العلم والفلسفة بالنسبة للآخرين طريق المعرفة. والسريالية في أعمق معانيها طريقة حياة، ونهج يمكننا به أن نتقبل أحاجي الوجود، ونتعلم في حياتنا اليومية التسامي عن العجز والانهزامات والتناقضات والحروب. ولابد في ما يتعلق بطريق المعرفة هذه، التي نعرف بها السريالية من التجديد على تحفظ أساسي يساعد في التمييز بين السريالية وغيرها من طرق المعرفة، وذلك انه لا يجوز في الخلق الشعري أو الفني أن يتدخل الشاعر بوعيه التام، بل عليه أن يتعلم كيف يجعل نفسه بمثابة الصدى، وهذا ما يعرف (التصادي). فلكي يصير الساحر أو الكاهن (أو الرائي كما يسميه رامبو) عليه أن يتعلم كيف يتابع حياته الداخلية او خياله كما لو كان مراقبا لا غير، عليه أن يتعلم كيف يتبع حالات وعيه، كما يراقب أحلامه أثناء النوم. لقد علم فرويد السرياليين أن الإنسان (نائم) في المقام الأول، ولذلك فان على السريالي أن يتعلم الغوص في أحلامه كما فعل اورفيوس حين نزل إلى العالم السفلي ليكتشف كنزه هناك.

وثمة شاعر يمكن أن يعتبر أكثر من غيره جدا للسرياليين هو شارل بودلير، فان مركزه في تاريخ الشعر الحديث يتميز بكونه يتوسط المسافة بين الاتجاهين وتناقضين من اتجاهات هذا الشعر: أولهم النظرية التي تدعى (الفن للفن)، والتي تشدد على استقلال الفن عن أي اهتمام من اهتمامات الإنسان، والثاني النظرية النفعية في الفن التي تؤكد على منفعته وتطبيقه، فقد تفادى بودلير طوال حياته الوقوع في اي من البدعتين، وهذا مهم جدا ورائع الى درجه تجعل موقفه في الفن بموقف القديس توما الاكويني في اللاهوت، إذ تفادى في رسائله عن النعمة الوقوع في اي من البدعتين الممكنتين: القائلة بالحتمية او المصير المكتوب من جهة، والقائلة بحرية الإنسان التامة واستقلاله عن مشيئة الله من جهة ثانية.

وقد أصبح تبشير بودلير باستقلال الخيال مبدأ رئيساً في المذهب السريالي، فقد رأى بودلير أن الأثر الفني هو نتاج الخيال، وهو مع ذلك صحيح وواقعي في الوقت نفسه، ولعل هذه الطريقة المثلى لتعريف الصدق في العمل الفني، فهو في ان يتبع الفنان خياله بأمانة. وقد رأى بودلير زيادة على ذلك، ان نتاج الخيال يتأتى عن نوع حقيقي من الألم. وهو ليس الم الحياة اليومية المؤقت العابر، الناتج عن فقدان الطمأنينة، او عن الحرب والحب، بقدر ما هو العذاب الداخلي العميق الدائمي، الذي نكبته عادة ونخفيه تحت ستار النسيان المقصود. وعلى الشاعر أن يغوص عميقا في ماضيه وفي معاني طفولته، شأن المحلل النفساني، بيد ان مواجهة الذات في ماضيها تتقلب بطوله عظيمة.

وما من كاتب سريالي بلغ ببطولته الحد الذي بلغته بطولة بودلير الخارقة التي هي ابرز مميزات شخصيته، إلا أن السرياليين استخدموا نهج بطولته وطقوسها وقلدوها فقد كان اكتشاف بودلير لذاته في عذابها، وكشفه عنها في كتاباته مثالا نموذجيا. والفنانون الذين اتبعوه، والسرياليون خاصة، كرروا نهجه كأنما هو سر ديني، معتقدين انهم يتمكنون من بلوغ السر إذا ما مارسوا بدقة جميع مظاهره الطقوسية. وكل أدب هو إلى حد ما، تحليل للنفس، وقد بلغ تعمق بودلير في كشفه القائم على التحليل درجة تجاوز معها حدود التذكر الشخصي إلى الكوني. فتلك اللحظة التي يبلغ فيها الشاعر محور ذاته، وبالتالي محور المصير البشري، أن يشارك في وعي العالم ويوجد نقطة تماس بين ذاته والعالم، تلك اللحظة هي اللحظة السريالية العظمى.

ويمكننا أن نجد في نتاج بودلير الأدبي، وفي نتاج الشخص الذي اعتبره أخا روحيا له، اعني ادغار ألن بو، الذي شابهت حياته حياة بودلير، مادة كافية لتحديد منابع السريالية. إن الألم البطولي الفريد الذي كان على الشعراء أن يختبروه قبل أن يتمكنوا من بلوغ ما سميناه اللحظة السريالية، يبدو لنا وقد مر الزمن وازدادت رؤيتنا وضوحا، نوعا من التكفير.

إن فنانا كبودلير، ينتحل معظم شرور الإنسانية ويعكسها في نتاجه، ليحرر الإنسانية من شرورها، فحين نقرأ له (أزهار الشر)، وهي قصائد ندرك موضوعاتها على مستويات مختلفة، نشعر أننا تطهرنا من شر كان فينا، والتطهير بواسطة الفن من أنفس أفكار عالمنا، إنها فكرة ندين بها لأرسطو في كتابه (فن الشعر). هذه النظرية، فسرها السرياليون، الذين اتخذوا بودلير مثالا، تفسيرا جديدا وعنيفا، ذلك أن أسطورة التحليل النفسي أو بالأحرى أسطورة اللاوعي، التي قد تكون طريقة سهلة لوصف الاسطورة التي أوجدها السرياليون وأعادوا خلقها، تكونت في أعقاب الغزوات والحروب والثورات، كطريقة لإيجاد التكامل والوحدة بين الحتمية العلمية والتسامي الشعري. وحين يصل المرء إلى معرفة ذاته (والعلم يعني المعرفة) بعد مشاهدة مأساة مثلا أو قراءة قصيدة أو تأمل لوحة يكون قد عاش تجربة إنسانية وعاش صورتها المجردة المطلقة في آن واحد. لقد أكدت السريالية أكثر مما فعلت الكلاسيكية والرومانطيقية بدرجات على قرابة الفن إلى نوع من التجربة الإنسانية النفسية، وعلى تأثير الفن العلاجي في الروح الإنسانية.

#حسنين_محمد_علي (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات