بلاغة ألقرآن-1

يعني حتى قولك، سيد كامل، في الأخير: (أمّرنا المترفين ( بتشديد الميم ) من الإمارة أي جعلناهم أمراء، ففي هذه القراءة إصلاح للعبارة وتصليح للمعنى)، لا يستقيم.
فالله يبقى دائم هو من يملك خيوط اللعبة ويحرّك الدُّمى. وإلا لماذا نلوم حكامنا على المخالفات التي يرتكبها الموظفون الذين يؤمرونهم علينا في شتى الوظائف. ألا يلام الله على كونه أمّر على القرية سفهاءها؟ هنا أيضا تختل البلاغة. هل يستقيم الظل والعود أعوج؟
بقية الحجج في الصميم، سيد كامل.
حول بلاغة القرآن أحيل القارئ إلى هذه الرؤية الطريفة للقبانجي:
https://www.facebook.com/abuhouriaranews/videos/948872265199084/

إرسال شكوى على هذا التعليق          73 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

سيدي الكريم, اين البلاغة في الاية 81 من سورة يس
أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُم بَلَى وَهُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ
طبعا الذي خلق السماوات والارض بقادر على ان يخلق مثلهم, تماما كما اقول اليس الاستا ذ كامل الذي كتب هذا المقال بقادر على ان يكتب مثله,صح؟ ولكن البلاغة ستكون لو اقول( اليس المقال الذي كتبه الاستاذ كامل بقادر انا ان اكتب مثله) . حسب علمي فان العلويون قرأوا الاية هكذا: اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر(عليّ) ان يخلق مثلهم... هنا يستقيم المعني بغض النظر عن صحة القول ام لا. احترامي

إرسال شكوى على هذا التعليق          62 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

استاذ كامل .. تحية طيبة
مداخلة ابراهيم الثلجي من الفيس .. اعتقد هي الاقرب الى الصواب
حيث .. ان الله امر الناس بالقسط و بالعدل و الاحسان .. لكن المترفون فسقوا عن هذه الاوامر الخيرة
لكن يبقى هناك تساؤل .. و هو .. اين يمكن ان نضع .. و لا تزر وازرة وزر اخرى .. اي لا بد و ان هناك خيرين بين هؤلاء الذين في القرية .. و فيهم اطفال و شيوخ و نساء
و لكن يمكننا ان نقول .. الموت هو الموت .. فان لم يكن اليوم فغدا .. و ان لم يكن غدا فبعد سنة او سنوات .. ماذا ستفرق
انا ابحث عن الحقيقة .. و لا يهمني ما هي و كيف هي
احترامي الى ابراهيم الثلجي
و احترامي اليك اخي كامل
و احترامي لجميع ضيوفك
..

إرسال شكوى على هذا التعليق          61 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

هذه المسألة تدخل في القضاء والقدر. وهي مسألة أسالت حبرا غزيرا ولم يحسمها مفكرو الإسلام وحكامه إلا بالعنف والدم لينتصر في النهاية الجبريون وهم محقون، فالله هو خالق الخير وخالق الشر (واللي ما عجبوش يخبط راسو في الحيط) كما يقول الناس عندنا). وليس أمام المؤمن إلا الانصياع (لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم).
لقد كتبتُ مرة سابقة عن هذه الورطة التي تسبب فيها محمد لأتباعه (وهي لصيقة بكل دين طبعا): اقرأ إذا كان عندك متسع من الوقت.
http://thevoiceofreason.de/ar/article/1244
تأييدك للظلامي إبراهيم الثلجي لا يغير في الأمر شيئا.

إرسال شكوى على هذا التعليق          62 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

انا لدي طريقتي الخاصة في اثبات ان الانسان مخير و ليس مسير
اولا .. القضاء و القدر خيره و شره .. موجودة في الاحاديث .. و لا اعتقد انها موجودة في القران
ثانيا .. ما هو تعريف الاله
الاله هو الذي يقدر على كل شيء .. و يعلم بكل شيء .. الخ
الانسان هو من صنع الروبوت .. هل الروبوت مسير ام مخير .. طبعا مسير .. حيث ان الانسان لن يقدر على صنع روبوت مخير ابدا
اذن .. الاله .. يجب ان يكون قادرا على صنع كائنات مخيرة .. و الا .. لن نستطيع ان نقول ان الاله قادر على كل شيء
القضاء و القدر .. ان وجدت .. لا يمنع من ان الانسان هو مخير و ليس مسير
ثالثا .. طبعا ما اقصده من انه مخير .. ففي اعماله .. من شر و خير .. و لا اقصد ان الانسان يختار والديه او يختار اولاده .. او يختار اليوم الذي يموت فيه .. فهذه الامور .. الانسان ليس مخيرا فيها رابعا .. مات الرجل .. اين الفاعل في هذه الجملة .. الرجل ليس فاعلا بل في الحقيقة هو مفعول به
خامسا .. ابراهيم الثلجي .. آخذ منه ما اراه حقا .. و ارفض منه ما اراه باطلا
سادسا .. احترامي
..

إرسال شكوى على هذا التعليق          71 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

تقول: (أولا.. القضاء و القدر خيره و شره .. موجودة في الاحاديث .. و لا اعتقد انها موجودة في القران)
وأقول: في القرآن (ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها) وآيات كثيرة أخرى مثل: (ولا تقولنَّ لشيء إنِّي فاعلٌ ذلك غداً، إلاَّ أن يشاءَ الله واذكرْ ربَّكَ إذا نسيتَ وقُلْ عسى أن يهدِيَنِ ربِّي لأقربَ من هذا رَشَداً-.. طبعا نجد آيات مناقضة لها مثل (..إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا) لكننا نجد آية تناقضها بعدها في نفس السورة: (وما تشاؤون إلا أن يشاء الله إن الله كان عليما) . لكن محمد حاول الخروج من هذه الورطة العقلية بقوله: (لا يقضي الله للمؤمن من قضاء إلا كان خيراً له، إن أصابته سرَّاءُ شكر وكان خيراً له، وإن أصابته ضرَّاءُ صبر وكان خيراً له، وليس ذلك إلا للمؤمن) (رواه مسلم مرفوعاً). فهو رابح في كلتا الحالتين حتى إذا حرقوه بالنابالم.
يتبع

إرسال شكوى على هذا التعليق          63 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

تقول: (ثانيا .. الاله هو الذي يقدر على كل شيء .. و يعلم بكل شيء .. الخ)
وأقول: الإله يقدر على منع الشر ولا يفعل ومع ذلك يطالب عباده بفعل الخير وعدم فعل الشر (رغم نسبية هذا القول). وهو يقول: (كبر مقتا عن الله أن تقولوا ما لا تفعلون). وبما أنك تحدثت عن الروبوت كمقارنة. فإنه، بناء على مقارنة أخرى، يمكن أن ندين الله الذي يقدر على صد الشر ولا يفعل تماما مثلما تدين، اليوم، كل القوانين الوضعية الإنسانَ الذي يمتنع عن تقديم العون لشخص آخر وهو في خطر.
وحتى لو افترضنا إلها غير إله الأديان (كما عند الربوبيين)، فإن وجوده يتناقض مع وجود الشر، لأنه يقدر على منع الشر ولا يفعل رغم علمه المسبق. إلا إذا قلت لي بأن الشر ضروري كما قال محمد في الحديث السابق ليخرج من التناقض.
المقارنة بين الإنسان والروبت طريفة رغم أنها ليست صالحة دائما. الروبوت مبرمج، فإذا أخطأ فالوزر على من برمجه. الله أيضا، إذا كان هو الخالق، فقد خلق الإنسان بنقائصه، وبالتالي فهو المسؤول على هذه النقائص، بل هو المحرض على فعلها عندما (يدفع الناس بعضهم ببعض) كما جاء في القرآن وأيضا كما قال: (إن تنصروا الله ينصركم)؟
يتبع

إرسال شكوى على هذا التعليق          78 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

قولك بأن (القضاء و القدر .. ان وجدت .. لا يمنع من ان الانسان هو مخير و ليس مسير)
وهو غاية في التناقض والتملُّص.
تقول: (ثالثا .. طبعا ما اقصده من انه مخير .. ففي اعماله .. من شر و خير .. و لا اقصد ان الانسان يختار والديه او يختار اولاده .. او يختار اليوم الذي يموت فيه .. فهذه الامور .. الانسان ليس مخيرا فيها)
فلسفة الحرية اليوم تجعل حرية الإنسان نسبية. فهو حر في الاختيار لكنه لا بد أن يختار ضمن مجموعة من الممكنات المتاحة له تضمن وجوده ورفاهيته لا مهرب له منها، وإلا تحول عمله إلى عبث مثل الانتحار ومثل الحروب. لهذا عرفوا الحرية بأنها إدراك مقتضيات الضرورة. ولهذا أيضا تعاقب العدالة المذنبين مع الأخذ بظروف ارتكاب الجريمة ومدى حرية الإنسان فيها. مع ذلك فحرية الإنسان هنا تسمو كثيرا على تلك الحرية المسمومة التي منحتها له الأديان باليد اليمنى وأخذتها منه باليسرى.
الإنسان بدأ يتدخل في مصيره مستقبلا من خلال العمل على تحسين شروط حياة الأجيال اللاحقة قبل أن تولد طبيا واجتماعيا واقتصاديا...

إرسال شكوى على هذا التعليق          59 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

تقول: ( رابعا .. مات الرجل .. اين الفاعل في هذه الجملة .. الرجل ليس فاعلا بل في الحقيقة هو مفعول به)
هناك فرق بين أن تموت حتف أنفك من الشيخوخة مثلا وهي الفاعلة وأنت مفعول بك (رغم المساعي الحثيثة لتغيير لتأخير الشيخوخة وتلطيفها)، وبين أن تسعى إلى الموت برجلك عن قصد وسبق إصرار عبر ممارسة القتل على الآخرين باسم الجهاد أو باسم ذريعة ما دينية أو أيديولوجية. من فعل الموتَ هنا ضد الآخرين؟ الفاعل مسؤول والمفعول به ضحية، فهل يتساويان، بل هل نعد مقاومة الشر كفرا (الرق والجهاد) كما فعل الإسلام؟
تقول: (خامسا .. ابراهيم الثلجي .. آخذ منه ما اراه حقا .. و ارفض منه ما اراه باطلا)
إبراهيم الثلجي لا يتحاور حضاريا، بل هو في مهمة مقدسة لتبييض صفحات لا تحصى لدين ملطخة بدماء البشر، هم بشر سماهم دينه كفارا، وما هم بكفار، إلا أن يكون التمسك بالحرية كفرا.
احترامي.

إرسال شكوى على هذا التعليق          55 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

حبذا لو قرأت مقالي:
http://thevoiceofreason.de/ar/article/1244
تحياتي

إرسال شكوى على هذا التعليق          61 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

كلمة أمرنا تتناقض مع آيات واردة في ألقرآن والتي ذكرتها في المقالة، أما كلمة أمّرنا بتشديد الميم فهي أهون الشرين وأتفق معك بأنّ ألله مسؤول في كل الحالات.
ألتناقضات الموجودة في قضية التخيير والتسيير سببها بشرية القرآن ولا يمكن حل التناقضات التي أوردت أمثلة عليها من القرآن في تعليقك، فالإنسان مسيّر إذا أفترضنا أنّ ألله موجود والعقاب يكون غير منطقي في هذه الحالة.
سرني إغنائك موضوع المقالة وشكرا للروابط
تحياتي

إرسال شكوى على هذا التعليق          59 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

عزيزي سمير
أتفق معك بأنّ ألقرآن تاليف إنسان محدود ألثقافة والتناقضات بين آياته وعدم منطقية بعض الآيات وأفتقارها للبلاغة أللغوية بعض ألأدلة على بشريته.
سرني إغنائك موضوع المقالة.
تحياتي

إرسال شكوى على هذا التعليق          63 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

سرني إغنائك موضوع المقالة.
حسب رأيك ورأي إبراهيم الثلجي فيتوجب تصحيح الآية ليكون بليغا ونتخلص من ألتأويلات.
ألتصحيح:
( وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها بالعدل وألإحسان ففسقوا فيها فحق عليهم القول فدمرناها تدميرا )
علما بأنّ الله كتب في اللوح المحفوظ ما سيحدث منذ الأزل لهذا فالإنسان لا يستطيع ألخروج من نص السيناريو.
أتفق معك بأنّه لا ذنب للأطفال والخيرين لكي يعاقبهم ألله، وموت الأطفال إشتغال بالعبث ولا يليق بالله.
تحياتي

إرسال شكوى على هذا التعليق          62 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

سرني إغنائك موضوع المقالة.
لو كان القرآن من عند ألله لما وجدت فيه التناقضات بين آياته وبينه وبين العلم.
هذه التناقضات هي أهم اسباب ألأختلافات والخلافات وألأقتتال بين المسلمين.
تحياتي

إرسال شكوى على هذا التعليق          66 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

سرني إغنائك موضوع المقالة.
تحياتي

إرسال شكوى على هذا التعليق          49 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

تعليق إن دل على شيء فإنّما يدل عل ترتبيتك وأنّ القرآن لم يقوّم أخلاقك مع الأسف.

إرسال شكوى على هذا التعليق          46 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

لاعلاقة للشيطان بالموضوع فهو شماعة تعلقون عليها ذنوبكم لكي لا تتهموا ألله بأنّه خلق ألشر..

إرسال شكوى على هذا التعليق          48 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

أطلعت على الحديث الطريف الشيخ القبانجي حول بلاغة القرآن واليكم نص ألآية التي لا محل لها من الإعراب.

( ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم أو بيوت أمهاتكم أو بيوت إخوانكم أو بيوت أخواتكم أو بيوت أعمامكم أو بيوت عماتكم أو بيوت أخوالكم أو بيوت خالاتكم أو ما ملكتم مفاتحه أو صديقكم ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تعقلون ).
تحياتي وشكرا أستاذ عبالقادر أنيس

إرسال شكوى على هذا التعليق          52 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

تحية للكاتب وتحية للجميع
لا شك ان تعليق الاستاذ ايدن حسين عن أن الانسان مخير في اشياء ومسير في اشياء من اجمل وابلغ التعليقات خاصة وانه ضرب لنا مثلا عن (الربو) او الانسان الالي او العقل الالي والانسان الذي هو من صُنع الله(إنا هديناه السبيل إما شاكرا واما كفورا) ولو لم يكن الانسان مخيرا لكان كتاب الحوار المتمدن وقراؤه يكتبون ويعلقون بنسق واحد وشكرا.

إرسال شكوى على هذا التعليق          48 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

حسب العقيدة ألإسلامية فألإنسان مسيّر ولا يحيد قيد أنملة عن ألمكتوب في اللوح المحفوظ فهو كالإنسان ألآلي تم برمجته من قبل ألله ويمكن تشبيه ألإنسان بممثل في مسرحية كتب ألله نصه .
كتاب ألحوار المتمدن لا يكتبون ولا يعلقون بنسق واحد لأنّ ألإنسان مخيّر في بعض الجوانب ومسيّر في جوانب أخرى، فهو لم يختر أبويه أي جيناته ومحل ولادته، ولكنه تملك وعيا نتيجة التطور فهو حر في معظم القرارات التي يتخذها ولا علاقة لله بهذا.
تحياتي وتمنياتي بالصحة والسؤدد

إرسال شكوى على هذا التعليق          54 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

تقول حسب الإسلام الإنسان مسير ! من اين جئت بهذا القول ؟ أهل السنة يؤمنون أن الإنسان مسير ومخير بمعنى أنهم يؤمنون بالإرادة الكونية القدرية والإرادة الاختيارية الشرعية ؛ الأقدار الخاصة بالكون الإنسان غير مخير وإلا لم يمرض أو يهرم أو يموت رغم أنفه ! أما الإرادة الاختيارية الشرعية من أيمان أو كفر وأقوال وأفعال فمخير الإنسان وليس عليه جبر لأن عمله يترتب عليه جزاء ويتحمل عاقبة اختياره ولهذا قيل مخير ،
هل انت اسمك كامل علي ؟ وولدت مسلما ثم تركته !! أشك فهذه أمور بديهية في الإسلام ومن العقليات السهلة .

إرسال شكوى على هذا التعليق          65 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

عزيزي سبيل الكرام
ألقرآن متناقض في مسألة الجبر والتخيير أليك الدليل:
الدليل على أنّ الإنسان مخيّر:
(إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا * إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا)..... سورة الإنسان – الآيات 2 و 3.
الدليل على أنّ الإنسان مسيّر:
(وما تشاؤون إلا أن يشاء الله إن الله كان عليما )...... سورة الإنسان – الآية 30.
تحياتي

إرسال شكوى على هذا التعليق          62 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

اين التناقض
هل قرأت اي بحث خاص بنوعي الارادة ؟!!!!
يا عزيزي لماذا لا تفصل بين المفصول أصلا؟ !!!

إرسال شكوى على هذا التعليق          55 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---