أثرالإسر اء في كوميديا Dante

سميح سيدهم

الحوار المتمدن-العدد: 4888 - 2015 / 8 / 6 - 16:28
المحور: الادب والفن
    

كتاب أستاذ اللغة العربية في جامعة مدريد «أثر الإسلام في الكوميديا الإلهية» القس الكاثوليكي ميغيل آسين، عقد مقارنة بين الإسراء والمعراج في القرآن، وكوميديا دانتي Dante Alighieri الإلهية دانتيكانملماًببعضاللغاتالسامية خاصةالعربية واختها
العبرية، بسرد بعض روايات الإسراء والمعراج، بتفسير الفقهاء كابو الليث السمرقندي، أدخلوا على المعنى الصوفي طهر النبي قبل العروج به إلى السماء، ومنازل السماء، ورؤية الله، نسج الخيال الشعبي.

الكتاب ترجمه إلى العربية جلال مظهر صدر عن سلسلة العلوم الاجتماعية مشروع مكتبة الأسرة في الهيأة العامة للكتاب يقول المترجم إن مؤلف الكتاب ظل على مدى 25 عاما، يبحث في الفكر الديني والفلسفي الإسلامي في القرون الوسطى. وفي هذا الكتاب سعى إلى إثبات العلاقة الوثيقة بين كوميديا دانتي والأدب الإسلامي عموماً، الديني وغير الديني، وأن هذا الكتاب ظهر عام 1919 باللغة الإسبانية بعنوان «علم الآخرة الإسلامي في الكوميديا الإلهية»، وأحدث ضجة كبيرة، ذكر في ترجمة النسخة الإنكليزية منه عام 1926، الكتاب يفصح أن أوروبا في عصر استعراب عاصره دانتي.

إحدى قصص الإسراء تشتمل أحداث وشخصيات لا تختلف كثيراً عن الكوميديا الإلهية، فصور دانتي أيضاً منازل السماء مليئة بالصالحين الذين يتناقشون في ما بينهم أو تناقش دانتي ذاته في ما يخص الدين والفلسفة، لكن دانتي كان يتخيلهم مسيحيين، بالإضافة إلى عدد من اليهود والوثنيين، ومشاهير العصور القديمة، ويشير إلى أن القصة الإسلامية في آخر مراحل تطورها لا يمكن أن تقارن من حيث الفن الشعري بالكوميديا الإلهية!.. دانتي يروي كالنبي محمد، الرحلتان بدأتا ليلاً، وإحدى القصص ذكرت في «رسالة الغفران» عن الإسراء يعترض ذئب طريق بطل القصة، وعند دانتي يعترض طريقة نمر، وأن الخيتعور ملك الجان الذي قابله المسافر المسلم ابن القارح/ فرجيل أمير شعراء العصور القديمة الذي قاد دانتي إلى حديقة اللمبو، ويظهر فرجيل أمام دانتي، كما يظهر جِبْرِيل أمام محمد، ويتطابق أيضاً في الروايتين تصميم الجحيم حيث يصور على هيئة قمع كبير يتكون من عدة طوابق كل طابق مخصص لفئة من الهالكين، حسب درجة الجرم الذي ارتكبه، ويقع كل منهما في باطن الأرض تحت مدينة القدس. أشكال العقاب في جحيم دانتي يمنع الشياطين المخادعين بحرابهم من الخروج من بحيرة فيها قار يغلي، ويقاسي المسلم العاصي في النار، حيث ينخسه الزبانية بحرابهم كلما صاح يطلب الرحمة، وعند دانتي أيضا. يذبح الشيطان مثيرو الشقاق والفتنة، وكلما عادوا إلى الحياة ذبحهم من جديد، وهي العقوبة نفسها التي يعاقب بها في الإسلام من يقدم على قتل نفسه، وكما شجع جِبْرِيل محمد على صعود الجبل الوعر يشجع فرجيل دانتي على صعود جبل المطهر، والعطش الشديد الذي يقاسيه المزورون عند دانتي يقاسيه شاربو الخمر في الإسلام، ويضيف أنه صور الرمز تتشابه في المعنى، المرأة التي حاولت إغواء دانتي في الدائرة الرابعة من دوائر المطهر، تكاد تكون صورة مطابقة للعجوز الناشرة شعرها التي حاولت أن تغري محمد في بداية رحلته، كما اتفق جِبْرِيل وفرجيل على أن المرأة التي قابلت محمد أو التي قابلت دانتي ترمز إلى فتن الدنيا الباطلة، كما أن تصميم الجنة في القصة الإسلامية وفي كوميديا دانتي متطابق، عشرات التشابهات في الصورة والمعنى والرمزية يسردها المؤلف ينتهي بها إلى أن قصة المعراج ليست الاولى، ولكن لها متشابهات في الحضارات القديمة، في عروج موسى والخنوع وباروخ واشعيا، وفي صعود عيسى إلى السماء، غير أن هذه الرحلات لم تتطور في الأدب. الكتاب فتح نافذة المقارنة لروايات أخرى عن الحياة بعد الموت، تتشابه مع رواية دانتي، في الفصل الثاني يسعى الكتاب إلى استخلاص متشابهات أخرى من بعض القصص الإسلامية مع كوميديا دانتي، يربطها بتوضيح أوجه تشابه تفاصيل الحياة بعد الموت في المسيحية والإسلام، مثل وصف الصراط المستقيم، حيث مر دانتي ودليلة خلال ممر متعرج مظلم من مركز الأرض إلى سطح النصف الجنوبي منها ليصل إلى المطهر الذي تصوره الشاعر جبلاً مرتفع على صورة قمع، أيضاً يصف لنا المؤلف مراتب أبواب النار وتوزيع المذنبين عليها حسب ما ارتكبوه من ذنوب، ينتهي منها إلى أن أوضاع العذاب في الإسلام تقترب إلى حد التطابق مع أقسى أوضاع العذاب التي حددها دانتي للآثمين في بحيرة كوكيتس المتجمدة.

أثر الإسلام في الفن المسيحي في القرون الوسطى، مثل منظر الشفاعة يوم الحساب ظهر في منحوتات عدد من كاتدرائيات فرنسا في القرن 13م، وفي لوحة يوم الحساب في مقبرة بيزا، وفي لوحة فرا انجيليكو تصوير لمريم العذراء اما منفردة وأما بصحبتها القديس يوحنا المعمداني تتشفَّع للخاطئين، المشهد يتنافي مع العقيدة الكاثوليكية، ويتفق مع الإسلام.

ختم الكتاب بفصل أخير تناول أرجحية انتقال النماذج الإسلامية إلى أوروبا المسيحية، وعلى الأخص إلى دانتي، اذ يبدأ بمحاولة إثبات نسب ملامح التشابه بين الحل الإسلامي والحل الذي وضعه دانتي للمشكلة اللاهوتية الخاصة بالحياة الأخرى، من حيث النظريات والعقائد المشتركة فيما بينهما والتصورات المرتبطة بالإيمان بالآخرة، ويوضح أن دانتي استطاع بمجهوده العقلي أن يتصور في سنين قلائل الصورة الضخمة نفسها للحياة الأخرى التي استغرق رواة الأحاديث والصوفيون والشعراء المسلمون قروناً من المحاولات الفنية لوضع تفاصيلها وأحكامها، وحاول الكتاب تفسير الشبه بين قصيدة دانتي والقص الإسلامي، بإثبات أن الشعوب المسيحية الأوروبية في القرون الوسطى حصلت على معلومات تتعلق بعقائدها عن طريق الاتصال بالمسلمين، بعد فتح العرب لإسبانيا، والحروب الصليبية والحروب الاخرى كان لها كبير الأثر في نقل صورة لكل من الطرفين عن بعضهما بعضا، بالإضافة إلى التجارة التي ربطت بين الشرق والغرب، المصادر اسلامية بافتتان دانتي بالثقافة العربية الإسلامية، للإعجاب العالمي الذي تمتعت به في عصره.

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل