لا مساس

هاشم عبد الرحمن تكروري

الحوار المتمدن-العدد: 4745 - 2015 / 3 / 11 - 11:10
المحور: دراسات وابحاث قانونية
    

"فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَيَاةِ أَن تَقُولَ لَا مِسَاسَ" (الآية:97؛ سورة طه)
وُجِدَ مبدأ العقوبة منذ خلق الله عزوجل أبُ البشرية الأول "آدم عليه السلام"؛ فبعد خلقه وبثَّ الروح فيه؛ وجّه الله عزوجلَّ إليه الخطاب ببعض القواعد التي وجب عليه إتّباعها لتجنب العقاب وللحفاظ على ما لديه من مكتسبات بقوله:" يَا آدمُ اسْكُنْ أنتَ وَزَوْجُكَ الجَنَّةَ ولا تقْرَبَا هَذِهِ الشجرةَ فَتَكُونا مِنَ الظالمينَ" (الآية:35؛سورة البقرة) ؛ وحين خرق آدم الاتفاق مع ربه أوجب ذلك العقوبة؛ وهي الطرد من الجنة؛ ومنذ ذلك الوقت اقترن عدم الالتزام بما هو متفق عليه بعقوبة زاجرة؛ وفيما بعد وخلال مكوث الإنسان على الأرض توالت الرسالات والحضارات وجميعها أتى بنظم وقواعد سُيِجَت بإطار من العقوبات حفاظا على هذه القواعد والنظم؛ وبالتالي حفاظا على المجتمع نفسه-بغض النظر عن عدالتها-؛ ومع التطور الذي بدء يطرأ على حياة الأمم والمجتمعات أصبحت هذه القواعد والنظم قوانين تحكم تلك المجتمعات؛ فوجد القانون البابلي المشهور"قانون أورنمو؛ وشريعة حمورابي؛ ومدونة آيشنونا؛ ومدونة عشتار "؛ والقانون الفرعوني "مدونة بورخوريس"؛والقانون الصيني"نظام با يي؛ ونظام فا جين"،والقانون الهندي"قانون مانو"، والقانون الروماني"مدونة الألواح الإثني عشر"؛ والقوانين التي جاءت بها شريعة السماء في التوراة والإنجيل والقرءان؛ وانتخب منها في العصر الحديث، القانون الفرنسي والانجليزي؛ والذي اشتقت منهما مختلف القوانين في دول العالم.
وهذه القوانين بأجمعها لها قواعد رئيسة تستند عليها؛ لعل من أهمها: لا جريمة ولا عقوبة إلا بنص القانون؛ ولا رجعية بالنص؛ والمساواة أمام القانون؛ وغيرها، كذلك وضع ترتيب يميز بشكل تصاعدي بين الجرائم "مخالفة ؛ جنحة؛ جناية" أو حسب ترتيب الشريعة "الحدود؛ الجنايات؛ التعزير؛ المخالفات"، وهذا الترتيب جاء للحفاظ على العدالة في إيقاع العقوبة، وسنستعرض هنا عقوبة أرى أنها حملت التدريج السابق بأكمله في عقوبة واحدة؛ وهذه العقوبة الفريدة في بابها الجامعة لأنواع العقاب، والتي لم يأتي بمثلها نص وضعي حديث هي: قول رسول الله موسى عليه السلام للسامري" فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَيَاةِ أَن تَقُولَ لَا مِسَاسَ ؛ وَإِنَّ لَكَ مَوْعِدًا لَّن تُخْلَفَهُ " وذلك عندما أضلَّ قومه عندما ذهب موسى للقاء ربه وصنع لهم العجل، -ومن المعلوم ان السامري كان من وجهاء بني إسرائيل وحكمائهم؛ وكان مسموع الكلام؛ ويؤخذ برأيه؛ مُهاب الجانب؛ عظيم المُلك؛ صاحب سطوة وعلم- وسنرى تفسير هذه الآية في أحد كتب تفسير القرآن المُعتبرة وهو تفسير القرطبي، حيث جاء في تفسير هذه الآية:" قَالَ لَهُ مُوسَى فَاذْهَبْ أَيْ مِنْ بَيْننَا؛ أَيْ لَا أُمَسّ وَلَا أَمَسّ طُول الْحَيَاة . فَنَفَاهُ مُوسَى عَنْ قَوْمه وَأَمَرَ بَنِي إِسْرَائِيل أَلَّا يُخَالِطُوهُ وَلَا يَقْرَبُوهُ وَلَا يُكَلِّمُوهُ عُقُوبَة لَهُ ، قَالَ الشَّاعِر : تَمِيم كَرَهْطِ السَّامِرِيّ وَقَوْله أَلَا لَا يُرِيد السَّامِرِيّ مِسَاسَا قَالَ الْحَسَن جَعَلَ اللَّه عُقُوبَة السَّامِرِيّ أَلَّا يُمَاسّ النَّاس وَلَا يُمَاسُّوهُ عُقُوبَة لَهُ وَلِمَنْ كَانَ مِنْهُ إِلَى يَوْم الْقِيَامَة -;- وَكَأَنَّ اللَّه عَزَّ وَجَلَّ شَدَّدَ عَلَيْهِ الْمِحْنَة , بِأَنْ جَعَلَهُ لَا يُمَاسّ أَحَدًا وَلَا يُمَكَّن مِنْ أَنْ يَمَسّهُ أَحَد , وَجَعَلَ ذَلِكَ عُقُوبَة لَهُ فِي الدُّنْيَا . وَيُقَال : ابْتُلِيَ بِالْوَسْوَاسِ وَأَصْل الْوَسْوَاس مِنْ ذَلِكَ الْوَقْت ، وَقَالَ قَتَادَة : بَقَايَاهُمْ إِلَى الْيَوْم يَقُولُونَ ذَلِكَ - لَا مِسَاس - وَإِنْ مَسَّ وَاحِد مِنْ غَيْرهمْ أَحَدًا مِنْهُمْ حُمَّ كِلَاهُمَا فِي الْوَقْت . وَيُقَال: إِنَّ مُوسَى هَمَّ بِقَتْلِ السَّامِرِيّ , فَقَالَ اللَّه تَعَالَى لَهُ : لَا تَقْتُلهُ فَإِنَّهُ سَخِيّ . وَيُقَال لَمَّا قَالَ لَهُ مُوسَى : " فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَك فِي الْحَيَاة أَنْ تَقُول لَا مِسَاس فخَافَ وَهَرَبَ فَجَعَلَ يَهِيم فِي الْبَرِيَّة مَعَ السِّبَاع وَالْوَحْوشِ ، لَا يَجِد أَحَدًا مِنْ النَّاس يَمَسّهُ حَتَّى صَارَ كَالْقَائِلِ لَا مِسَاس ؛ لِبُعْدِهِ عَنْ النَّاس وَبُعْد النَّاس عَنْهُ "وجاء تفسير هذه الآية في مجموعة كبيرة من كتب التفسير في نفس المعنى ومنها:"الطبري؛ وبن كثير؛ والجلالين؛ وبن سعد"، وقيل أيضاً أنه أُصيب بمرض في جلده منعه من الاحتكاك المادي بأي أحدٍ من البشر، ونرى هنا أن هذه العقوبة قد تتجاوز عقوبة الإعدام في شدتها، ففي قوله لا مساس مُنع من الكلام والاختلاط والعيش المُشترك مع البشر طول فترة حياته حتى موته؛ فالإعدام يحصل ألمه في نفس اللحظة وينتهي، كما أن عقوبة السجن في أشدها وهي المؤبد تنتهي بعد حين في بعض القوانين ، وأيضاً فإن السجين داخل محبسه يتواصل مع السجناء الآخرين ويتواصلون معه- حتى وإن كان في سجنه معزول- كذلك فإن طعامه ومشربه وملبسه مؤمن بحكم القانون من الدولة، كذلك الحال في حال عقوبة النفي من الوطن ؛ فرغم شدة وقعها على النفس في البعد عن الوطن والاهل والأحبة؛ إلاّ أنَّ المنفي يبدءُ حياة جديدة قد تعوضه جانباً ممّا فقد، ولكن في حال عقوبة لامساس فالمُلقى عليه هذه العقوبة يُعدم كل يوم، وسجين حتى الموت بحكم منع البشر من التواصل معه في كل شيء، كذلك عدم قدرته هو نفسه من القدرة على التواصل مع الآخرين بحكم إلقاء المنع في نفسه من الله، فهو سجين ربه؛ وسجين نفسه؛ وسجين غيره، وما أصعبها من عقوبة ففي ظاهرها تعزير وفي باطنها عقوبة جامعة مانعة تحوي مختلف العقوبات ومع ذلك هي بمفردها أقسى منهم جميعاً، صُمِمَتْ من لدن خبير عليم، وأُلقيت في روع رسولٍ قويٍ أمين، لتتناسب مع حدث أثيم لئيم.

#هاشم_عبد_الرحمن_تكروري (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل