جرموا العنصرية والتمييز ضد السودl

الأستاذ محمد مقنع، المغرب، مراكش

الحوار المتمدن-العدد: 4547 - 2014 / 8 / 18 - 02:21
المحور: حقوق الانسان
    

ان النظرة الاحتقارية للإنسان الاسود والاسمر مازالت متجذرة في الثقافة الشمال افريقية والشرق اوسطية، وابرز مثال عليها الكلمات النابية التي تستعمل لإذلال والنيل من السود:
شمال افريقيا: الحرطاني، العزي، الكحلوش، الضراوي، الوصيف، العبد، الفاخرة، الخادم، اسوقي..
الشرق الاوسط والخليج: عبد، عتيق، الضحل، ابن السوده، زنجي، خال، كويحه، صنيفره، فحمه..

رغم ان الإسلام سوى بين البشر، الغى كل مظاهر العبودية لغير الله، جعل التقوى والعمل الصالح اساس التفاضل بين الناس، ونهى عن التنابز بالألقاب والتفاخر والتعاظم بالأجداد:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَومٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ وَلَا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ عَسَى أَنْ يَكُنَّ خَيْرًا مِنْهُنَّ وَلَا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ {الحجرات: 11}.
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلعم:
إِنَّ اللَّهَ أَوْحَى إِلَيَّ أَنْ تَوَاضَعُوا حَتَّى لَا يَبْغِيَ أَحَدٌ عَلَى أَحَدٍ، وَلَا يَفْخَرَ أَحَدٌ عَلَى أَحَدٍ.
ومن قاتل تحت راية عمية، يغضب لعصبة، أو يدعو إلى عصبة، أو ينصر عصبة، فقتل، فقتلة جاهلية.
لا فضل لعربي على عجمي ولا لأبيض ولا أسود ولا أحد على أحد إلا بالتقوى.
فلماذا لا نرى اذا نقدا واستنكارا لهذه السلوكيات المشينة؟ اين علماء الدين، المثقفين، السياسيين، الحقوقيين، الاعلاميين، ورجال القانون؟؟
ان هذا الصمت المطبق على هذه الاساءات التي يتعرض لها الانسان الاسود ما هو في الحقيقة الا تواطؤ سافر وتكريس لها.

النظرة الدونية للأسود في المنطقة تتغذى على ثلاثة روافد:
I. تزوير التاريخ وربط العبودية باللون الاسود:

وهو امر خاطئ تماما، لأنه تم استعباد عشرات الملايين من الاوروبيين البيض في المنطقة على مر العصور:

عبيد غزو اسبانيا وجنوب ايطاليا:
يورد الغساني رواية عن محمد بن مزين نقلاً عن محمد بن موسى الرازي، في سِفْره الرايات: «أنه حين تمّ افتتاح الأندلس، قسمها موسى بن نصير البكري التابعي بين الجيوش الذين دخلوها كما قسّم بينهم سبيها ومتاعها وسائر مغانمها، وأخرج من أرضها ورباعها الخمس، كما أخرجه من سبيها ومتاعها. واختار من خيار السبي وصغاره مئة ألف وحملهم إلى أمير المؤمنين الوليد بن عبد الملك«.

طبعا هم هنا يتحدثون فقط عن الخمس أي 5/1، اما الارقام الحقيقية فهي اكبر من ذلك بكثير.

المماليك:
المماليك، العبيد البيض المنتمين خاصة لأسيا الوسطى والبلاد الموجودة بين بحري قزوين والأسود (ارمينيا جورجيا داغستان الشيشان أذربيجان)، الذين استخذهم العباسيون والايوبيون والفاطميون والطولونيون والأخشيديون لتشكيل جيش قوي.

العبيد الصقالبة:
كان الاوروبيون يصدرون الجواري والغلمان الى المسلمين من اجل تغطية اسعار البضائع القادمة من المشرق، حتى ان هنري الأول ذا فاولر حاكم دوقية ساكسونيا انشا فيالق متخصصة في خطف النساء والاطفال السلاف "Slavs" من اجل بيعهم للمسلمين. وكان يجلب الاطفال الصقالبة الى العالم الاسلامي عبر بيزنطة والاندلس، وبينما كان قسم من العبيد يبقى في الاندلس كان قسم اخر يعبر البحر الى دول شمال افريقيا، إذ ان الطلب عليهم كان كبيرا ويأتي من كل المناطق الاسلامية، وخاصة النساء ذوات الشعر الاصفر. وبسبب علاقاتها الطيبة مع الغرب لعبت الاندلس دورا محوريا بين الشرق والغرب في هذه "التجارة"، وقد كتب أحد المؤرخين المسلمين: "اكثر البضائع القادمة من الاندلس شهرة هي الجواري والغلمان الجميلة من بلاد الافرنج والغاليسين والخصيان الصقالبة".
وللذين يعتقدون بانهم السكان الاصليون للمغرب فقط لانهم يملكون عيون خضراء او شعر اشقر، اقول، لقد تم استرقاق ملايين الاوروبيين البيض في شمال افريقيا طوال عشرة قرون (من القرن الثامن حتى نهاية القرن الثامن عشر الميلادي)، وجزء منهم استعمل كجنود عبيد في منطقة الريف شمال المغرب. فقد خاطب أمير امارة نكور سعيد بن صالح، في نهاية القرن 9 الميلادي، عبيده الصقالبة حين قاموا عليه مطالبين بالعتق: " أنتم جندنا وعبيدنا وأنتم كالأحرار لا تدخلون في المواريث ولا تجري عليكم المقاسم، فما طلبكم للعتق".

يقول أبو القاسم بن حوقل النصيبي في كتابه صورة الأرض:
وبالاندلس غير طراز يرد الى مصر متاعه وربّما حمل منه شيء الى أقاصي خراسان وغيرها، ومن مشهور جهازهم الرقيق من الجواري والغلمان الروقة من سبى افرنجه وجليقيه والخدم الصقالبة وجميع من على وجه الأرض من الصقالبة الخصيان فمن جلب الاندلس لأنّهم عند قربهم منها يخصون ويفعل ذلك بهم تجّار اليهود والصقالبة قبيل من ولد يافث وبلدهم مستطيل واسع ولغزاة خراسان من ناحية البلغار بهم اتّصال فهم إذا سبوا الى هنالك تركوا فحولة على أحوالهم مقرورين على صحّة أجسامهم (وذلك أنّ بلد الصقالبة طويل فسيح).

وجاء في نفح الطيب من غصن الأندلس الرطب لأحمد بن محمد المقري التلمساني:
وقال بعض من أرخ الأندلس كان عدد الفتيان بالزهراء (المدينة الاندلسية الملكية الصغير) ثلاثة عشر ألف فتى وسبعمائة وخمسين فتى ودخالتهم من اللحم كل يوم -حاشا أنواع الطير والحوت- ثلاثة عشر ألف رطل وعدة النساء بقصر الزهراء الصغار والكبار وخدم الخدمة ستة آلاف وثلاثمائة امرأة وأربع عشرة انتهى وقيل إن عدد الصبيان الصقالبة ثلاثة آلاف وسبعمائة وخمسون وجعل بعض مكان الخمسين سبعة وثمانين وقال آخر ستة آلاف صقلبي وسبعة وثمانون.

عبيد الجهاد البحري:
يقول المؤرخ الامريكي روبرت دافيز "Robert C. Davis" استاذ التاريخ في جامعة اوهايو الامريكية انه بين عامي 1530 و 1780 تمكن قراصنة كانوا ينطلقون من شمال افريقيا من خطف واستعباد اكثر من مليون وربع اوروبي، وان المدن الساحلية في ايطاليا وفرنسا واسبانيا والبرتغال وانجلترا وايرلندا شمالا حتى ايسلندا..، كانت مسرحا لعمليات اختطاف الاوروبيين ومن تما استرقاقهم.

زد على ذلك، ان كل المؤرخين الاغريق الرومان والعرب كانوا يقدمون اغلب سكان المنطقة كسود:

جاء في لسان العرب لابن منظور:
الغالب على ألوان العرب الأدمة، وكانت العرب تسمي العجم الحمراء ورقاب المزاود لغلبة البياض على ألوانهم، ويقولون لمن علا لونه البياض أحمر، ولذلك قال النبي، صلى الله عليه وسلم، لعائشة: يا حميراء، لغلبة البياض على لونها، رضي الله عنه. قال، صلى الله عليه وسلم: بعثت إلى الأحمر والأسود، فأسودهم العرب وأحمرهم العجم. وقالت العرب لأولادها من العجميات اللاتي يغلب على ألوانهن البياض: هجن وهجناء، لغلبة البياض على ألوانهم وإشباههم أمهاتهم. وفرس هجين بين الهجنة إذا لم يكن عتيقا...

هذا الى جانب ان اغلبية اشراف مكة والصحابة كانوا سودا:
علي ابن ابي طالب رضي الله عنه:
قال أبي جعفر الباقر: كان علي آدم، شديد الأدمة، ثقيل العينين، عظيمهما، وهو إلى القصر أقرب.
وجاء في تاريخ الخلفاء للحافظ جلال الدين السيوطي: كان علي شيخا سمينا أصلع كثير الشعر ربعة إلى القصر عظيم البطن عظيم اللحية جدا قد ملأت ما بين منكبيه بيضاء كأنها قطن آدم شديد الأدمة.
قال الحافظ الذهبي: "كل من غلب عليه السواد قالوا أسود أو شديد الأدمة".

عمر ابن الخطاب رضي الله عنه:
جاء في كتاب تاريخ اليعقوبي :وكان عمر طوالاً، أصلع، أقبل، شديد الأدمة، أعسر يسرا، يعمل بيديه جميعاً، ويصفر لحيته، وقيل يغيرها بالحناء والكتم.

سعد بن ابي وقاص خال رسول الله صلعم:
حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، حَدَّثَنَا الزُّبَيْرُ بْنُ بَكَّارٍ، قَالَ: قَالَ عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عِمْرَانَ، حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَعْدٍ، قَالَ: " كَانَ سَعْدُ بْنُ أَبِي وَقَّاصٍ جَعْدَ الشَّعْرِ، أَشْعَرَ الْجَسَدِ، آدَمَ، طَوِيلا أَفْطَسَ " .

حكيم بن حزام (الذي كان من سادات قريش وابن اخ السيدة خديجة بنت خويلد رضي الله عنها).
قال الزبير : وكان حكيم بن حزام آدم شديد الأدمة، خفيف اللحم، ولد قبل الفيل باثنتي عشرة سنة.

أبو ذر جندب بن جنادة الغفاري الكناني:
ابو ذر الذي عير بلال بن رباح بأمه كان كذلك اسود اللون، فكثير من الناس يعتقدون ان أبو ذر عير بلال للونه و لكن هذا غير صحيح.
عن ابن بريدة قال "لما قدم أبو موسى لقي أبا ذر فجعل أبو موسى يكرمه وكان أبو موسى قصيرا خفيف اللحم وكان أبو ذر رجلا أسود كث الشعر فيقول أبو ذر إليك عني ويقول أبو موسى مرحبا بأخي فيقول لست بأخيك إنما كنت أخاك قبل أن تلي ".
وقال حميد بن هلال حدثني الأحنف بن قيس قال قدمت المدينة فدخلت مسجدها فبينما أنا أصلي إذ دخل رجل طوال آدم أبيض الرأس واللحية محلوق يشبه بعضه بعضا فاتبعته فقلت من هذا قالوا أبو ذر.
قال أبو ذر حاكيا قصة سبه لبلال : حَدَّثَنِي عُمَرُ بنُ حَفْصٍ، قال: حَدَّثَنَا أَبِي، قال: حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ، عَنِ المَعْرُورِ - هُوَ ابنُ سُوَيْدٍ-، عَنْ أَبِي ذَرٍّ، قَالَ: رَأَيْتُ عَلَيْهِ بُرْدًا، وَعَلَى غُلاَمِهِ بُرْدًا، فَقُلْتُ: لَوْ أَخَذْتَ هَذَا فَلَبِسْتَهُ كَانَتْ حُلَّةً، وَأَعْطَيْتَهُ ثَوْبًا آخَرَ، فَقَالَ: كَانَ بَيْنِي وَبَيْنَ رَجُلٍ كَلاَمٌ، وَكَانَتْ أُمُّهُ أَعْجَمِيَّةً، فَنِلْتُ مِنْهَا، فَذَكَرَنِي إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ لِي: «أَسَابَبْتَ فُلاَنًا» قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: «أَفَنِلْتَ مِنْ أُمِّهِ» قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: «إِنَّكَ امْرُؤٌ فِيكَ جَاهِلِيَّةٌ» قُلْتُ عَلَى حِينِ سَاعَتِي: هَذِهِ مِنْ كِبَرِ السِّنِّ؟ قَالَ: «نَعَمْ، هُمْ إِخْوَانُكُمْ، جَعَلَهُمُ اللَّهُ تَحْتَ أَيْدِيكُمْ، فَمَنْ جَعَلَ اللَّهُ أَخَاهُ تَحْتَ يَدِهِ، فَلْيُطْعِمْهُ مِمَّا يَأْكُلُ، وَلْيُلْبِسْهُ مِمَّا يَلْبَسُ، وَلاَ يُكَلِّفُهُ مِنَ العَمَلِ مَا يَغْلِبُهُ، فَإِنْ كَلَّفَهُ مَا يَغْلِبُهُ فَلْيُعِنْهُ عَلَيْهِ«.

بالإضافة الى الزبير بن العوام، وطلحة بن عبيد الله، الإمام أحمد بن حنبل، الخليفة الأموي يزيد بن معاوية بن أبي سفيان، موسى بن عبد الله بن الحسن شقيق ادريس الاول، الحسن بن محمد بن عبد الله (هذه فقط بضع أمثلة لبعض العرب الأصليين الذين وصفوا بسواد البشرة اما اللائحة فطويلة ولا يسع المجال لذكر الجميع).

بخصوص شمال افريقيا التي يحاول البعض سرقتها من سكانها الاصليين السود عبر تزوير التاريخ، ادعوكم لتحميل هذا الكتيب: http://fr.slideshare.net/medmars14/ss-34927944
II. كتابات بعض المؤرخين والادباء:
سأعطي المثال بما كتبه ابن خلدون المنظر الاول للفكر النازي، الذي هاجم البيض والسود في مقدمته ووضعهم في مرتبة الحيوانات.
المقدمة الثالثة في المعتدل من الأقاليم والمنحرف وتأثير الهواء في ألوان البشر والكثير من أحوالهم:
وأما الأقاليم البعيدة من الاعتدال مثل الأول والثاني والسادس والسابع (يقصد هنا المناطق التي يسكنها السود والبيض) فأهلها أبعد من الاعتدال في جميع أحوالهم‏.‏ فبناؤهم بالطين والقصب وأقواتهم من الذرة والعشب وملابسهم من أوراق الشجر يخصفونها عليهم أو الجلود وأكثرهم عرايا من اللباس وفواكه بلادهم وأدمها غريبة التكوين مائلة إلى الانحراف‏.‏..‏ وأخلاقهم مع ذلك قريبة من خلق الحيوانات العجم‏.‏ حتى لينقل عن الكثير من السودان أهل الإقليم الأول أنهم يسكنون الكهوف والغياض ويأكلون العشب وأنهم متوحشون غير مستأنسين يأكل بعضهم بعضاً وكذا الصقالبة. والسبب في ذلك أنهم لبعدهم عن الاعتدال يقرب عرض أمزجتهم وأخلاقهم من عرض الحيوانات العجم ويبعدون عن الإنسانية بمقدار ذلك‏.‏.. ومن سوى هؤلاء من أهل تلك الأقاليم المنحرفة جنوباً وشمالاً فالدين مجهول عندهم والعلم مفقود بينهم وجميع أحوالهم بعيدة من أحوال الأناسي قريبة من أحوال البهائم‏.

المقدمة الرابعة في أثر الهواء في أخلاق البشر:
قد رأينا من خلق السودان على العموم الخفة والطيش وكثرة الطرب فتجدهم مولعين بالرقص على كل توقيع موصوفين بالحمق في كل قطر‏.‏ والسبب الصحيح في ذلك أنه تقرر في موضعه من الحكمة أن طبيعة الفرح والسرور هي انتشار الروح الحيواني وتفشيه وطبيعة الحزن بالعكس وهو انقباضه وتكاثفه وتقرر أن الحرارة مفشية للهواء والبخار مخلخلة له زائدة في كميته‏.‏

الفصل الرابع و العشرون في أن الأمة إذا غلبت و صارت في ملك غيرها أسرع إليها الفناء:
ولهذا إنما تذعن للرق في الغالب أمم السودان لنقص الإنسانية فيهم وقربهم من عرض الحيوانات العجم كما قلناه أو من يرجو بانتظامه في ربقة الرق حصول رتبة أو إفادة مال أو عز كما يقع لممالك الترك بالمشرق و العلوج من الجلالقة و الإفرنجة فإن العادة جارية باستخلاص الدولة لهم فلا يأنفون من الرق لما يأملونه من الجاه و الرتبة باصطفاء الدولة و الله سبحانه و تعالى أعلم و به التوفيق

وتعتبر قصائد المتنبي التي يسخر فيها من كافور الإخشيدي حاكم مصر مثالا اخر على ذلك، فالمتنبي كان يأمل في أن يتفضل عليه كافور بأمارة يحكمها ونظم لهذا الغرض قصائد عديدة في مدحه، ولما فشل في الحصول علي مبتغاه، فر من مصر وبدأ حملة من التشنيع ضد كافور عبر نظم قصائد وصفه فيها بالعبد والأسود المخصي والزنجي الدميم والنجس.
III. الحملات الاعلامية التشويهية:
فالإعلام في هذه المنطقة يركز دائما على ابراز الاسود بشكل سلبي عبر تكريس الصورة النمطية عنه، بحيث يحصر ادواره في العبد الخادم النصاب والمجرم. الى جانب اظهار افريقيا دائما كقارة منكوبة والتغاضي عن افريقيا التي تتحرك وتنتج وتتطور.

العنصرية ضد السود ليست قضية مفتعلة او ثانوية، فالسود يعيشون في حالة من الظلم لامثيل لها بسبب التمييز الذي يتعرضون له. عقود وهم يقاسون الضيم، يكابدون القهر والجور، ويتحملون الاهانات اليومية. فهم:

1. لا يحظون بمكانة مماثلة كباقي الناس، اذ يصنفون كمواطنين من الدرجة الثانية او الثالثة.
2. يستعبدون لحد الان في بعض الدول.
3. يرفض دفن موتاهم في المقابر العامة، ويمنعون حتى من دخول المطاعم والمسابح العمومية في بعض البلدان (هذه حقيقة وليست خيال، وهناك ربورطاج قامت به فرانس 24 يوثق لهذه الظاهرة).
4. يجبرون على الصلاة في مساجد خاصة بهم.
5. يحظر الاختلاط بهم في الكثير من المناطق، لان المخيل القبلي يعتبر الاسود خادما وعبدا مهما كانت وضعيته الاجتماعية والاقتصادية.
6. يجبرون على السكن في مناطق معزولة لا يرغب احد العيش فيها.
7. تنتهك حرماتهم ويعتدى عليهم والجاني يفلت دائما من العقاب....

كل القضايا العادلة تتساوى، وكل انواع الجور والحيف يجب ان تحظى بنفس الاهتمام. لذلك ندعوكم الى تغيير هذا الواقع المر عبر سن قوانين تحمي هذه الفئة من العنصرية والتمييز وتمنحها كامل حقوقها، الى جانب العمل على ادماج السود في الميدان الاعلامي السياسي والديبلوماسي.

#الأستاذ_محمد_مقنع،_المغرب،_مراكش (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات