ثقافة النوع في عرف النص الديني!!

مختار العربي

الحوار المتمدن-العدد: 1132 - 2005 / 3 / 9 - 11:32
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

برزت في الآونة الأخيرة أصوات كثيرة تنادى بضرورة إعدام النص الديني لأنه يقتل روح التفكير ويحقق سيمترية موغلة في الثبات اللاموضوعي! ومسألة النوع أخذت حيزاً مقدراً في معظم اطروحات المفكرين وقراءاتهم للواقع المزري الذي تعانيه الدولة التي سميت (الشرق – ولكن ليس جغرافياً بل صارت تعني من هم تحت خط الوهم الخلاق إلا وهو النص الديني!!!) ولكن لنقول ليست الأديان هي الدعوة المثالية دائماً لتصور العالم ولم تأتي لتعلن ميلاد جديد للبشرية بل هي في الأساس وجدت ما تتقبله وترفضه وتعطيه صبغتها ليتوافق ورؤاها التي جاءت من أجلها أو أعلنتها ، ومن أهم الأشياء التي تبنتها الأديان إعادة صياغة المجتمع وتنظيم العلاقة بين أفراده وبما أن المجتمع يتكون من طرفين ذكر وأنثى يتحتم علينا معرفة الأسس التي قامت الأديان بتبنيها أو اختراعها أو اكتشافها ولأن المرأة هي محور موضوعنا نود وبشئ من التبسيط تسليط الضوء على ثقافة النوع في النص الديني وهي محاولة لا تخرج عن إطار البحث الموضوعي عن أصل المفاهيم والأطروحات التي جاءت بها الأديان ونعني هنا بالدين الإسلامي لأنه ما يهمنا ويؤسس لنا مرجعية لقراءة تاريخ الإشكالات القائمة الآن وتوجيهها الوجه المادية الواعية التي تقرأ النص وتسبر غوره لتخرج بمفهمة واقعية لا تريد التجريح أو القدح في أصلانيته ووجوده بل هي محاولة للقراءة ليس إلا..
يحفل القرآن الكريم بالكثير من النصوص التي تناولت شقي المجتمع وبينت في أي وعي يصب الدين ويريد أن يقول أخذنا منها:
- (يأيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا أن أكرمكم عند الله أتقاكم) (الحجرات13:49)
- (من يعمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة… بغير حساب) (غافر40:40)
- (من يعمل الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا)(النساء124:4)
- (من يعمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة… بغير حساب) (غافر40:40)
- (إني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى ) (آل عمران195:3)
- (الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ...وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين ... ) (النور24: 2-3)
في الآيات التي أوردناها نقرأ ثقافة النوع في عرف النص العقابي وهو يساوي بين المرأة والرجل في عقيدة الجريمة والعقاب! والعمل والثواب! ولكن هل هذه المساواة مساواة فعلية أي تشمل كل النصوص والعقائد والأحكام التي نظمت الفعل القاسي وخلقت التعسف الذكوري بأن الرجل في قمة الهرم الاجتماعي والمرأة في آخره! ويبقي الأمر لنقرأ النص كما جاء ونحكم عقلانياً عليه!!
قضية أخرى: -
يأيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى (البقرة178:2)
وهنا تمييز بين الحر والعبد والأنثى فلا يقتل حر بعبد أو أنثى ولا يقتل عبد بالأنثى!!
تعدد الزوجات (في النص) :
- قد أفلح المؤمنون ...الذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت إيمانهم فإنهم غير ملومين (المؤمنون23: 1-6)
- يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيتهن أجورهن وما ملكت يمينك (الاحزاب50:33)
- فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فان خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت إيمانكم ذلك أدنى الاتعولوا (النساء3:4)
وهنا الزواج بأربعة وإن خاف الرجل أن لا يعدل فواحدة أو ما يستطع أن يأخذ وينكح من نساء ملك اليمين(العبيد الذين يستطيع أن يشتريهم المسلم أو الأسرى) حيث ليس هناك حد أقصى لنساء ملك اليمين ولا يشترط العدل بينهن، وهذا من أغرب العلاقات بين الرجل والمرأة فالعلاقة بين الرجل والمرأة إما شرعية وهى الزواج ومحدده بأربعة وإما زنى فترى (أين ملك اليمين؟ - من منطوق هذه النصوص؟) فإن كان زواج فالزواج محدد بأربعة وملك اليمين غير محدد؛ فهناك فصل واضح بين الزواج وملك اليمين مارسه النبي فمحمد (ص) وكل الصحابة الكرام حتى أن علي ابن أبي طالب كان له قرابة العشرين! والحسن كذلك! ؛فترى هل أحل النص الزنى؟ واسماه بملك اليمين؟ وإن كان ليس بزواج ولا زني فماذا يكون؟ لكن هل ثبت مبدأ العدل بين الزوجات؟
النص والطلاق :-
ذكر الطلاق في النص القرآني في ثلاث مواضع في سورة البقرة وهي سورة مدنية و سورة الطلاق والأحزاب وكان الخطاب القرآني موجه للرجال وهو يلغي أدنى حق للمرأة في مسألة الاستمرارية في العلاقة أو الحل منها:
- يأيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن(الطلاق1:65)
- إذا طلقتم النساء فبلغن آجالهن فامسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف
(البقرة231:2-232 ,236 ,237)
- لا جناح عليكم إذا طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة(البقرة236:2) (الاحزاب49:33)
من كل ما تقدم من الآيات القرآنية فالطلاق من حق الرجل فقط!.! فأين هي المساواة؟!

إن خفت نشوزهن :-
الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم ...واللاتي تخافون(مجرد خوف) نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا (النساء34:4)
وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح عليهما أن يصلحا والصلح خير (النساء128:4)
وهنا يتضح لنا إذا خاف الرجل نشوز زوجته يعظها ثم يهجرها في المضجع ويضربها وهنا الترتيب تصاعدي فالعظة تكون بالكلمة وتركها في المضجع يؤلمها بالحرمان من إشباع غريزتها ثم ضربها إيلاما نفسيا وجسديا فلا يقبل أن يدعي البعض أن ضربها ضرب غير موجع أو ضربها بريشة نعام فالآية لا تحتمل ؛ حتى و إن فالضرب في حد ذاته امتهان لكرامتها أما إذا خافت المرأة نشوز الرجل فعليها بالسعي إلى الصلح والتنازل إلى الحد الذي يرضي الزوج عنها فالصلح خير فلا عظة ولا هجر في مضجع ولا ضرب .
يأيها النبي إذا طلقتم النساء ...وإن كن وألات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن فإن أرضعن لكم فأتوهن أجورهن وأتمروا بينكم بمعروف وإن تعاسرتم(اختلفتم) فسترضع له أخرى(الطلاق65: 1-6)
لاحق للمرأة في طفلها بل هو من نصيب الرجل حقا مطلقا لا استثناء فيه وتأخذ المرأة أجرة الرضاعة وإن اختلفا ترضع طفله امرأة أخرى.
قيمة النوع:
استشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان...إن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى (البقرة282:2)
هنا الرجل في الشهادة يساوي امرأتين لكن لو كان عدد الشهود من النساء مائة أو ألف وليس بينهن رجلا فلا قيمة لشهادة المائة والألف من النساء والحجة القرآنية ضعف ذاكرة الأنثى.
عن أبن عمر قال: قال رسول الله صلعم ما رأيت من ناقصات عقل ودين أغلب لذوي الألباب منكن.
- صحيح مسلم من حديث أبن عمر.
- يوصيكم الله في أولادكم للذكر حظ الأنثيين فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وإذا كانت واحدة فلها النصف (النساء11:4)
للذكر مثل حظ الأنثيين قال بها عامر بن جشم بن غنم في الجاهلية وقبلها الإسلام!!
- يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة إن أمرؤ هلك(مات) ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها إن لم يكن لها ولد(النساء176:4)
هنا نرى إذا مات الرجل وليس له أولاد وله أخت ترث نصف ما ترك أما إذا ماتت المرأة وليس لها أولاد ولها أخ يرث كل ما تركت
ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد فإن كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن ...ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد فإن كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم (النساء12:4)
هنا نجد الزوجة لها نصف زوجها إذا تساوت الظروف أي في حالة وجود وعدم وجود أولاد.
بين الحرة والإماء:
لعل النص موقف القر‎اني قام بتوضيح الفرق بين المرأة الحرة والمرأة العبدة أو الأسيرة أو ملك اليمين .
ولنقف عند كلمة واحدة في هذه الآية ( أن يعرفن!!)
من لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات(أي المرأة الحرة وهذا الاختيار الصعب الذي ربما لا يقدر عليه المسلم) فمن ما ملكت إيمانكم من فتياتكم المؤمنات(هذا البديل الأسهل على المسلم وهن الأسرى والعبيد وملك اليمين) والله أعلم بإيمانكم بعضكم من بعض فأنكحوهن بإذن أهلهن وآتوهن أجورهن بالمعروف... فإن آتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب (النساء25:4)
هنالك نوعان من النساء اللاتي من نصيب المسلم المؤمن المحصنات(الحرائر) وما ملكت إيمانكم(الأسرى والعبيد) لكن هل العلاقة بين المسلم المؤمن والفتيات المؤمنات العبيد ملك اليمين زواج أم لا؟ ما الفارق بينهن وبين المحصنات الحرائر حتى يأخذن نصف العقوبة؟ لكن هل توقف القرآن عند هذا الحد من التمييز بين الحرة والعبدة إلى النصف؟
والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا أولئك هم الفاسقون(النور4:24)
إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة ولهم عذاب عظيم (النور23:24)
ومن يرتد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا وأولئك أصحاب النار فيها خالدون(البقرة217:2)
وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله والذين يبتغون الكتاب مما ملكت إيمانكم(الأسرى والعبيد)…ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء(الزنى)إن أردن تحصينا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرههن فان الله من بعد إكراههن غفور رحيم(النور33:24)
أحاديث عن المرأة:
عن أبي هريرة قال أن النبي صلعم قال تقطع الصلاة المرأة والكلب والحمار.
• المسند للإمام أحمد بن حنبل باب مسند أبي هريرة رضي الله عنه.صحيح البخاري وسنن النسائي ومنتخب كنز العمال.
عن عائشة قالت يا رسول الله أي أهل الجنة أكثر وأيهم أقل قال أكثرهم المساكين وأقلهم الأغنياء والنساء قالت ما النساء في الجنة قال كغراب أبيض في غربان سود.
• منتخب كنز العمال في سنن الأفعال والأقوال للشيخ العلامة علي المتقي الهندي باب فضل الفقر والفقراء.
عن أم سلمة قالت قال رسول الله صلعم أيما أمرأة ماتت وزوجها عنها راض دخلت الجنة.
• أخرجه أبن ماجة من حديث أم سلمة والترمذي والإحياء للغزالي باب كتاب آداب النكاح.
عن عائشة رضي الله عنها قالت أتت فتاة إلى النبي صلعم فقالت يا رسول الله إني فتاة أخطب فأكره التزويج فما حق الزوج على المرأة؟ قال لو كان من فرقه إلى قدمه صديدا فلحسته ما أدت شكره قالت أفلا أتزوج قال بلى تزوجي فإنه خير.
• إحياء علوم الدين للإمام أبي حامد الغزالي باب كتاب آداب النكاح.أخرجه الحاكم من حديث أبي هريرة.
كما جاء في الإحياء أن النبي صلعم قال لا يفلح قوم تملكهم امرأة. وبصيغة أخرى ( لا أفلح قوم ملكوا زمام أمرهم امرأة)
• إحياء علوم الدين للإمام أبي حامد الغزالي باب كتاب آداب النكاح.رواه البخاري في صحيحه من حديث أبي بكرة.
عن عبد الرحمن بن شبل قال النبي صلعم أن الفساق هم أهل النار قالوا يا رسول الله ومن الفساق قال النساء قالوا أولسن بأمهاتنا وبناتنا وأخواتنا قال بلى ولكنهن إذا أعطين لم يشكرن وإذا أبتلين لم يصبرن.
• مسند الإمام أحمد بن حنيل.الكبير للطبراني المستدرك للحاكم. منتخب كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال للعلامة الشيخ علي المتقي الهندي بالترهيبات وترغيبات تختص بالنساء وفيه فصلان.
الرجل والمرأة في الجنة:
إن المتقين ...في جنات وعيون ....كذلك زوجناهم بحور عين(الدخان44: 51-54)
لكن ترى من هن الحور العين؟ أليسوا نساء ولكن من أي نوع؟
حور مقصورات في الخيام ... لم يطمثهن(يجامعهن) أنس قبلهم ولاجان فبأي ألاء ربكما تكذبان(الرحمن55 :72-75)
أنشأناهن إنشاء(خلقهن الله بدون ولادة لمتعة المؤمن المسلم) فجعلناهن أبكارا(يعودن أبكار عذارى بعد دخول المؤمن المسلم عليهن)
(الواقعة56: 35-38)
عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلعم أن أهل الجنة إذا جامعوا نساءهم عدن أبكارا.أخرجه الطبراني في الصغير والبزار والسيوطي في الدر المنثور وأبن كثير في النهاية وابن القيم في حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح.

الذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم تحبرون...فيها ما تشتهيه الأنفس(الزخرف43: 69-71)
مما تقدم للرجل المؤمن المسلم أزواج في الجنة من تلك الأبكار اللاتي خلقهن الله لمتعة المؤمن المسلم في الجنة لم يطمسهن أنس ولا جان قبلهم ، لكن جنة النساء الأبكار تختلف عن جنة العفة والتقوى التي كان فيها آدم قبل أن يعصى الله وتنكشف عورته هو وحواء.
فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما وري عنهما من سوءتهما...فدلهما بغرور فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوءتهما(أعضاءهم الجنسية) ...يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يوري سوءتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير لكم ...يا بني آدم لا يفتنكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءتهما ...(الاعراف7: 20-27)(طه20 :120-121)

#مختار_العربي (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات