التفاعل بین العربیّة والفارسیّة

یعقو ب یوسف علی الوردي

الحوار المتمدن-العدد: 3882 - 2012 / 10 / 16 - 09:25
المحور: الادب والفن
    

التـفـاعـل بـیـن الـعـربـیـّة والـفـارسـیّة

الفارسیة الحاضرة هي ما تطورت إلیه عن الفارسیة الدّریة، وهي لغة آریّة تنتمي إلی مجموعة اللغات الهندوأوروبیّة، وکانت اللغات الإیرانیة القدیمة تنتشر في منطقة فسیحة تمتدُّ من المحیط الهندي جنوباً حتی جبال القفقاس وهضبة آسیا الوسطی شمالاً، وبلاد الأفغان وهضبة البامیر حتی مَصَب نهر السند شرقًا، والعراق وأرمینیا غرباً.
تألفت اللغاتُ الفارسیة من مجموعتین: شرقیة، ومنها الـبـشتویّة (الأفغانیة) والسّکائیّة (لشعوب شمال البحر الأسود) والخوارزمیة والصغدیّة. وغربیة، وفیها الطاجیکیّة، واللُریّة، والبُلوشیّة، والکُردیّة، والدُّریّة، والجّرجانیة، والمازندرانیّة (الگیلکیة) والمادیة، والپارتیّة.
أما اللغات الفارسیة الحاضرة فقد نتجت عن ثلاثة مراحل من التطورهي القدیمة والوسطی والحدیثة. فالفارسیة القدیمة إنتشرت في فارس وکتبت بالخط المسماريّ، ومنها لغة"کتاب الزردشتیین المقدس والفارسیة الوسطی هي الفارسیة الپهلویة، وکانت لهجتین أحدهما الساسانیّة في جنوب غرب إیران، وکانت تُکتبُ بالخط الآرامي، وثانیتهما الأشکانیّةفي شمال غرب إیران، وکانت تُکتب بالخط المانوي.
أما الفارسیّة الحدیثة فهي الفارسیة التي نشأت في حضن الإسلام، وعُرِفت بالدَّرِیَّة لأنّها کانت اللغة التي تحدثت بها الحاشیة في بلاطات ملوك الدول الفارسیة التي قامت في خُراسان، فنسبت إلیها، لأنّ «دَر» أو «دَربار» تعني البلاط الملكي.
وعند قیام أول حکومة قومیّة فارسیّة في ظلِّ الخلافة العباسیّة برئاسة یعقوب بن لَیث الصّفار في خُراسان في القرن التاسع المیلادي، أخذ ملوكها یشجعون الشعراء في بلاطاتهم علی النظم بها، ویکافئون الأدباءَ إذا ما ألّفوا بها، ویحثونهم علی ترجمة الآثار العربیة الثمینة إلی اللغة الدُّریّة والدول الفارسیّة المتعاقبة، خصوصاًالسامانیة في القرن العاشر المیلادي، شجَّعت علی رواج هذه اللغة والتألیف فیها، وقد صارت تُکتبُ بالحرف العربي.




عـوامـل الـتـفـاعل الـلغـوي:

عوامل التفاعل اللغوي تاریخیاً بدأ التفاعلُ اللغوي بین العربیة والفارسیة قبل الإسلام، بحُکم الجوار، ووقوع بعض القبائل العربیة في العراق (المناذرة) تحت الحُکم الساساني، وبسبب الصّلات التجاریّة بین شعوب تلكالمنطقة، حتی قیلَ إنَّ الملك الساساني "خُسروپَرویز" کان یرسل قافلة تجاریة خلال الموسم السنوي لسوق عُکاظ قرب مکة.
وبعد سقوط الإمبراطوریة الساسانیة ودخول الإیرانیین في الإسلام، أقبلوا علی تعلم اللغة العربیة، لأنّها لغة العقیدة التي آمنوا بها، وأنزلوها مرتبة شریفة، کما زاد من إقبالهم علیها أنها لغة الإدارة والسلطة، وخصوصاً في العصر العباسي حیث توفرت الفرصةُ لعدد کبیر من الإیرانیین بالمشارکة في السلطة، کما أقبل کثیرون منهم علی التألیف والترجمة، وإستطاعت العربیة أن تحل محل البَهلویة، وأن تسدد للخط البهلوي الشدید التعقید ضریة قویة بإحلال الخط العربي السهل المیسور محله.
کما أسهم في سرعة إنتشار العربیة، العددُ الکبیرمن الجُند العرب الّذین دخلوا إیران وإستقروا فیها وتزاوجوا مع بناتها المسلمات، وقد لحقت بهم قبائل عربیة کثیرةجعلت من مناطق کِرمان ومازِندران وخُراسان وغیرها موطناً لهم.
ومع أنّ الحکومة المرکزیّة في بغداد تراخت قبضتها عن ولایاتها البعیدة، ومع ظهور شعراء بالفارسیة عظام کالّرودکي والدقیقي والفردوسيّ وغیرهم، فإنَّ اللغة العربیة إحتفظت بمکانتها في إیران، وإستمرت في إنتشارها، بل إنَّ المصطلحات والمفردات العربیة التي دخلت اللغة الفارسیة في القرون التالیة کانت أکبر عدداً وأعمق تأثیراً ممّا حدث في القرون التي سبقتها.
ومع ذلك، لابُدَّ من الإشارة إلی أنّ الأدب الفارسي عند نهوضه حافظ علی خصائصه وطرافته.
وفي المقابل فإنّ کثیراَ من ضروب الأدب الساساني تمَّإستیعابها في الأدب العربي فأغنته کالمقامات، والحِکم والأمثال، والقصص علی لسان الحیوان، ومن أشهرها کتاب "کلیلة ودمنة" الذي نقله إبنُ المقفع إلی العربیة، وکان قد وضع أصلاً بالهندیة.
ومنذ القرن الثالث عشر المیلادي عند رواج النثر المصنوع في الأدب الفارسي إستعار الإیرانیون الکثیرَ من المفردات والتراکیب اللغویة من العربیة، ممّا زاد في غِنی اللغة الفارسیة الدریّة.

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل