التشیع لیس فکراً فارسيً

سلام زەندی

الحوار المتمدن-العدد: 3795 - 2012 / 7 / 21 - 20:13
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

لقد عودنا الحوار المتمد من تزویدنا بمقالات علمیة ثقافیة تحلیلیة قیمة . المقالات المنشورة في هذە الصحیفة بشکل عام لها وزنها حیث التحلیل العلمي و الموضوعية لاتفارقان الافکار المطروحة . ولکن في بعض الاحیان نری کتابات منشورة في هذە الصحیفة الموقرة تفوح منها هشاشة الافکار وسذاجة الطرح ولاموضوعیة في نسیجها الفکري. وأقرب مثل علی هذ النوع من المقالات هي طروحات الاستاذ نبیل الحیدري ، و آخر مقال لە بعنوان " التشیع الفارسي وتکفیر الخلفاء و تحریف القرآن " هي اقرب منە بشتم من ان یکون طرح لفکر . مقالات الاستاذ نبیل عموما مغرقة بالاموضوعیة وفقر في التحلیل . وهذە المقالة هي کلام شتم ومحاولة لإظهار التشیع کظاهرة غیر عربیة وبدعة فارسیة مجوسیة .
هذا الطرح هو طرح قومي لاعلمي یثیر الإشمئزاز وأجدر بصاحبە أن ینشرە في صحف طائفیة سلفیة ولیس الحوار المتمدن . البعثیون العراقیون دمروا العراق بهذا الطرح العنصري لتأریخ المنطقة وتأریخ دیاناتها . المجوسي لیس مرادفا للفارسي ، الشیعي لیس مرادفا للفارسي ، والفرس شعب مسلم کالشعوب العربیة والترکیة . الامویون و العباسیون و الفاطمیون و الصفوییون والعثمانیون دول إسلامیة . وحتی اسماعیل الصفوي مٶسس الدولة الصفویة کان ترکي الاصل . فإذا یرید الکاتب مناقشة الدین الاسلامي أو الفکر الدیني فلا یجوز مناهظة التشیع وترك الفکر السني بلا مناقشة . أذا کان الکاتب في صدد مناقشة الفکر القومي فما دخل الإسلام والدین في هذا الموضوع . المجوسیة کلمة بدیلة للدیانة الزردشتیة من منظور قومي عربي عنصري . الزردشتیة کالاسلام ماکانت دیانة آمنت بها قومیة واحدة . الزردشتیة کانت تٶمن بها اقوام مختلفة وأثنیات متعددة و ماکانت حصرا علی القومیة الفارسیة . الزردشتیة کانت الدیانة الرسمیة للدولة الساسانیة وکانت اللغة الفارسیة لغتها الرسمیة . الامبرطوریة الساسانیة أضمحلت امام غزوات العرب القادمین من الجزیرة العربیة . وفي بدایة الدولة الامویة کانت الدواوین وإدارة الدولة تدارباللغة الفارسیة لعدم نضوج اللغة العربیة کلغة تدار بها دولة . کان العرب القادمین من الجزیرة العربیة جاهلین بأدارة شٶون الدولة لذا کان جل الإداریین في الدولة الامویة من القومیة الفارسیة حیث لهم خبرة إدارة الإمبراطوریات . وحتی تبني نظام الخلافة الوراثي للسلطة کانت تقلید فارسي لکون العرب القادمین من الجزیرة منظمین في مجتمعات قبلیة بدویة . ماکان لدی العرب مجتمعات حضریة زراعیة مستوطنة آنذاك . أنجازات الفرس العلمیة والفقهیة واللغویة لاینکرها الا الجاهل ومحرفوا التأریخ . الفرس کانوا موجودین في العراق قبل مجئ العرب . أنشأ الفرس دول عظمی عندما کان العرب قبائل یتناحرون فیما بینهم . وهذا لیس نقصا للعرب وفخرا للفرس لان الظروف الاقتصادیة و الإجتماعیة تتیح المجال لفئة عرقیة من التطور دون الفئات الاخری . وعندما أتیح هذە الظروف للعرب فاسسوا هم ایضا حضارة جدیرة بالفخر للجمیع . فالحضارات لیست ظاهرة قومیة بل أنسانیة ، بمعنی أنها انتاج بشري ولیس أثني . فالرومانیون ، الساسانیون ، الاموییون والفاطمیون والصفویون و العثمانیون ماکانوا أمبراطوریات عرقیة وإنما دول متکونة من أعراق وأجناس مختلفة ، قد یکون لها لغة مشترکة و هذا لا یعنی بأنها تابعة لعرق معین . فما کان بمقدور العرب من بناء الدولة الامویة دون الاعراق الموجودة في المنطقة آنذاك . فکل الترجمات للکتب العلمیة و الاداریة من لغات آخری الی العربیة ترجمت من قبل أبناء أثنیات أخری و لیس عرب الامویین او العباسیین ووصول الاسلام الی مشارق العالم ومغاربها ماأنجزت بید العرب . الحضارات ظاهرة أنسانیة .
أما مناقشة الدین والتفسیر العرقي لە فهو الجهل بعینە . عنوان مقال الکاتب نبیل الحیدری ، ناهیك عن فحواە ، یوحي بأن القرآن کتاب متکامل ومقدس والخلفاء مقدسون ومعصومون و التشیع ظاهرة دخیلة علی العروبة و من دسیسة الفرس . هذا هو الفهم القومي المعوج عن التأریخ . التحزب الشیعي لیس من أنتاج الفکر الفارسي ، والفکر الشیعي ماکان اول التناقضات والمنافسات علی السلطة بین العرب المسلمین . والخوارج ما کانت ظاهرة مجوسیة فارسیة ومٶامرة عنصریة ضد العرب . وخلافات علي بن ابی طالب و عائشة ، وخلافات علی السلطة بین ابناء علي بن ابي طالب و أبناء اعمامهم من الامویین ماکانت مٶامرات امبریالیة صهیونیة . فکل السلطات غیر الدیمقراطیة التي تدیرها عائلة واحدة لها خلافات داخلیة .و بعد غزو العراق وبلاد الشام تنبأ آل البیت في الجزیرة حجم الموارد المکتسبة من هذە الغزوات ، ورٶساء القبائل التی حاربت في الشام والعراق ماکانت ترغب بتسلیم هذە السلطة الجدیدة والموارد الجسیمة الی الحسن والحسین کونهم من اهل البیت ، فالمقدسات قد اخذت شکلها السلطوي ووراثة السلطة کانت من مستلزمات العصر فأخذت الدفاع عن الثروات والسلطة الاولویة وأصبحت فوق القیم الاسلامیة التی جاءوا من اجلها مبشرین .
علینا أن نستقرأ التأریخ بشکل علمي حیادي وموضوعي . علینا أن نری الظواهر الأجتماعية کالدین والعرق والقومیة کما هي ، بمعنی أن لانخلط هذە الظواهر ببعضها ولانعطیهم صفات میتافیزیقیة ومیزات مقدسة . علی المفکرین العرب ان یعاملوا کافة الدیانات بنفس المستوی ، فأذا أعطینا صفة القدسیة للدین الاسلامي فعلینا أن ندرك بأننا نتعامل بتحیز ولیس بموضوعیة . فکل دین مقدس عند الذین یٶمنون بە . أذا کانت القومیة العربیة لها خصوصیات خارقة فابناء کل القومیات یرون قومیتهم لها نفس الخصوصیة . من المفرض علی الکاتب ان یکون محللا ولیس شاتما ولاینظر الی العالم من خلال نظارات قومیة عرقیة أومذهبیة متحیزة .
سلام زەندی

#سلام_زەندی (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات