الايماءا ولزوميات الاثير الجمعي

ميري العطية

الحوار المتمدن-العدد: 3480 - 2011 / 9 / 8 - 20:47
المحور: الادب والفن
    

الإيماءة ولزوميات الأثير الجمعي : أولا هل هناك أثير موازي للإدراك الجمعي بالقبول والرفض؟ أي البعد الغائب والذي يتعامل معه العقل كتكوين أفتراضي لا غيبي . أو هناك استحداث لأثيريات كثيرة تتوالد وتموت في تعليم أشارت التفاعل الحدسي؟ ويتم الاستيعاب من خلال الرفض والقبول بفرض اللامناص من ربح الإشارة التكميلية لخوض تجارب العقل الفعال ونزوح ردود الفعل السليبة إلى إن تحين فرصة التعليم لجيل جديد من الأثيريات يمكن استيعابه تحت طائلة الضرورة . وهذا مايحصل من خلال دورات التجديد لكل الإيماءات باتجاهاتها الأربعة . كيف يحصل التعلم بدون القياس ؟ التكامل العالي لوحدة الذات واستحداث الديمومة يقوي الشغف الغريزي للترجمة وبالتالي القبول . التأخير غير مقصود بعد القبول بل بالضرورات المباحة والتي لايجد لها العقل مكان حسب ترتيب الأوليات . ولنأخذ المنحنيات ( أقصد هنا كاشارات لها محاكات شكلية ) وأصول الضرورة للحجم والتكيف تجد قبول أثيري للاستمرار والاستيعاب وبالتالي تكون إشارات تكيف عالية لايخضعها العقل الى موازينه القياسية بل تكون تحت طائلة الضرورة الممكنه . واستقبال ذالك بهرمونك شكلي تتابع معه كل مكونات وجوده الموسيقية وزمجرات الرفض . هل هو احتدام فوضوي أو مرتب ؟ قياسات لهكذا موازنة غير ممكنه أذا أخذنا بنظر الاعتبار أن الزمن أقوى من كل الفروضات القياسية ليجد حيثيات ستكون مقبولة بعد أن تتواجد بأبعاد جديدة .كيف يحدث الشغف لسيولة المنحني بالتجربة او بالمفهوم ؟ لا هذا ولا ذاك الأصل هو التكامل ألبعدي لما يمكن استدراكه على أصل وجوده وليس على اثر استحداثه اي انه انبعاث خلقي لايمكن لأستفهامات الاستنتاجات ان تضعه في دائرة الشكل وتجعل له موازين أثبات . فهو اي الترابط بين السيولة والمنحني حتى لو فقد البعدين الحاضرين معه بقوة استيعابه من الزمن والتجسيد سيبقى حاضر كحد بعدي اثيري له إيقاعات تشكيلية تنسجم معه قي اختصار كثير من وضعه تحت ضوء البحوث الزمنية والاستهلاكية .
الرمز هنا استنباطي يحمل هالة القبول باي شكل من الإشكال . حتى في غياب الوعي فهو يرسل إشاراته لأنه مكتمل الوجود قي ذات الأشياء وليس خارجها كي تحجبه حتميات لايمكن تجاوزها .الأصل هو اللين . هل هذا يعني ان اللين اثيريا يرتبط بعشوائية استحداث وبالتالي يتلائم مع كل المستحدثات بما فيها الإدراك .حتى لو كان ذالك فهو محدث فعال يتجاوب مع اصولة المتفرعة والتي لايمكن أقحام الإبعاد الثلاثة فيه . وحتى صوفيات العقل لايمكن ان تجد طريقا قابلا للقطوع يبني عليه التحليل المنطقي .هل هذه أسرار اغترابية يتبجح بها التكوين ؟ كلا لأن الغاية في منطوق القول والفعل ليس لصوره المختفية التي يمكن اقتفاء أثارها فعليا وكشف أسرارها بل هو نهاية وبداية لفعل افتراضي كينونته افتراضية تبنى على تكامل وجودها . تطرقنا الى الاستكمالات الحدسية على أصل وحدة التكوين . هذا غاية ووسيلة لأستدرك الأشكال على أصول تكاملها ألتكوني فهل هي جديدة على احتوائها المعرفي ام هناك أصل اثيري داخل كل استداثاته كأنها جزء من كل والإدراك العام أدراك تكميلي يمنح الشكل الغاية الاستطيقية الظاهرة . هذا غير مهم لأن إمكانيات الإظهار أكثر بكثير من إمكانيات الإدراك والاستدراك ولذالك لا تظهر مظهر المعلم المعرفي بل تظهر كومضات استكشافي حلما تغيب بزخم وجودات التفاعل التكويني . هل الملاحظات لومضات استكشافية تكفي. لو ظهرت بشكلها كهالة مسفره عن ذاتها سرتقي التفاعل معها بفعل عدم استغرابها وليس بفعل زمنها ونحن ابعدنا عنها بعدها المعرفي الإدراكي التقليدي .
ميري العطية

#ميري_العطية (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات