الغائب والمؤجّل: تقويض ميتافيزيقيا الحضور

حيدر فوزي وسمي

الحوار المتمدن-العدد: 3424 - 2011 / 7 / 12 - 02:41
المحور: الادب والفن
    

لا شكَّ في وجود علاقة بين التفكيك والتحليل النفسي، فكلاهما يقومان على مبدأ التنقيب، فالأول في أركيولوجيا (المقول)، والثاني في أركيولوجيا (النفس)( 1). والتفكيك- بوصفه آليّات- يفتّش- بشيءٍ من الفضح- عن العلاقات المتضادّة، عن التمركز، بتقويض الأسس الميتافيزيقية التي تؤدلج (المقول) إلى المعنى الواحدي، وتؤمن به بوصفه (عقيدةً) لا يمكن دحضها، وإنشاء سلطة لتمركز اللوغوس، يتبعها سلطة لتمركز القضيب ضمن سياسة تضمن مَفْهَمَة الحقيقة بوصفها دالاً، يفضي إلى مدلول قار، في سلسلة منتظمة من البتر الدلالي الذي يستتبع إنكار القراءات المختلفة، لإنكار مُسبق لفكرة الاختلاف، فالفلسفة القديمة حتى (هيجل) كانت تمثّل "فلسفة الحضور، ونعني بذلك أن الوعي لا يعترف إلاّ بما يحضر لديه، فيتّخذ شكل الدلالة والمعنى والقانون والهوية"(2 )، فيتموضع المختلف في الوعي كـ(؟) لا يمكن إدراكه. ويمكن أن نتساءل كيف يمكن الآخر المختلف ضمن غيابه؛ كيف يمكن حضور الغياب؟
يمثّل لفظ (الاختلاف) (differance) فعلين (differ) ويعني ليس مُشابهاً، والثاني (defer) ويعني أن يُرجئ أو يؤجّل. فالاختلاف يعني: الاختلاف + التأجيل، وهنا ستتغيّر المُعطيات اللسانية التي ستكون تابعة لنسقٍ ميتافيزيقي، لأنها ستنبني على مفاهيم (التمركز حول اللوغوس)= (الصوت) مهما كان مفهوم الصوت عند (سوسور)، سواءٌ أكان على مستوى (الفونيم) أم بمدلوله النفسي(3 )، فعلم اللغة (السوسوري) سيكون نتاجاً للميتافيزيقيا، وتكتنز العلامة بالاختلاف والتأجيل بدلاً من الدال والمدلول الذي يعدهما (دريدا) نقصاً، مادام التركيز يكون دائماً لصالح الصوت، وبذلك ستكون- ذلك النقش بكلّ أشكاله الدريدية- (الكتابة) في المفهوم (السوسوري) دال لدال هو المنطوق، أما بفلسفتها التفكيكية، فستأخذ (العلامة) قوتين، هما قوة الاختلاف وقوة التأجيل(4 )، وتتضمّن (العلامة) على وفق هذا التصوّر، سؤالاً مُلازماً للكتابة، فالحضور يبقى بشكل قلق، فهو يشي دوماً بسؤال للغياب، للمؤجّل، وسيضمن بشكلٍ ما حضور الغياب كقوّة (مؤجّلة)، وتبقى (العلامة) غير وافية، ويستتبع ذلك عدم قطعيّتها، ويبقى السؤال الأكثر إلحاحاً، هو كيف يتم ذلك (الاستدعاء) للغياب خارج الميتافيزيقيا؟(العلامة) ناقصة وغير وافية، وهذا ما يجعل (دريدا) يضعها تحت المحو- مادامت ناقصة- بمعنى إيحائي، لتفضي دائماً (بانكتابيتها) لتحريك ما هو كائن فيها- بـ(التفتيش/ الفضح)- نحو ما هو غير كائن، فالعلامة بالمفهوم الدريدي أثر ناتج عن (الكتابة) كفعل (كشفي) يلغي (صورتها/ وظيفتها) الثانوية، ويجوز بها إلى موقع الصدارة. هذا الحدث بصورته (الانقلابية) يُمأسس للاختلاف- لكونه حدثاً (انقلابياً)- تناسل الكينونة من الكتابة، وليس العكس- حيث يُشكّل (الآخر) فيه انفجاراً للغياب. فالأثر هو البديل الدريدي للعلامة السوسورية، لكنه مفهوم خارج الحدود، وخارج اللوغوس، ولا وجود للمفهوم/ المعنى الواحدي، بل على العكس من ذلك تماماً، هناك لعبة (حضور/ غياب) تُسيّس (الأثر)، وبالرجوع إلى الأصول النيتشوية للتفكيك، نجد إشكالية الزيف الميتافيزيقي الذي يرسّخ ما يدعوه (بوث) بـ(الفلسفة الوثوقية)، فالحقيقة من حيث هي مسعى (إنساني) تنكشف عند (نيتشه) على أنها (انكشاف وانحجاب)، فهي عرضة للتخفّي، لأنها انكشاف في الذات، غير أنها اختفاء بالكليّة؛ بمعنى آخر، إنها إرادة الشك، الانتقال من "إرادة الحقيقة إلى إرادة الخداع" (5 )، وما أريد أن أبيّنه هنا هو "(الاختلاف) بوصفه ضرورة في الفكر الدريدي، لا يخضع لسلطان الحقيقة، فالاختلاف إحالة إلى الآخر وإرجاء لتحقيق الهوية في انغلاقها الذاتي"(6 )، الآخر الذي يقع ضمن لعبة (الحضور/ الغياب)- (المختلف/ المؤجّل)، المتعلّق بالعلامة ذاتها التي هدّدها (دريدا)، فمادامت تحت المحو فسيبقى منها ما يُفضي إلى (المؤجل- الغياب)، من دون أن يكون لـ(الاختلاف) مركز "هو المصدر المتعالي الذي لا يخضع لشروط سابقة، ولا يمكن الذهاب أبعد منه، ولذلك فهو أصل دون مركز يعود إليه"(7 )، ومن ثمّ تُظهر (المتضادّة) الدريدية (لا/ ولا) أحداثاً تقويضية للخطاب (الفلسفي) بشيءٍ من التجوّز، فمجموع التقابلات والتضادات (المفهومية) تحمل أطيافاً تركيبية، فكل (مفهوم انكتابي) وأعني به الخطاب الذي يتمأسس في وظيفة الاختلاف ومجموع ما يُشكّل منه أثراً، سيدخل ضمن دائرة الشطب- مفاهيم كثر، نذكر منها ما يرتبط بموضوعنا- فـ(البكارة) على سبيل المثال، ستخضع إلى إلغاء التمييز المركزي بسقوط (المعنى الواحدي) وبإنشاء سلسلة من التضادات التي تحاول شطب/ محو مركزيتها، فليست البكارة انحجاباً ولا كشفاً ولا استهلاكاً/ فضّاً، ولا عذرية، إنها الحضور والغياب، (هذا وذاك)، فقابلية المحو القارّة في الاختلاف تُفضي إلى تعزيز حضور الغياب وغياب الحضور، ومن ثمّ عدم اختزال الآخر. إنه حضور الآخر(8 )، من خلال تعديل الفعل الاختلافي في المابين، لإلغاء حدود الحقيقة التي كانت تتضمّن غواية الخداع، وينفتح النص الدريدي إلى حقيقة لا متناهية، إذ تتلاشى الأضداد بشكل من الأشكال التي يوفرها تقويض الأصول المركزية.
وإذا كان (الاختلاف) منفلتاً عن المركزية في سعيه بالتفتيش عن المُغاير والمؤجّل في الخطاب- الذي سيأخذ هنا طابعاً شمولياً- وفتح مجالاً لا متناهياً من الدلالات، فستبقى المعاني خارج حدود الاستقرار والثبات، وتتناسل مع المؤجّل بصورة غير نهائية( 9).
( 1) يُنظر: أركيولوجيا التوهّم/ انطباع فرويدي، جاك دريدا، ترجمة: عزيز توما، مشاركة وتعليق: إبراهيم محمود، مركز الإنماء الحضاري، ط1، 2005: 22، إنما أردت بذلك انعكاس التحليل النفسي، وما يؤكّد اتصال النسوية بكليهما.
( 2) التفكيكية، إرادة الاختلاف وسلطة العقل: عادل عبد الله، دار الحصاد، ط1، 2000: 13.
( 3) يُنظر: علم اللغة العام: 85.
( 4) يُنظر: البنيوية والتفكيك، تطورات النقد الأدبي: س. رافيندران، ترجمة: خالدة حامد، دار الشؤون الثقافية العامة، بغداد، 2002: 151، ونظريات القراءة، مجموعة مؤلفين، ترجمة: عبد الرحمن بوعلي، دار الحوار، ط1، 2003: 96.
( 5) يُنظر: ما وراء الخير والشر: تباشير فلسفة للمستقبل، فريدريش نيتشه، دار الفارابي، 1989: 23.
( 6) الكتابة والاختلاف: جاك دريدا، ترجمة: كاظم جهاد، تقديم: محمد علال سيناصر، دار توبقال للنشر، الدار البيضاء، المغرب، ط1، 1988: 30 (مقدمة المترجم).
( 7) مفاتيح لقراءة جاك دريدا: د. ناصر حلاوي، الطليعة الأدبية، بغداد، ع5-6، 1990: 59.
( 8) يُنظر للاستزادة: جاك دريدا: مواقع/ حوارات، ترجمة: فريد الزاهي، سلسلة المعرفة الفلسفية، دار توبقال للنشر، ط1، 1992: 45-46.
( 9) يُنظر: التفكيكية: الأصول والمقولات: عبد الله إبراهيم، منشورات عيون المقالات، ط1، 1990: 53.

#حيدر_فوزي_وسمي (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات