العصر الذهبي للاسلام النفطي

ضرغام البطيخ

الحوار المتمدن-العدد: 791 - 2004 / 4 / 1 - 09:31
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

عندما ينادي الاسلامويون بالعودة الى الماضي الذهبي. نسأل انفسنا متى كان هذا الماضي ذهبيا واين
نجده في تاريخ الاسلام السياسي.ام كان على بساط الواقع ماضيا صراعيا يحمل كامل تناقضات تاريخ
الاسلام السياسي.بشكل خاص الصراع على السلطة الذي اخذ منذ البداية شكلا دمويا الى جانب التناقضات الاجتماعيةالتي كانت تتصف باللانسانية.
هل كان العصر ذهبيا حين لم يمض على وفاةمحمد بضع سنوات حتى جمع افراد الطبقات العليا من العربثروات طائلة وعاشو في ضياع مترفة يقوم بالعمل فيها مئات الارقاء وكان الفلاح يعمل طوال اليوم ولا يكسب الاما يكفيه لكي يبقيه حيا. وهل كان الناس متساوين ام يقوم المجتمع على السلمية الطبقية والقومية يصنف الناس بعضهم فوق بعض بالنسب ويرسخ التفرقة العنصرية لدرجة كان العربي لا يصلي احيانا وراء الامام المولى. هل العصر الذي تجلى باسواق الرقيق الابيض في بغداد والبصرة ودمشق واعطىللسيد الحق بمضاجعة جاريته هو السبيل لمرضاة الله ذهبيا. ام عصر اولئك اللذين ترفوا
فاسرفوا فاطعموا كلابهم الدجاج عجز الناس عن ايجاد الرغيف لدرجة ان شاعرا مثل ابي المخفف عاش ايام المأمون كان يطوف شوارع بغداد يسأل الناس رغيفا اوكسرة خبز. حتى قال شاعر بغدادي في وصف بغداد:
بغداد دار لاهل المال طيبة
وللصعاليك دار الضنك والضيق
امشي مظاعا في ازقتها
كأنني مصحف في بيت زنديق
هل كان هذا العصر بتمايزه الطبقي الحاد وفوارقه الاجتماعية الصارخة بين الناس وحكمه الاوتوقراطي الوراثي الذي فرض الاذعان الغير مشروط للحاكم المستبد لخليفة الله الذي فرض نفسه مؤتمنا على اموال البلاد ورقاب العباد هو عصر الامة الذهبي.
علما ان نظام دولة الخلافة المطلوب تجسيده والعودة الى قوالبه اعتبر فيما مضى خيانة كبرى لمحمد
وخروجا على مباديء الاسلام من قبل القوى التي ثارت على عثمان وبني امية ومن كان معهم من حديثي الثراء من الصحابة ومن ورائهم من ابناء الطلقاء وارستقراطية قريش.
اجل ان قضية شكل السلطة ونوع نظام الحكم يجب ان يخضع اولا واخيرا لسلطة الشعب اذ هو وحده صاحب الحق الشرعي الاوحد في تقرير نوع ومضمون شكل السلطة وفي تحديد مضمون ودور المؤسسات التي يجب ان تعتمد عليها عن طريق الحوار الديمقراطي العلمي الحر.
حيث ان مفهومالديمقراطية يتعارض والحكم الاوتاقراطي.
ان كل دعوة للعودة الى الماضي تعني خروجنا خارج الرؤية التاريخية وتبني الرؤية اللاتاريخية.
تعني موت حركة التاريخ وجمود سيرورته وتحويل طموحات الناس بشكل تقهقري ولا يمكن ان تكون نهاية هذا التوجه سوى دفع المجتمع الى الموت بصيغة انتحارية في سبيل اهداف طوباوية وممارسات وطموحات تسير عكس الحركية التاريخية للمجتمع. فلو حد ث ونجح الاسلام السياسي
في استلام السلطة فانه لن ينجح في بناء مجتمع مدني حديث متطور. لانه يطرح شعارات قيمية مجردة وامنيات سلفية ماضوية مقتصرة على الجانب الدعائي مثل (الاسلام هو الحل) دون ان تقدم رؤية برنامجية تنموية موضوعية تساعد على اخراج مجتمعاتها من اوضاعها المتردية والمتخلفة
اجتماعيا واقتصاديا.
حيث تفشت البطالة في اوساط الشباب واستشرت عمليات التمايز الطبقي والفرز الطائفي. لذلك كل هدف يعتمد الماضوية السلفية منطلقا وغاية هوهدف طوباوي لانه يسير عكس حركة التاريخ ويعيش دائما على مستوى تخوم الاحلام اذا لم تكن اوهاما لان الحلم لا يعترف باطار الزمان والمكان وهذا ما يجعل صورة المستقبل الآتي لهذه المجتمعات في نظر هذه الجماعات هي نفس صورة الماضي كما كان ينبغي له ان يكون وهي صورة رومانسية غير واقعية تزين الحلم بالمستحيل.
والاسلام النفطي لا ينجح الا في تقديم نماذج استعلائية اصطفائية عنصرية تمارس العنف الديني.
فالاصطفائي ينموا لديه شعور بالسمو والاستعلاء على الغير لدرجة يعتقد انه وحده دون غيره يمتلك الحقيقة المطلقة. ويتحول الاصطفائي من الكلمة المكفرة الى الرصاصة القاتلة والقنبلة المدمرة.
معتقدا ان انه ينفذ حكم الله على الارض بينما هو في الحقيقة ليس اكثر من قاتل وطاغية يجرم بحق نفسه ويجرم بحق رفيقه في المجتمع . اما اللذين وصلوا الى السلطة من هذه الاصوليات فلم يقدمو الى شعوبهم الا اشكالا من الحكم يجمع بين الدولة التوتاليتارية الجديدة ذات الصفة الدينية والدولة الثيوقراطية القديمة التي تعبر عن نزعة سلطوية تقود دائما الى المواجهة باسم الدين.
ولم تجن شعوبهم من مآثر حكمهم الاصولي سوى عودة الاستبداد الشرقي وممارسة التعذيب والمحاكمات السريعة والحرص الشديد على تطبيق ما يسمى النظام الاخلاقي في الاسلام.
مثل سجن المرأة في البيت وتحويلها الى فاكهة لذة للرجل وطاهية. بتزيم دورها في الحياة والمجتمع
وتجريدها من حقوقها الانسانية.
يقول محمد اركون ان الحركات الاسلامية المعاصرة انها اذ تستخدم الشعارات الدينية في عملية التجييش السياسي تكشف عن الرهانات المادية والزمنية لاهدافها ومقاصدها .لقد فرغت الشعارات الثيولوجية المستخدمة حاليا من مضامينها الدينية التي سادت في الفترة الكلاسيكية واصبحت مجرد وسيلة للصراع الايديولوجي ومواجهة الخصوم والنزوع الى السلطة. انها تشكل قشرة خفيفة وغطاء شفافا يكاد يخفي بالكاد تلك الرهانات السياسية والدنيوية التي تقع تحته مباشرة. نقول خصوصا ان نفس الشعارات او الآيات او الفتاوي تستخدم في سياقات متعددة واحيانا متناقضة لدعم نفس الاتجاه السياسي او ضربه بحسب الحاجة.
لذلك فان كل فكر ديني يطرح اسم الاسلام للتداول ويمنح طغيان السلطة السياسية ويكرس التخلف في الحياة الانسانية بتكريس ترديد الاذكار والاوراد والممارسةالعلنية الاستعراضية للشعائر الدينية والتباهي باطلاق اللحية وحلق الشوارب والاكل باليدي وحمل المسابح الطويلة والتمسك بارتداء الزي الاسلامي. ان فكرا من هذا النوع هوفكر متخلف لن يكتب له البقاء وديمومة التفاعل مع الحياة.
اجل ان كل فكر لا يستطيع ان يتحرر من مقولات الارتداد الى الماضي . لن يستطيع ان يعلي منائر العقلانية والحرية والمشروعية الديمقراطية ويطور حياة الناس وافكارهم وقيمهم في الزمان والمكان.
انظر:توظيف المحرم:سليمان حريتاني
الفكر الاسلامي قراءة علمية:محمد اركون

#ضرغام_البطيخ (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات