الحرية في المجتمعات العربية الإسلامية

جريس سالم بقاعين

الحوار المتمدن-العدد: 2467 - 2008 / 11 / 16 - 10:30
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

الحرية في الثقافة العربية الإسلامية تنقسم في مفهومها حسب الزمان و التاريخ إلى مفهومين:-
الأول :مفهوم تراثي تُعدُّ الحرية مخالفة للعبودية ؛و الإنسان الحر يقابله العبد الذي يخضع لنظام الرق السائد في الأيام الغابرة ,و لا يتساوى السيد الحر مع العبد المأمور في الواجبات أو الحقوق حتى في أهمها و هو حق الحياة.
و من يراجع و يبحث في التراث العربي الإسلامي لا يجد مفهوماً مغايراً لذلك في ما يتعلق بالحرية.
الثاني: مفهوم حديث ظهر في مطلع القرن التاسع عشر مع ظهور القوميات و مفاهيم الدولة و المواطنة في بلاد العلم الغربي التي إنتقلت عبر المثقفين و الباحثين و المستشرقين إلى المجتمع العربي الإسلامي ,و الحرية في هذه الحقبة تعني التحرر و التخلص من الإستعمار بكل شكل من أشكاله المختلفة (المباشر و غير المباشر) و على الرغم من تطور الفكر العربي في نهاية القرن التاسع عشر و بداية القرن العشرين في مفهومه للحرية التي أصبح لها مفاهيم و منطلقات معتوية كثيرة فإنها –الحرية- لا تخرج في مفهومها اليوم في المجتمعات العربية الإسلامية عما بيناه سابقاً.
فالعربي المسلم اليوم حرّ... أبيّ... عزيز... إذا لم يكن على تراب أرضه قدم عسكرية أجنبية؟
و عندما يكون حاكمه ظالماً ديكتاتوراً سجونه مليئة بمعتقلي الفكر و الرأي و المعارضة فإن لا يعوق حريته و يبقى حراً أبياً؟
و عندما يعين أعضاء برلمان بلده تعيينا و يأتمرون بأوامر مجموعة متسلطة من أتباع و أعوان الحاكم الديكتاتور ولا يراعون مصالح الشعب و الوطن ,فإنّ ذلك لا يتعارض مع حريته و يبقى حراً أبياً.
و عندما يهب نفسه و فكره و ضميره لقاء دراهم معدودات أو إمتيازات تقدمها له السلطة في بلده فإن ذلك لا يعوق يعوق حريته و يبقى حراً أبياً, وعندما لا يملك قوت يومه فبما أصحاب الشأن و النفوذ يكدسون الأموال في الأرصدة الخارجية و يطعمون كلابهم طعاما مستورداً خاصاً يفوق ثمنه ثمن خبزه و طعامه ,فإن ذلك لا يعوق حريته....
حتى أن أبا الذر الغفاري إستنكر هذا الحال بقوله:
عجبت لمن لا يجد القوت في بيته كيف لا يخرج على الناس شاهراً سيفه
و عندما يرسل أولاده لخدمة العلم و الوطن في الجيش و يعاملون كعبيد القرون الوسطى من قبل قائدهم و أعوانه ,فإن ذلك لا يعوق حريته و يبقى حراً أبياً .
و هكذا حسب مفهوم العربي المسلم المعاصر فإن بلداً مثل المانيا بلد المرسيدس و الإيرباص ,و بلدا كاليابان بلد التكنولوجيا الأولى في العالم .ليست بلاداً حرة لوجود قواعد أميركية أجنبية على أراضيها ؟؟ بينما بلاد كجيبوتي أو الصومال مثلاً هي بلاد حرة عربية إسلامية عزيزة أبية؟؟؟؟؟
صدق فيلسوف الشعراء و شاعر الفلاسفة العربي المسلم المعري حين قال:
إنما هذه المذاهب جذب لإنتباه الدنيا إلى الرؤوساء
أفيقوا أفيقوا يا غواة فإنما دياناتكم مكر من القدماء

#جريس_سالم_بقاعين (هاشتاغ)      

---

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل