لماذا تكررت رواية كذب ابراهيم في الكتاب الذي يُقال عنه انه مقدس؟ لماذا قصة يوسف مقطوعة في الكتاب المقدس؟

ابرام لويس حنا

الحوار المتمدن-العدد: 6188 - 2019 / 4 / 1 - 09:33
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

في رواية يوسف و بيعه من إخوته ( التكوين 37 و 39 ) تم فصل الرواية آي الاصحاح 37 عن باقي السرد آي الاصحاح 39 برواية جنسية في منتصف القصة ليس لها أدني أهمية في قصة يوسف أو بيعه ، بمعني لو ألصقت الإصحاحين معاً سيكون السرد متكامل بلا أدنى فجوات ، لكن أقتحمت تلك الرواية الجنسية مثل اقتحام أحد المقاطع الجنسية الرخيصة فى الأفلام لكي تجذب انتباة المشاهد و تثيره لتكملة الفيلم لعل و عسي ياتي مشهد جنسي آخر.

تتخلص الرواية الجنسية ( الاصحاح 38 ) فيما يلي :
أن اخو يوسف وهو عليه " يهوذا " وجد إمرأة من كنعان و تزوجها و انجب منها ثلاث أبناء هم : [ عير وأونان و شيلة ] ، ثم زَوَجَ يهوذا ابنه "عير" من أمراة تدعى ثامار ، ولكن عير لم يجعل ثامار حاملاً آي انه لم يدخل عليها لأن الله قد قتله ؛ لان عير كان شريراً بدون توضيح من راوي القصة ما الشر الذي كان يفعله عير لكن الله فى الشرق الاوسط يمثل لجنة القضاء و الدفاع في ذات الوقت.
و بالطبع كان يريد يهوذا - والد عير - أحفاد ، فأمر إبنه الثاني أونان قائلاً " ادْخُلْ عَلَى امْرَأَةِ أَخِيكَ وَتَزَوَّجْ بِهَا وَأَقِمْ نَسْلاً لأَخِيكَ " ، بكلمات آخري : [ ليس من الهام أن تحب ثامار ، او ان تجدها جذابة او لا ، المهم انك تقيم علاقة جنسية معها فقط لكي تنجب نسلاً ]

لكن أونان وجد هذا الفعل قبيح ولا يمكن ان يأمر شخص بتزوج أمرأة لا يحبها ، فالزواج ليس هدفه اطفاء شهوة الإنسان أو النسل بكثرة.
على آي حال ، تزوج أونان من ثامار لكنه لم يجعلها تحبل فقد كان :
[ يفْسَدَ عَلَى الأَرْضِ ]
أو بكلمات آخري
[ كان يترك منيه على الأرض he spilled his semen on the ground ] [1]
وهنا يقول الدارسين أن أونان :
قذف خارج رحم ثامار أو انه لم يكن يعاشرها لانه تزوجها مُكرهاً ، ولكن ثامار كانت تريد النسل بكل قوتها فحاولت اثارة زوجها فما كان منه الإ أن يطفئ شهوته بالعادة السرية .

في كلاتا الحالتين ماذا كان فعل الله ؟
بالطبع أماته !

فلا تحدثي عن أحترام رغبة الإنسان في الكتاب المقدس و إرادته فخلاصة إرادة الإنسان هي [ ما يريده الله يفعله ، لو أراد ان يتركك سيتركك ولو أراد ان يجبرك سيجبرك ]

مات ولدين ليهوذا و لم نسمع منه نحباً او اعتصاراً لهما و الحق انه لم يفشل راوي القصة لانه لم ينقل احساس يهوذا بفقدان ولديه ، فهم المؤلف كما سيتضح هو [ الجنس و الرغبة الجنسية المُلحة التى تدل على شبق المؤلف وولعه الجنسي ]

ماتا الولدين لمجرد إلتصقهما بــ ثامار ، فلم يموت "غير" قبل التزوج منها ولم يذكر إنه شرير الإ بعد التزوج منها ، ولم يموت "أونان" الإ بعدما تزوج منها .

فماذا فعل يهوذا الأب بعد موت ولديه ؟
أرسل يهوذا ثامار إلي بيت أبيها لحينما يكبر إبنه الثالث "شيلة" قائلاً لها :
[ اقْعُدِي أَرْمَلَةً فِي بَيْتِ أَبِيكِ حَتَّى يَكْبُرَ شِيلَةُ ابْنِي ]
و لكنه لم ينوي أن يعطي ابنه شيلة لها فقد إعتبرها فال نحس و يسرد لنا مؤلف القصة ما قاله يهوذا فى داخله :
[ لأَنَّهُ قَالَ : لَعَلَّهُ يَمُوتُ هُوَ أَيْضاً كَأَخَوَيْهِ ]

و بالطبع عُيرت ثامار بانها فال نحس وبإنها عاقر و انها من جلبت الفقر الى بيت أبيها ، بالاضافة الى معرفتها بأن يهوذا صرفها الى ابيها و لن يزوجها ابنه لانه كانت قد مرت فترة طويلة و كبر ابنه و لم يعود يهوذا و لم يطلبها ، و قد عيرت بإنها فال نحس لانها تزوجت اثنين ( مرتين ) و ماتا ( زوجيها ) و لم تحمل منهم ( ايضا ) آي حتي قبل ما تتم العلاقة الزوجية في أول يوم زواج ماتا ، فآي فال نحس مثل هذا ؟!

فمن الواضح انه لم يدخل عليها ( عير ولا اونان ) و الإ ( لحَبلت ).

تمر الايام و السنون ، و تزداد ثامار حقداً وغماً رغبة، رغبة في الجنس واثبات انها ليست عاقر و لذا قامت بحيلة جنسية

فعندما كان يهوذا فى طريقه الى بلدتها ولكن ليس لطلب يديها و لكن لجز عنمه كما يقول النص :
[ وَلَمَّا طَالَ الزَّمَانُ مَاتَتِ ابْنَةُ شُوعٍ امْرَأَةُ يَهُوذَا. ثُمَّ تَعَزَّى يَهُوذَا فَصَعِدَ إِلَى جُزَّازِ غَنَمِهِ إِلَى تِمْنَةَ هُوَ وَحِيرَةُ صَاحِبُهُ الْعَدُلَّامِيُّ. فَأُخْبِرَتْ ثَامَارُ: «هُوَذَا حَمُوكِ صَاعِدٌ إِلَى تِمْنَةَ لِيَجُزَّ غَنَمَهُ». ]
تحجب ثامار و لبست ُبرقع آي نقاب على وجهها ووقفت تنظره في الطريق ، كما يسرد لنا الراوي قائلا:
[ فَخَلَعَتْ عَنْهَا ثِيَابَ تَرَمُّلِهَا وَتَغَطَّتْ بِبُرْقُعٍ وَتَلَفَّفَتْ وَجَلَسَتْ فِي مَدْخَلِ عَيْنَايِمَ الَّتِي عَلَى طَرِيقِ تِمْنَةَ لأَنَّهَا رَأَتْ أَنَّ شِيلَةَ قَدْ كَبِرَ وَهِيَ لَمْ تُعْطَ لَهُ زَوْجَةً ]

لكن لماذا انتظرته عند مدخل المدينة ؟ هل لترحب به؟
الإجابة لا ، فلو أرادت الترحيب بيه لما تشبهت بالزانيات ، لكن هذه هي كانت خدعتها ، وهي لكي يحسبها يهوذا زانية بعد أن تثير شهوته فى عز النهار بالرغم من الحر و طول السفر :

[ فَنَظَرَهَا يَهُوذَا وَحَسِبَهَا زَانِيَةً لأَنَّهَا كَانَتْ قَدْ غَطَّتْ وَجْهَهَا ، فَمَالَ إِلَيْهَا عَلَى الطَّرِيقِ وَقَالَ: «هَاتِي أَدْخُلْ عَلَيْكِ». لأَنَّهُ لَمْ يَعْلَمْ أَنَّهَا كَنَّتُهُ. فَقَالَتْ: «مَاذَا تُعْطِينِي لِكَيْ تَدْخُلَ عَلَيَّ؟» فَقَالَ: «إِنِّي أُرْسِلُ جَدْيَ مِعْزَى مِنَ الْغَنَمِ». فَقَالَتْ: «هَلْ تُعْطِينِي رَهْناً حَتَّى تُرْسِلَهُ؟» فَقَالَ: «مَا الرَّهْنُ الَّذِي أُعْطِيكِ؟» فَقَالَتْ: «خَاتِمُكَ وَعِصَابَتُكَ وَعَصَاكَ الَّتِي فِي يَدِكَ». فَأَعْطَاهَا وَدَخَلَ عَلَيْهَا. فَحَبِلَتْ مِنْهُ. ]

وهنا تنقل لنا القصة تخيل راوي القصة فقد وصفها بدقة ، تتلخص مخيلته في أن الأب يمارس الجنس من وراء النقاب مع أمرأة أولاده وهي منتقبة ، كإن الأب يهوذا هو المنتصر جنسياً على أولاد فقد جعل ثامار تحبل ، و لم تنتظر ابنه الثالث شيلة .

وهو نفس التخيل والشبق الجنسي لدي المؤلف ، ففي قصة إبراهيم و زوجته ساري عندما نزلا مصر في ( الاصحاح 12 ) كذب ابراهيم متعمداً غير عابئاً بسلامة زوجته وماذا سيحدث لها فلم يكن مهتماً الا بنجدته قائلاً :
[ «إِنِّي قَدْ عَلِمْتُ أَنَّكِ امْرَأَةٌ حَسَنَةُ الْمَنْظَرِ. فَيَكُونُ إِذَا رَآكِ الْمِصْرِيُّونَ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ: هَذِهِ امْرَأَتُهُ. فَيَقْتُلُونَنِي وَيَسْتَبْقُونَكِ. قُولِي إِنَّكِ أُخْتِي لِيَكُونَ لِي خَيْرٌ بِسَبَبِكِ وَتَحْيَا نَفْسِي مِنْ أَجْلِكِ ]

و بما ( انها حسنة جدا ) فللتو منذ أن خطا ابراهيم ارض مصر :
[ أَنَّ الْمِصْرِيِّينَ رَأَوُا الْمَرْأَةَ أَنَّهَا حَسَنَةٌ جِدّاً ] ، و أقول منذ أن خطا ابراهيم ارض مصر لان النص يقول :
[ فَحَدَثَ لَمَّا دَخَلَ أَبْرَامُ إِلَى مِصْرَ أَنَّ الْمِصْرِيِّينَ رَأَوُا الْمَرْأَةَ أَنَّهَا حَسَنَةٌ جِدّاً ]
فاخذها فرعون زوجة له :
[ وَرَآهَا رُؤَسَاءُ فِرْعَوْنَ وَمَدَحُوهَا لَدَى فِرْعَوْنَ فَأُخِذَتِ الْمَرْأَةُ إِلَى بَيْتِ فِرْعَوْنَ ]

و لم يبدي إبراهيم على هذا آي اعتراض بل ابدى موافقته لهذا صنع له : [ خَيْراً بِسَبَبِهَا وَصَارَ لَهُ غَنَمٌ وَبَقَرٌ وَحَمِيرٌ وَعَبِيدٌ وَإِمَاءٌ وَأُتُنٌ وَجِمَالٌ. ]

وبما أن ساري زوجة لفرعون شرعاً فمن حقه ممارسة حقه الشرعي ممارسا العلاقة الجنسية معها ، لذا ضربه الله ضربات وصفت بإنها [ عظيمة ]

[ فَضَرَبَ الرَّبُّ فِرْعَوْنَ وَبَيْتَهُ ضَرَبَاتٍ عَظِيمَةً بِسَبَبِ سَارَايَ امْرَأَةِ أَبْرَامَ ]

ولا ندري كيف عرف فرعون بإن ساري امرأة ابراهيم لان الله ضربه فقط بدون رؤيا منامية او ظهور له او سؤال فرعون لابراهيم و استفساره منه :
[ فَدَعَا فِرْعَوْنُ أَبْرَامَ وَقَالَ: «مَا هَذَا الَّذِي صَنَعْتَ بِي؟ لِمَاذَا لَمْ تُخْبِرْنِي أَنَّهَا امْرَأَتُكَ؟ لِمَاذَا قُلْتَ هِيَ أُخْتِي حَتَّى أَخَذْتُهَا لِي لِتَكُونَ زَوْجَتِي؟ وَالْآنَ هُوَذَا امْرَأَتُكَ! خُذْهَا وَاذْهَبْ! ]

في النهاية عادت ساري الي ابراهيم .
و الرواي هنا يصور ابراهيم كإنه هو المنتصر جنسياً عن فرعون بالرغم من اتخاذه لها امرأه و اقامته علاقة جنسية معها استحق بسببها ضربات عظيمة من الله .

و تكررت القصة مرة اخري وكان ابراهيم ايضاً غير عابئاً بما سيحدث لزوجته ، فإبراهيم لديه رغبة عارمة بأن زوجته تكون مع رجل آخر ثم تعود إليه كإنه هو المنتصر جنسياً ، ولكن هذه المرة كذب على أَبِيمَالِكُ مَلِكُ جَرَارَ ( الاصحاح 20 ) وقال عن ساري هي اخته .

لكن أبيمالك هذه المرة لم يمارس مع ساري الجنس ( ففي نفس الليلة جاء اليه الله ):

[ فَجَاءَ اللهُ إِلَى أَبِيمَالِكَ فِي حُلْمِ اللَّيْلِ وَقَالَ لَهُ: «هَا أَنْتَ مَيِّتٌ مِنْ أَجْلِ الْمَرْأَةِ الَّتِي أَخَذْتَهَا فَإِنَّهَا مُتَزَوِّجَةٌ بِبَعْلٍ» ]
و حذر الله أبيمالك ولم يضربه لانه لم يمسها كما يقول النص :
[ هَا أَنْتَ مَيِّتٌ مِنْ أَجْلِ الْمَرْأَةِ الَّتِي أَخَذْتَهَا فَإِنَّهَا مُتَزَوِّجَةٌ بِبَعْلٍ». وَلَكِنْ لَمْ يَكُنْ أَبِيمَالِكُ قَدِ اقْتَرَبَ إِلَيْهَا ]

وعادت مرة أخري ساري الي ابراهيم ، فأبراهيم لا يعبأ بما يحدث لامراته المهم لديه اشباع رغبته برؤيتها مع رجل آخر ثم عودتها إليه مرة أخري ، ولكن هذه المرة انقذ الله إمراته.

و ثم تكررت القصة للمرة الثالثة ولكن هذه المرة تكررت مع ابناء ابراهيم ( هذا الشبل من هذا الأسد )
تكررت الرواية مع اسحاق ( الاصحاح 26 ) عندما كذب على أبيمالك ملك الفلسطيين ، لكن في تلك المرة كان اسحاق افضل من ابيه ابراهيم ، فلم يحذر او يناقش زوجته بل للتو عندما سئل قال :
[ وَسَأَلَهُ أَهْلُ الْمَكَانِ عَنِ امْرَأَتِهِ فَقَالَ: هِيَ أُخْتِي ]

و فى هذه المرة لم يتخذ رفقة اببيمالك زوجة له بل تلصص عليهم و شاهد ما لا يُحمد :
[ وَحَدَثَ إِذْ طَالَتْ لَهُ الأَيَّامُ هُنَاكَ أَنَّ أَبِيمَالِكَ مَلِكَ الْفِلِسْطِينِيِّينَ أَشْرَفَ مِنَ الْكُوَّةِ وَنَظَرَ وَإِذَا إِسْحَاقُ يُلاَعِبُ رِفْقَةَ امْرَأَتَهُ ]

فهنا الذى انقذ رفقة زوجة اسحاق هو الملك نفسه ليس الله ( كأن هناك تطور في القصة ) وفي المعايير المُجتمعية كأن الملك الفرعوني أفضل من ابراهيم لانه اتخذها زوجة وعاتب ابراهيم ( الاصحاح 12 ) ، هكذا ملك جرار أبيمالك أفضل من قذارة ابراهيم ، و هكذا الملك الفلسطيني أبيمالك افضل من أولاد ابراهيم اسحاق .

هناك ( تغيرات بسيطة ) في الروايات الثلاثة :
الاولي : مارس فرعون مع ساري الجنس و ضربه الله وصفت بإنها " عظيمة" .
الثانية : لم يمارس أبيمالك ملك جرار مع ساري الجنس لذا لم يضربه الله.
الثالث : لم يمارس أبيمالك ملك الفلطسيين مع رفقة الجنس ولم يتخذها زوجة له من الاساس و لم يحذره الله بل هو بنفسه الذي اكتشف الخديعة[2]

ولكن فى كل تلك القصص هناك امنية قذرة من ابراهيم و ابنه اسحاق بأن تنام زوجته مع رجل اخر ، ثم تعود إليه كانه هو المنتصر عليهم.

هكذا ايضاً كان ليهوذا شهوة في اقامة علاقة جنسية مع زوجة ابناه و جعلها تحبل منه ، بل و تفضيل ثامار للعلاقة الجنسية مع الاب لهذا انتظرته بشعف على باب المدينة ، مثيرة اياه بجسدها الذي جعله يقول للتو وفورا بدون مقدمات ( هَاتِي أَدْخُلْ عَلَيْكِ )



الحواشي :
---------
[1] بحسب ترجمة : New International Version ، New Living Translation ، Berean Study Bible ، Christian Standard Bible ، Holman Christian Standard Bible ، International Standard Version .
[2] للمزيد بصورة مستفيضة انظر The Uncensored Bible The Bawdy and Naughty Bits of the Good Book , John Kaltner, Steven L. McKenzie, and Joel Kilpatrick

#ابرام_لويس_حنا (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات