الحرية السياسية في الإسلام وآل سعود نموذجا

عبدالله أبو فادي حلواني

الحوار المتمدن-العدد: 4750 - 2015 / 3 / 16 - 11:10
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

هل يوجد في الإسلام حرية رأي وفكر ومعتقد ؟! ؛ وهل ضمن الإسلام حرية الرأي والفكر والمعتقد ؟! ؛
وما سر تأليف شيخ الإسلام ابن تيمية وغيره لعشرات المخطوطات والمؤلفات في السياسة الشرعية ؟! ؛ وهل السياسة والعمل السياسي بحرية مكفول ومضمون أصلا في الإسلام ؟! ؛
ثم هل الحرية الفكرية مكفولة في المسائل الفقهية دون العقائدية منها ؟! ؛ أليست الفرق الإسلامية من الكثرة بمكان وخلافات شتى عقائدية فضلا عن المذاهب الفقهية وهي بالعشرات ؟! ؛
أم أن كثرة الفرق الإسلامية عقائديا وفكريا وتعدد المذاهب الفقهية يحسب للإسلام ودليل حرية فكر ورأي ومعتقد ؟! ؛
لكن ماذا عن حد الردة في الإسلام ؟! ؛ والقمع والتنكيل بل والقتل الذي طال كثيرا من المسلمين قديما وحديثا من الحكام المسلمين وولاتهم عبر تأريخ الإسلام الطويل ؟! ؛ فهل يوجد في الإسلام حرية رأي وفكر فعلا ؟! ؛
قبل الإجابة لابد من الإقرار بأمرين مهمين :
الأول : أن النصوص الإسلامية الخاصة بأمر الإيمان أو الكفر والخاصة بحرية الرأي والفكر طالها الكثير من الاستغلال والتوظيف من قبل السلطات الإسلامية الحاكمة والمتعاقبة ؛ الأمر الثاني : أن حد الردة في الإسلام تم توظيفه بطرق بشعة ولسوء فهم وتطبيق من كثير من علماء ووعاظ السلاطين وتعمد بعضهم ذلك خدمة للسلطة القائمة ؛
والآن : هل العمل السياسي وبحرية مكفول ممارسته في الإسلام ؟! ؛ قبل الإجابة لابد من الإشارة إلى أمر معروف وهو أن كل صاحب فكر ورأي ورؤى هو سياسي بالضرورة لأنه يطرح رأيه وفكره ورؤيته الفكرية علانية في مؤلف أو خطبة أو ندوة ؛ أي يعلن عن ذلك وبوسائل شتى وبالتالي خاطب العامة وهو بذلك عمليا مارس السياسة ؛ لكن ليس بالضرورة كل مشتغل بالسياسة والشأن العام مفكرا أو صاحب رأي وفكر ورؤية سياسية حقيقية أو اجتماعية ؛ بل إن كثيرا من علماء علم الاجتماع والفكر والفلسفة هم سياسيون قبل أن يكونوا قادة فكر ورأي ورؤى ؛ وعليه فإن الإسلام نصوصا وممارسة كفل وضمن حرية العمل السياسي والفكري وعبر آليات كثيرة منها الشورى والانتخاب والاقتراع ؛ بل وتغليب الأصوات للفصل في الاختيارات ؛ وهذه كلها فعلها الصحابة الكرام ومارسوها ردحا من الزمن قبل أن يبتلى الإسلام بالحكم الملكي الوراثي الجبري بدءا من دولة بني أمية ؛ ومن ذاك الوقت حتى يومنا هذا بدأت محنة الإسلام وتشويهه قبل محنة المسلمين أنفسهم طوال أربعة عشر قرنا ؛
ولو أخذنا السعودية اليوم مثالا على ذلك لاتضح لنا وبسهولة براءة الإسلام من كثير من ممارسات الحكم السعودي القمعية وفساده باسم الإسلام واستغلاله له كمطية للاستمرار في الحكم بشرعية دينية مزعومة ؛
فصحيح الإسلام نصوصا وممارسات الصحابة الكرام الأوائل مختلفة حد التناقض بينهم فهما وتطبيقا وممارسة وما يمارسه آل سعود باعتبارهم يمثلون الإسلام السني وبشرعنة علمائهم ومشائخهم ومؤسساتهم الدينية اعتمادا على بعض ما ألفه السلف بشأن السياسة الشرعية كابن تيمية وبفهم واحد يدور بمجمله حول تقديس الحاكم اعتمادا على توظيف نصوص توظيفا دينيا ليس صحيحا ؛
الإسلام كفل الحرية السياسية والتي هي من ثمار الحريات الفكرية ولا حرية فكر بدون حرية رأي وحرية إبداء هذا الرأي شفافية أو عبر تأليف كتاب بطرح معين ؛ وبالتالي تحدث علانية ومارس أمرا متعلقا بالشأن العام وعليه هو مارس عملا سياسيا عمليا واختلط بالجماهير وروج لرأيه أو رؤيته وإن كان رأيه ذا صبغة دينية بحتة ؛ فجوهر العمل السياسي هو الإعلان والاختلاط بالجماهير ؛
وأما حد الردة فتم استغلاله وتوظيفه وبكثافة وبكثرة مفرطتين في معرض التخلص من الخصوم وبصورة شرعنة دينية بأدوات الحكام الفاسدين من علماء ووعاظ السلاطين ؛
وحد الردة له وقائع معينة وشروط محددة أغلبها تسقطه أصلا لولا الاستغلال والتوظيف وكذريعة للتخلص من الخصوم .

#عبدالله_أبو_فادي_حلواني (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات