رؤية في كتاب النص القرأني امام اشكالية البنية والقراءة للمفكر السوري,الدكتور الطيب تزيني .

خضير عباس محسن

الحوار المتمدن-العدد: 4641 - 2014 / 11 / 23 - 22:48
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

للمفكر السوري,الدكتور الطيب تزيني .
يعتبر هذا الكتاب الصادر في مطلع الالفية الثالثة 2003 للدكتور الطيب تزيني الذي اعده الكتاب الخامس في سلسلة مشروعه عن الفكر العربي كرؤية جديدة الذي بدئه في مطلع السبعينات من القرن الماضي
المعروف عن الطيب تزيني ماركسي سوري متشدد تنزلق ماركسيته احيانا في صورتها التقليدية المرتبطة بالماركسية السوفيتية وكان هذا واضحا في الجزء الاول من مشروعه وبعد فترة طويلة ياتي كتابه هذا الذي نحن بصدده الان عبرة احداث متواترة تمثلت في انهيار الماركسية السوفيتية وزوال المعسكر الاشتراكي حيث يثكر ان الطيب تزيني بدا مشروعه هذا تطبيق المنهج الماركسي التقليدي على مشروعه في الفكر العربي ومحاولته اخضاع الواقع العربي للنظام المراحل الخمس المعروفة في الماركسية الستالينية واهمال نمط الانتاج الاسيوي المعروف والذي صاغه ماركس عن الشرق
المهم ناتي على هذا الكتاب الذي هو الجزء الخامس ميات حيث نلاحظ في هذا الكتاب اخضاعه لمنهج الحفر عند ميشيل فوكو وتطبيق فكر فوكو عبر
كتابه حفريات المعرفة وكذلك التقرب من تفكيكية جاك دريدا عبر تطبيقات نصر حامد ابو زيد وبالتوافق مع ماركس طبعا لكن بشكل اخف حيث لم يرد ذكر لماركس لا قليلا في الكتاب عكس اجزائه السابقة
ينطلق الكتاب من فكره وهي ان النص القراني جاء نتاج وضعية اجتماعية تاريخيةقامت على الممارسة وانتجت خطاب وهو النص القراني حيث حمل هذا النص قدسية عالية كما هو معروف فجاءت عدة قراءات القراءة السلفية ـالقراءة المعتزليةـ القراءة الشيعيةـالقراءة السنيةـ........الخ وهذة القراءات شكلت ابنية جاءت نتاج ممارسات وهذة الاشكالية في القراءة المتعدد صودرت الى مستويات عدة منها المستوى الشعبي والمستوى النظري والمستوى الفردي والمستوى الادنى وهذة المستويات وفق التوسير وفوكو تتحكم بالممارسة وكان التناقض في مفاهيم ونصوص القران عامل ارباك وخلخلة اثارت ممارسات متفرقة ارتبطت بتلك المستويات ادت الى نشوء صراع بين الفرق الاسلامية
وهنا ناتي على فكرة ميشيل فوكو والذي استند اليها تزيني في كتابه هذا ولكنه لم يقبل نتائجها اذ يرى فوكو في حفرياته ان الممارسات العشوائية كانت تؤدي الى خطابات ما لبث ان تصبح تلك الخطابات ادوات هيمنة وسلطة حيث يتم تغذية هذة الخطابات بخطوط غير متناسقة <المستويات التي ذكرناها> تخضع للفئوية والفردية والكارزمية والعشوائية الطبقية وبهذة الخطوط يرى فوكو تتراكم الخطابات وتعيد انتاجها عبر حقب زمنية وتفرض نفسها ادوات هيمنة وسلطة ونظرة فوكو هذة تبدا ماركسية <جدلية الممارسة مع الخطاب> لكنها تنحدر الى نهاية نيتشوية <تغذية الخطاب بشكل عشوائي وعدمي > وهذة يرفضها تزيني حيث يستند الى التوسير اذ يرى تزيني ان الخطاب عندما يتحقق كسلطة يخضع الى ضوابط تسيرها طبيعة الانماط الانتاجية الطبقية وهذة رؤية التوسير وهي بالطبع ماركسية
ولكن هنا يظهر ان الخطاب القراني الذي جاء نتاج هذة الممارسات وغلبت عليه هذة العدمية والعشوائية التي تحدث عنها فوكو حيث خلقت قراءات متعدد للنص القراني فسامت تلك في اشكالية ارتبطت بطبيعة القراءات وعلى سبيل المثال كانت القراءة المعتزلية والخارجية تقدمية متحركة راعت الواقع التاريخي ومسيرته وهي بذلك اقرب الى الواقع في حين جاءت القراءة السلفية والتي توجت بالوهابية قراءة خارج التاريخ وخارج الواقع وجدليته وبالتالي حاولت لوي هذا الواقع والتاريخ الى سلطة النص الجامد وحتى لو تتحقق هذا اللوي بالعنف لكن الثابت في اسلوب القراءات المتعددة هو اسلوب تكفيري البعض يكفر البعض لكن بدرجات بسبب سلطة النصوص
واخيرا نلاحظ الذي يؤخذ على تزيني هنا هو انه في كتابه هذا بقي خاضع لسلطة ادلوجيته رغم التخفيف الذي جاء به حيث ان هذة السلطة منعته في ممارسة التحليل والحفر والتفكيك بشكل واسع بل اكتفى بالاشارة الى النزعات المتحركة والمنغلقة في القراءة للنص القراءني وهذة الاشارة تعود الى الطبيعة الماركسية التقليدية في فهم النصوص اضافة الى ذلك ان الطيب تزيني وظف مفهوم البنية الاجتماعية والتاريخية في فهم النص القراني وهذا شيء جديد في تفكيره وهو يعود بذلك الى رؤية ماركس بان الوجود الاجتماعي يحدد الوعي الاجتماعي وهي الرؤية التي توسع بها التوسير وكان من الممكن ان يستفاد منها تزيني ويوضح لنا ان الخطاب القراني تعززه بتغذية فئوية وكارزمية واجتماعية وفوضوية ليصبح اداة هيمنة ما لبث ان تفككت الى قراءات متعددة خلقت اشكالية اجتماعية وهذة الرؤية طرحها تزيني لكنه لم يتوسع بها بالمدى الذي يربط به افكار التوسير بالواقع العربي وكما فعل الجابري في رباعيته.

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات