شعار قبول الآخر .. لا زال شعارا!

ابراهيم حسيب الغالبي

الحوار المتمدن-العدد: 3263 - 2011 / 1 / 31 - 22:08
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

شعار قبول الآخر كان ولا يزال شعارا حسب. وهذه هي للأسف النتيجة التي يمليها علينا واقع المجتمعات العربية و الإسلامية اليوم. يستفحل التشدد يوميا وكأنه يمتلك آلة تفريغ سحرية، و يضطجع فوق سرير من القمامة التي يراكمها الفقر والجهل والأمية ومظللين من فقهاء وسماسرة و منتفعين. بشكل عام يتزايد التشدد الديني والتعصب المذهبي والعنصري في كل أرجاء المعمورة ولكنها تبرز بشكل مضاعف عدة مرات في المجتمعات الإسلامية لأن العوامل التي تسهم في وجودها وتغذيتها متوفرة تماما. وما أخذ يلحق بالأقليات في الشرق الأوسط يتواصل مع تاريخ علينا أن نقول بكل جرأة انه مليء بسجل مخزٍ من الاعتداء على الأقليات من قبل الأغلبيات في أكثر من بلد.
لم يحل شعار من الشعارات يوما ما مشكلة في أي مجتمع من المجتمعات. وإن كان ترديده وإبرازه وعقد المؤتمرات والندوات حوله يعطي بحد ذاته إشارة ولو خافتة إلى أن هناك من يتبنى الشعار ويسعى إلى تحقيقه بالفعل. لكن المشكلة مع شعار بحجم ( قبول الآخر) تكمن في انه يبقى شعارا نخبويا يتردد صداه في قاعات المؤتمرات و يكثر تسطيره على الأوراق في البحوث والمؤلفات، ولا يتمكن من اختراق جدار القاعة ولا تجاوز بياض الورقة ليفعل فعله في الشارع مسرح القبول أو الرفض.
لنا أن نتصور لو أن ( قبول الآخر) انقلب إلى واقع علني في الممارسة الاجتماعية والسياسية والفكرية ماذا يحصل لدينا؟ و يمكن الإجابة هنا بسؤال مفاده: كم مشكلة يمكن أن نلقيها خلق ظهورنا ونحن نجترح لغة القبول و فعل القبول؟ تقريبا كل مشاكلنا المزمنة ..
لا ينقصنا مثقفون و مفكرون و رجال دين يتبنون التسامح والقبول بالتعايش مع الآخر، ما ينقصنا هم المتعايشون فعلا والقابلون بعضهم ببعض. وهؤلاء هم الصورة المعلقة في مرآة الفكرة لا المتواجدون على أرض الواقع. ومن بحر التجربة العراقية التي جثت لفترة طويلة و لا زالت كذلك تبرز لنا الطائفية، والطائفية كما هو معلوم ليس الانتماء لطائفة بل هو رفض لطائفة أخرى و محاولة مصادرة حقها في الوجود والتعبير عما تعتقد به. في فترات سابقة تناول بعض المفكرين الإسلاميين فكرة التقريب بين المذاهب والطوائف، لكن محاولاتهم كانت عقيمة للغاية منذ السبعينيات، بل ربما أسهموا من حيث لا يعلمون في إثارة التوترات والحساسيات المذهبية. و من مظاهر ضعفهم أن المشروع برمته كان تقريبا بين النخب الدينية التي لا تمتلك رؤية واضحة لكيفية إقناع أتباعها بما تؤمن به. أما أصحاب المبادرات الطوباوية فليس ثمة ما يذكر لجهودهم التي ذهبت سدى لاستحالة إيجاد حل مرضٍ حول ما اختلف عليه المسلمون منذ أكثر من ألف وأربعمائة عام. ولو كان هذا الحل موجودا لطُرِح و اُقترِح و قيل. إن التمذهب هو محاولة طبيعية لإبقاء الدين وحفظه على متن الحياة البشرية. وحين يقال ألا وجود لدين خال من التمذهب فذلك لأن الأديان الباقية إنما بقيت بفضل تمذهب أتباعها. فالدين ونصوصه لا يمكن حفظه بلا جدل، فالجدل والخلاف هو الضامن الرئيس لبقاء أي عقيدة دينية وبخلافه تموت و تندثر لدى جماعة لا تملك جدلا توظفه للحفاظ على دينها. ربما هي خطة السماء و لكن كيف يفهمها البشر يا ترى؟
قبول الآخر إذن هو مطلب سماوي لا يريد الكثير أن يقبله، وهنا يزدوج الرفض ليشمل الله وعباد الله معا.
لا يعني ذلك اليأس من إمكانية تحويل هذا الشعار العظيم إلى واقع عملي معلن ومُمَارس. لسبب بسيط هو أنه تم تحويله إلى ذلك فعلا في المجتمعات الغربية، ولأن عملية بناء الحياة توجب القبول لا الرفض وإلا تعذر استمرارها. لذا فمن اللازم أن يستمر الكلام والحديث والتنادي للمؤتمرات والندوات بصفة مستمرة كي يتم على الأقل تأهيل الشعار لمرحلة الترويج، بانتظار المعجزات والمتغيرات المستقبلية التي قد تؤهله خطوة متقدمة لطرحه على واقع حياتنا. فما يفتقده الجميع اليوم هو تخليهم عن منهج الرفض والإقصاء، وعدم التصالح مع الآخر و مد جسور للحوار والجدل المثري. ويأتي مؤتمر حوار الأديان الذي عقد أخيرا في مدينة النجف تحت شعار ( حوار الأديان مصدر أساسي لاستقرار البلاد والعباد) كونه مبادرة طيبة لكنه جاء ليؤكد أننا لا زلنا بعيدين جدا عن الأخذ بفلسفة حوار بنّاء و واضح الأهداف وله نتائج مثمرة على الأرض، و بما أن أكثر الأشياء طرافة هي التي تنتج لك المفارقة كانت طريفة المؤتمر ذلك اللغط الذي عكر الأجواء نتيجة الجدل حول قضايا جزئية ليست ذات أهمية كبيرة مثل الموضع الذي رست عليه سفينة نوح! فتشاجر الباحثون الإسلاميون السنة مع الباحثين الشيعة حول موضع التلة التي رست عليها السفينة التي ورد ذكرها في القرآن. هكذا إذن هو الجدل المفرط الذي لا ينتج لنا شيئا مفيدا للبلاد ولا للعباد، بل ليرسخ الجدل القديم و يعطي الديمومة لعوامل الخلاف والاختلاف دون غاية مهمة ونافعة، فسواء كان الجودي في النجف أم في تركيا أم في مثلث برمودا فإن معرفة مكانه مسألة لست لها قيمة خاصة في مؤتمر يفترض أنه يعالج قضايا الحوار والتعايش بين الأديان.
نتساءل إذا كان الحوار يأخذ هذا الشكل المعقد بين أهل الأديان حول مسائل لا يختلفون سوى على جزئياتها البسيطة جدا فكيف يمكن أن يكون الحوار بينهم والتيارات الفكرية غير الدينية يا ترى؟ مع أن هذا الحوار يعد أمرا ضروريا في العراق الجديد، إن لم يكن الآن ففي المستقبل القريب لا محال!

#ابراهيم_حسيب_الغالبي (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات