مفهوم الزمان في المذاهب القديمة

زينب عبد العزيز

الحوار المتمدن-العدد: 3224 - 2010 / 12 / 23 - 13:47
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

المبحث الثاني
الزمان عند ملا صدرا الشيرازي أن العالم الذي نعيشه هو عالم الماديات وعالم المحدوديات فالأجسام هي محدودة بأبعاد ثلاثة وهذه الأبعاد هي الطول – والعرض – والارتفاع فهي تشغل حيز في المكان في محدوتيتها هذه وأبعادها يسمى هذا العالم بعالم ألإبعاد الثلاة والتي لا تنفك هذه ألابعاد الثلاة عن هذه ألاجسام .
أتفق ملا صدرا المتألهين الشيرازي في مفهوم الزمان مع أينشتاين في كون الزمان هو البعد الرابع (الطول + العرض + ألارتفاع ) والزمان ذلك البعد الجوهري الرابع الموجود في جميع الأجسام لان كل جسم له هذه ألإبعاد الثلاثة من الطول والعرض والارتفاع مع وجود الزمان وهو البعد الرابع .
لقد أثبت ملا صدرا بوقوع الحركة الجوهرية في الاجسام التي لها أبعاد ثلاثة وأن الزمان هو البعد ألرابع في هذه ألاجسام وبيان ذلك بالمثال (الكتاب الموجود أمامي هو جسم لأنه فيه أبعاد ثلاثة الطول والعرض وألارتفاع وهو يشغل حجماً معيناً وحيزاً معيناً وهنا قال صدرا المتأهلين إنه بالإضافة الى وجود هذه ألابعاد الثلاثة في هذا الجسم فإنه أيضاً متحرك بحكة جوهرية وجوهره ليس ثابتاً وأنما في حركة دائمية) .
وأن معرفة وجود الزمان وحسابه من خلال هذه الحركة الجوهرية الموجودة في ألاجسام .
وقول ملاصدرا الدين الشيرازي في أسفاره 3/38 أن هذه الحركة الجوهرية المجودة في ألاجسام المادية متعلقة بغيرها في أحداث حركتها ولا تعتبر هذه الحركة مستقلة عن فاعل لها كونها حدثت بلا محدث حيث أن المسخن لا يسخن نفسه بل سخونته تكون بالقوة وكذلك ألاجسام التي بها حركة جوهرية لابد من لها حركة بالقوة لا بالفعل أما فاعلها فهو يحرك الشيء إليه بالفعل أيضاً فتبين من هذا أمور :
1- أن عالم المادة بما أن وجوده متدرج وسيال فلم يزل من حدوث الى حدوث لا ينفك عن محدث له .
2- إذا كان العالم في كل لحظة متجدداً في جوهره وأعراضه تبين معنى قول ألله سبحانه في القران الكريم (كل يوم هو في شأن).
3- أذا كانت واقعية المادة هي نفس الحركة ولم يكن في إمكان الحركة أن تقوم بنفسها فواقعيتها نفس التعلق والتدلي عرفنا صحة قول الحكيم السزواري من أن الموجودات ألإمكانية متدليات بنفسها متعلقات بغيرها .
فأن هذه الفكرة في الحركة الجوهرية للمادة بكونها متعلقة بغيرها أبطلت مذهب الديالكتيكيون لنفي وجود الخالق المحرك الى إبطال دعواهم هذا وإثبات عكس مقصودهم كون كل متحرك في هذا الكون له محرك فاعل وهو الخالق وليس هناك حركة جوهرية ذاتيه دون محرك فاعل .
وعلى أساس حساب هذه الحركة الجوهرية الموجود في داخل هذه ألا جسام
والتي لها فاعل وعلة تامه في أساس تحريكها فان هذه الحركة الجوهرية الموجودة في داخل الأجسام التي تؤدي إلى التغير المستمر والمتجدد لهذه ألا جسام المادية ذات ألإبعاد الحركة ألانتقالية من القوة إلى الفعل بالتدرج والزمان يكون هو مقدار التجدد والانقضاء الحاصل لهذه الانتقالية
وبذلك فأن السكون والثبات لا يكون فيه الزمان لأن الزمان هو المضي والتجدد .
وعلى أساس ذلك فأن المادة في الطبيعة في ذاتها حركة جوهرية وهذه الحركة الجوهرية هي الحالة المتغيرة لهذه المادة والزمان هو مقدار هذه الحركة التغيرية لكن التغير لا يكون دفعة واحدة على أساس ألانتقال والحركة التغيرية لكن التغير لا يكون دفعة واحدة على أساس ألانتقال والحركة مرة واحده وإنما على أساس التدرج وألخروج من القوة الى الفعل وهذه الحركة الجوهرية هي ليست عارضة في ألا جسام وأتما في جوهرها حركة مستمرة تعود على المادة وألا جسام بالتغير المستمر حسب طبيعة هذه الحركة .
وأن طبيعة هذه الحركة تكون مستديره وهي الحركة المتعارف عليها قديماً بأنها أقدم الحركات والتي تحصل في سائر الموجودات ولا سيما في ألاجرام الكونية والتي يتقدر بواسطة هذه الحركة الكم والكيف وأيضاً تقدر بهذه الحركة الدائرية سائر الحركات ألانية والوضعية , وهذه الحركة الجوهرية التي تحدث التجدد والتغير في الموجودات سواء كانت هذه الموجودات في السكون فأنها تتغير من جهة متحرك من جهة أخرى إذ ما من شيء ألا وله نحو من الثبات والسكون وأن كان ثباته ثبات التغير فهذه المعية بين ثبات السكون والتغير هي دهرية أي كل ثابت وساكن من جهة أخرى له تغير وحركة تسمى بالمعية الدهرية .
أما التجدد الحاصل في ألممكنات والإعدام ألظاهرية فهذه ألحركة تكون بالعرض لا بالذات أي بواسطة هذه الحركة يحدث تغير مفاجئ وسريع أو بطيء تلحظ بالعين المجردة والزمان في هذه الحركة يقاس على أساس تقدمه وتأخره والحادث بالعرض لا على أساس جوهر الزمان له تقدم وتأخر زماني .
حيث أن حالة التقدم والتأخر الزماني سببها الحركة العرضية الحاصلة في الملك وألاضافة وما يجري مجرها وحيث أن الزمان متجدد ومقتض لذاته حينما يكون في الماديات فأنه يعتبر من الماهيات التي حقيقتها التجدد والانقضاء فالتقدم وألتأخر من أجزاءه وأن هذا ألاختلاف الحاصل في هذه ألاجزاء من التقدم والتأخر ضروريات حقيقته .
وهذا ما يوضح أن الزمان هو عنصر ذاتي في تركيب المادة فيحول المادة ووجودها وجد الزمان وانعدام المادة واختفائها يعني باختفاء الزمان وعليه يكون الزمان مستمر سيال غير متوقف وله انقسامات وفق تحقق هذه السيولة من ألاستمرارية وهذه ألانقسامات ما تسمى بالتقدم والتأخر في جوهر الزمان كون هذين الجزئين يتوقف وجوده على وجود ألآخر عند زواله فإذا زال جزء حل محله جزء أخر والجزء الذي يحل محله هو الجزء المتقدم والجزء الذي زال هو الجزء المتأخر.(فاليوم ولأمس يحملان قوة ألاجزاء أللاحقة بهما فهما مشتركان في حمل قوة ألاجزاء أللاحقة لكن كل ما يحمله اليوم من القوى المحمولة يحمله ألامس وليس كل ما يحمله ألامس يحمله اليوم لأن ألامس يحمل قوة اليوم أذ أليوم من ألاجزاء أللاحقة بالأمس لكن اليوم لا يحمل قوة اليوم لأن قوة ألشيء لا يجامع فعليته إذ الفعلية يترتب عليها ألاثار والقوة لا يترتب عليها ألاثار فلو أجتمعتا أجتمع النقيضان وهو محال فالأمس مقدم على اليوم ) ولقد أوضح مفهوم فكرة الزمان عند ملا صدرا العلامة الطباطبائي قائلاً (ذهب الحكيم ألالهي ملا صدر المتألهين رحمه ألله الى أن الزمان موجود
حيث يشكل بعداً رابعاً للطبيعة أضافة الى ألابعاد الثلاثة التي تقدر بواسطة الجسم التعليمي) . يتبع

#زينب_عبد_العزيز (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات