التسييس الديني في المجتمع العراقي .. الشريفه بنت الحسن إنموذجا

مريم محسن كريم

الحوار المتمدن-العدد: 5366 - 2016 / 12 / 9 - 09:03
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

كعادة وقت الفراغ يتجول بي من كتاب لمقال لأسطر كثيره مبعثره ، وهذه المره قادني لتساؤلات كثيره واستغراب من واقع يركز على الجزئيات تاركآ الجوهر وقد غطاه غبار التشضي !! وقعت عيناي على مقال يخص ( الشريفه بنت الحسن ) طبيبة المعلولين المدفونه كما هو مشاع في محافظة بابل وهل هي موجوده فعليآ أم خيال ؟؟!
حيث ذكر المقال أن أغلب كتب أنساب الأئمة وذريتهم لم تذكر ( الشريفه بنت الحسن ) ولا يوجد للحسن بنت اسمها الشريفه وان كل بنات الحسن ع ولدن ودفن في المدينه حتى أشهرهن وهي فاطمه بنت الحسن زوجة الإمام السجاد وأم الإمام الباقر فقد دفنت في المدينه كذلك ، واذا لم تكن الشريفه فعلا بنت الحسن فهي حتى ليست حفيدته لأن لم يذكر في أنساب المعصومين وأولادهم بنت اسمها الشريفه ، وهذا دفعني للبحث أكثر في هذا الموضوع لذا ذهبت للبحث في عدة مصادر و مواقع أهمها شيعيا موقع الكفيل التابع للعتبه العباسيه ووجدت تبويب خاص للإمام الحسن وأبناءه نقلا عماذكره الشيخ المفيد في توثيقه لتاريخ الائمه وأبنائهم في مؤلفاته التي تعد أقدم وثيقة شيعيه لأسماء أبناء المعصومين والتي أشهرها كتاب الارشاد حيث ذكر أن لدى الامام الحسن 15 ولد وبنت ، وأبناء الحسن هم (( القاسم والحسن والحسين وعبدالله وزيد وعمرو وعبد الرحمن وطلحه )) أما بنات الحسن فهن (( أم الحسن وأم الحسين وفاطمة بنت الحسن ورقيه وأم سلمه وفاطمه وأم عبدالله )) وهذا التوثيق لم يذكر أن للإمام الحسن بنت تسمى (( الشريفه بنت الحسن )) ولو كان اسم الشريفه هو كناية عن اسمها الحقيقي كما هو متداول كثيرا لدى العرب وخاصه الأئمة وإنها واحده من بناته سالفات الذكر فإن هذا الادعاء يفتقر للدليل القطعي خاصه وإنه كما سبق وذكر إن بنات الإمام الحسن مدنيات المولد والممات على عكس بعض أبنائه الذكور الذين أستشهدوا مع الإمام الحسين في واقعة الطف .
هناك بعض الروايات التي تقول ان ضريح الشريفه هو بالأساس لاشخاص ماتوا ودفنوا في العراق من اصل ايراني وخوفا من نبش القبور لأنه لايسمح بدفنهم في العراق فأذاعوا هذه الروايه خصوصا وانت الشريفه دفن معها أخيها حسب قول بعض الروايات كذلك.
وعودتا لبداية المقال وإلى تساؤلاتي واستغرابي كيف لمجتمع أنهكه الصراع أن يستمر على ذات الوتيرة في التعامل مع المصائب بالنواح واللطم والتوسل للاضرحه دون تغيير فعلي ملموس ، وأول تحليل جاء في رأسي هو التوظيف السياسي المذهل لهكذا أمور بالذات وكيف بات مروجها مطلع قصيده بعد أن كان هامش صفحه مهمله، وتغييب عقول البسطاء بإسم الدين لمكاسب دنيويه صرفه ليفعل الملتحف بعباءة الدين ما يحلو له دون رقيب خاصه وأن البسطاء مشغولين بشعائرهم ليزيحوا عنهم كرب الدنيا وبلائها وفقر الحال وكإن ماركس عندما قال ( أن القنوط الديني هو التعبير عن قنوط حقيقي وعن احتياج على القنوط في آن ، فالدين هو تنهيدة المخلوق المظلوم ، وقلب عالم بلا قلب ، وروح عالم بلا روح ، أنه افيون الشعوب ) كأنه يعيش واقع اليوم لا حياة الأمس .

#مريم_محسن_كريم (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات