الحب والشر بين المادية والروحية

جعفر الحسيني

الحوار المتمدن-العدد: 1928 - 2007 / 5 / 27 - 11:10
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

ما معنى المفهوم الذي يُطرح لنا من خلال هذه الكلمة او هذان الحرفان هل هو معنى اجمالي للرغبة ام معنى يُصحب بعد صدور مشاعر ما ؟ام صدور المشاعر يسبق صدور او أطلاق هذا الكلمة هل فعلا أستخدام هذه الكلمة يقع دائما في الموقع الصحيح أم يقع في موارد عدة تضم اليها هذا المعنى. وهل اتجاه هذا المعنى ينبع من احساس فطري عاطفي ام من احساس مكتسب نفسي من الخارج. وهل موارد الحب تصب دائما في مسائل صحيحة ام لا؟ وهل الشر نقيضا للحب ام ضداً له وهل الشر مطلق الوجود في نفس الأنسان ام الحب مطلق الوجود في نفس الأنسان. وهل الشر هو منفرد بذاته في الفرد ام الشر مقترن مع الحب في ذات الفرد .اسئلة كثيرة تُطرح وهناك المزيد في طريق الطرح عن قضية الحب والشر في ميزان الحكمة الألهية وفي ميزان العقل عند الأنسان. والقضية هنا تتمثل في بيان اوجه عدة منها معنى الحب والشر وعلاقتهما بالنفس هل هي متأصلة بالفطرة ام مكتسبة ؟والافر حظاً للذكر هو ان المشاعر برمتها سواء عدوانية او عاطفية لاتوجد بالفطرة بل الأستعدادات متوفرة في نفس الأنسان على تقبل واحدة من هذه المشاعر اما نوع الشعور فهو ذو طريق مكتسب من الخارج وطبيعة الانسان هي التي تتقمص الشعور من الخارج الأسري والأجتماعي فهما يشكلان العاملان الأساسيان للتغذية الفكرية الشاملة .وهنا تكون أثار التعامل الأسري والتربوي هي التي تحدد بناء القاعدة الأتجاهية بالمشاعر سواء كانت المشاعر ذو متجه عدواني ام عاطفي .اذن فلدينا خطين من الأتجاه عدواني وعاطفي وكلاهما يقعان في موقع تناقظ لاموقع اضداد وهذه النتيجة توصلنا الى انه من المستحيل ان يكون الأنسان الطبيعي يحملهما في نفسه في أن واحد.لأن النقيضان لايجتمعان ولايرتفعان. والدليل الثاني على هذا الأمر لوكان الانسان بأمكانه ان يحمل هذان الشعورين معاً لكان الانسان يحس بأحساسين معاًعندما يرتكب ذنب ما.. احساس بالسعادة واحساس بالذنب وهذا لا يقع في الواقع لأننا نجد انفسنا دائما في شعور واحد بعد ارتكاب اي ذنب اما سعادة او ندم.. ننتقل لشي اخر وهو هل العاطفة وجودها مطلق في نفس الانسان ام الشر وجوده مطلق؟ .في الحقيقة لو اخذنا العاطفة واتجاهاتها في اطار الحياة الاجتماعية لوجدناها تصب مع جميع التعاملات الداخلية اي في الاسرة والخارجية اي المجتمع وهذا يصادق على ان بأمكان العاطفة ان يكون وجودها مطلق لانه لو وضعنا العاطفة في مجال الاطلاق سوف لن نجد ضرر عائدا من هذه العاطفة عكس ما نجد في الشعور العدواني فانه بأمكان الانسان يحمل فكرا عدوانيا في نفسه تجاه الاسرة والخارج لكن لا نستطيع ان نعطيه صفة الأطلاق تعرف لماذا؟؟ لأن الانسان العدواني ان كان شريرا بكل مشاعره تجاه الاخرين لايمكن ان يكون شريرا على نفسه ولو حدث ذالك لكان على الذئب ان ياكل نفسه والقاتل يقتل نفسه قبل قتل الاخرين ..وهنا وصلنا الى عدة نتائج مهمة واهمها هي وجود العاطفة المطلقة وانعدام الشر المطلق .. بقي شي اخر وهو لماذا لم تخلق العاطفة فقط دون
خلق العدوانية ؟في الحقيقة لو لم توجد العدوانية لما عرفت قيمة العاطفة والمحبة اما وجودها فهو ليس مفروضا من الله عز وجل لانه امر تشريعي وليس تكويني ولو فرض الخالق العاطفة والحب على الأنسان فقط لكان هذا الشي يقدح بعدالة الله حاشا.لانه عزل وجل لايفرض شيئا بل نحن من ينتخب والسلام

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن	حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل