البنية النسقية للدلالة: مقاربة أركيولوجية - نقدية في مستويات الخطاب

زينب علي عبدالامير

الحوار المتمدن-العدد: 8526 - 2025 / 11 / 14 - 17:59
المحور: الادب والفن
    

ينتظمُ النسقُ الدلالي داخل البنية اللسانية بوصفه مبدأً يحكم العلاقة التوليدية بين الدال والمدلول، ويؤسّس لفهمٍ معمّق لآليات الاعتباط اللغوي ودرجاته. فالنسق الدلالي، في جوهره، ليس مجرد تجاورٍ لمعانٍ، بل هو صورة التنظيم التي تمنح العلامة وظيفتَها داخل شبكة من العلاقات المنتظمة. ومن ثمّ فإن موحّدية النظام لا تُستقى من وحدة الدليل اللغوي فحسب، بل من انتظام الجمل والعبارات في بنية تنتج معنى يتجاوز حدود الملفوظ المباشر.
لقد تنبّه عدد من الباحثين إلى أن النسق الدلالي هو أعلى مراتب التراتبية النسقية، لأنه يُعنى بتوليد المعنى من خلال العلاقات التي تنشأ بين المضامين، لا من خلال العناصر المفردة وحدها. وهكذا يتجاور النسق الدلالي مع أنساق أخرى كالصوتي والصرفي والنحوي والبياني، لكنه يتفوق عليها بقدرته على الإمساك بالبنية الكلّية للخطاب، وبآليات التفاعل بين مكوّناته. وهذا ما يجعل العلاقة بين النسق والنص علاقة جدلية: فكل نسق يتعين من خلال عناصره وتفاعلاتها، لكنه لا يُفهم بمعزل عن سياقه الثقافي والاجتماعي الذي يمنحه شرعية اشتغاله.
تنهض هنا أسئلة مركزية تتصل بآليات تلقي النص الجمالي، إذ لا يظهر النسق كله على سطح الخطاب؛ فثمة نسق مضمر يعمل كطبقة دلالية باطنية، تُخفيها البنية الظاهرة بينما تستمر في توجيه فعل القراءة. ومن هنا تأتي ضرورة وصل النقد الثقافي بالنسقية، لأن النقد الثقافي يكشف البنيات العميقة التي تُنتج المعنى، وينتقل من الدلالة الحرفية أو التضمينية إلى ما يمكن أن يُسمّى «الدلالة النسقية»، حيث تتحرك العلامات داخل نظام رمزي لا يُفصح عن نفسه مباشرة.
وقد رأى أتباع سوسير، وفق جورج مونان، أن السيميائيات هي علم الأنساق الدلالية التي تؤدّي وظيفة تواصلية. فالحوار، بوصفه جوهر التواصل الإنساني، ليس تبادلاً سطحياً للعلامات، بل هو ممارسة نسقية ترتبط بخبرات موضوعية، وتتكاثر فيها التعبيرات اللسانية تكاثرًا لا محدودًا خارج سلطة الإرادة المفروضة. كما أن فعل التواصل نفسه مشروط دائمًا بالمقام والفضاء واللحظة، خصوصًا في التواصل الشفهي الذي يتأسس على بنية ديناميكية للمعنى.
من جهته، يشير بيير جيرو إلى أنّ الانقسام بين المقاربة النسقية واللانسقية ليس مجرد خلاف منهجي، بل هو خلاف في فهم طبيعة العلامة ذاتها. فحين تُختزل الرسالة إلى إشارات ثابتة — كما في أنظمة المرور — نكون بإزاء نسق مغلق وواضح الحدود. بينما تمثل الملصقات الدعائية أو الخطابات البصرية المتغيرة أنساقًا مفتوحة، تتعدد فيها الدلالات، وتعمل على إغواء المتلقي عبر الألوان والأشكال والقيم الإيحائية.
ويقسم مبارك حنون الأنساق الدلالية إلى شقين كبيرين:
1. أنساق طبيعية غير مؤسسية، استثمرها الإنسان ومنحها دلالات خاصة داخل عالم العلامات،
2. أنساق اجتماعية ناتجة من الفعل الإنساني ذاته، وتعكس تاريخ الوعي والثقافة والسلوك.
وتضم هذه الأخيرة أنساقًا لفظية وغير لفظية؛ فالأنساق اللفظية تُبنى على الفروق الصوتية والأنواع السننية التي تتجسد في اللغات الطبيعية، بينما الأنساق غير اللفظية تُعبّر عن نفسها عبر أشكال لا صوتية، طبيعية كانت أم صناعية، وتؤدي وظيفة المؤشر أو العلامة.
ما يتبدى من ذلك أن النسق الدلالي ليس مجرد بنية تنظّم العلامات، بل هو، كما يرى حنون، نتاج إنساني يرسّخ الثقافة ويضبط السلوك، ويؤطّر الممارسة الاجتماعية بأبعادها كافة. فهو مجموعة مفاهيم (دوال) تُنظَّم داخل سياق معرفي وثقافي وسوسيولوجي، وتُنتج معنى يتحدد دائمًا عبر البيئة التي ينشأ فيها النسق ويعمل من خلالها.
وقد ذهب السيميائيون إلى أن كل نسق هو «لعبة دلائل» تحكمها قواعد تركيبية تُنجز لحظة إنتاج النص السيميائي. وفي هذا الإطار يُفهم النسق بوصفه بنية قادرة على تنظيم العلاقات بين العناصر داخل عمل فني أو لغوي، بما يتيح تحليل التناص المفهومي وتتبّع شبكة الأفكار داخل منظومة فكرية أو فلسفية. ويؤكد مونان أن النسق الدلالي يؤدي وظيفة تواصلية تتجلى في الحوار الذي يظل متصلاً بتجارب إنسانية موضوعية ويُنتج سلسلة لا نهائية من الدلالات.
ولذلك تُستخدم النسقية اليوم لفك شفرات الخطاب الجمالي، ولا سيما في الأعمال الفنية التي تُنتج معانيها عبر التفاعل بين اللون والشكل والفضاء وبُنى التكوين، خاضعةً لضغوط أيديولوجية وأركيولوجية تكشف عن طبقات عميقة من المعنى لا تُدرَك مباشرة إلا من خلال تحليل نسقي نقدي.





المراجع
الخدام، غدير عبد المجيد عبد الله: النص بين النسق والسياق كتاب الكتاب في تعلم العربية)، ج /2
حنون، مبارك. 1987. دروس في السيميائيات. الدار: دار توبقال للنشر،ص22
يوسف، أحمد. 2004. سيميائيات التواصل وفعالية الحوار: المفاهيم والآليات. وهران: منشورات مخبر السيميائيات وتحليل الخطاب،ص15

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل