فتنة النهضة

إبراهيم محمد حمزة

الحوار المتمدن-العدد: 1637 - 2006 / 8 / 9 - 06:56
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

فتنة النهضة
قراءة فى تجديد فكرنا الإسلامي

" وما كنت أحسب أمر الناس صار إلى هذا
أبو الأسود الدؤلى
تعترى الناظر المتأمل لأحوالنا هزةٌ عنيفة مخيفة ، تركن به إلى الاستسلام أحياناً وإلى الثورة حيناً أو إلى العـودة لعادة جاهلية هى التباكى على " طلل درس " تلك الظاهرة التى شاعـت عند كتابٍ امتلكوا التهم جاهزة ، يلصقونها بالزمان ويبكون على أحوال الإنسان ، ومرجع الكثيرين إلى رغبة صادقة فى الإصلاح ، فالعالم الإسلامي يمر بوعكةٍ صحية ؛ أسلمت أهــله إلى شبه شللٍ فكرى وإلى انقطاع تام عن أى محاولة نهضوية وإلى استسلام خالص إلى نمط حياةٍ لا يمثل أخلاقنا ولا تراثنا ولا عقيدتنا الحضارية .
وليس الخطر الأكبر فى فساد الحاضر ، ولكن فى انعـدام أي مشروع فكرى صادق للنهوض بالأمة الإسلامية ، فالأمر موكول للحكومات وجهودها ، تقرر ما
تشاء حين تشاء ، وحيث اختفت جهود تتابعـت من عـصر النبى  ومروراً بالأفغاني ومحمد
عبده وغيرهم وليس انتهاء بجهود الدكتور محمد عمارة والمستشار البشرى والشيخ القرضاوى
وغيرهم .
وهذه الدراسة تبدأ من الواقع وتعـود إلى الماضي أملاً فى علاج المستقبل ، فيقدم
المبحث الأول [ المرفق] دراسة عابرة حول أسباب ضعف الدعـوة إلى الله ، ودور المؤسسات الدينية والتعليمية فى تكريس هذا الضعـف ، وقضية الدعـوة والدعاة وأسباب الضعف الواضح فى خطباء الأمة .
ويتناول الموضوع أيضاً مشروعات النهضة فى مصر والعالم الإسلامى ، باحثين فى خصوصية الطرح الحضارى الإسلامى وامتيازاته عن كافة الطروح الأخرى ، خاصة وقد نعـمنا ذات يوم بواقع إسلامى صحيح منذ أكثر من ألف سنة ، مثلما جربنا الحلول الأخرى فلم تزدنا إلاَّ انحداراً .
وأول تيار عقلانى نهضوى كان لدى الشيخ حسن العطار ثم تتابعت مشروعات النهضة ، حيث نظر المفكرون إلى جوانب مختلفة تمام الاختلاف ، وجدوا فيها سبلاً للنهضة .
ثم ندرس حركة استمرارية الفقه الإسلامى ، وذلك ليقين الباحث أن حركة الفقه ارتبطت تماماً باحتياجات المجتمعات ، وتغيرت مساحات التسامح والتشدد لدى الفقهاء تبعاً لتغيرات اجتماعية وسياسية .

، فمثلاً نرى ترك أبى حنيفة لعـلم الكلام بسبب امرأة أتته فسألته عن طلاق السنة فأمرها أن تسأل حماداً ثم ترجع فتخبره ، ففعلت فقال : " لا حاجة لى فى الكلام وأخذت نعلى وجلست إلى حماد " عن ضحى الإسلام .
وبهذا المنطلق نظرنا لفقه مالك والشافعي ، وحللنا دوافعهما وما اعتمدا عليه من مصادر فقهية ثم النظر فى فقه ابن حنبل والخروج برؤية عامة فى حركة تطور الفقه .
ثم نأتى إلى علاقة الفقه الإسلامي والنظام السياسي انطلاقاً من متسلَّمة بداخل الباحث ترى أن النظام السياسي هو الموكل بتطبيق الشرع فى كافة مجالات الحياة ، ونبحث فى مدى بعد العلاقة بين الواقع والأمل . ومن هنا نتوسع فى شرح أصول النظام السياسي للدولة الإسلامية مسترشداً بكتابات تبدأ بالماوردى والسنهورى و د. محمد إسماعيل فرحات والدكتور القطب طبلية . . . . . .الـــخ .
ونجيب عن السؤال الهام : هل يمكن أن نؤسس لحكم إسلامي حقيقي ومتطور فى هذا العـصر ؟
ثم يدرس البحث قضايا العمل الإعلامي ، اقتناعاً بضرورة صياغة خطاب إسلامى عصرى للعالم الذى أضاءته آلاف الأقمار الصناعية ، فعملت أجهزة الإنترنت والدش والكمبيوتر بشكلٍ مخيف جداً وقد تأكدت لدينا صفات خاصة للخبر الإعلامي من منظور إسلامى عصر ، وقد نعـود إلى تصحيح النبى  لبيت الشعـر : يا أيها الرجل المحول رحله * * * * هلاَّ نزلت بآل عبد الدَّار
فقال النبى : يا أبا بكر : أهكذا قال الشاعـر ؟ قال لا ولكن قال : -
هلا سألت عن آل عبد مناف ؟ والقصة مفصلة فى " دلائل الإعجاز " وقد أشار ابن خلدون أيضاً إلى ضرورة " أن يأخذ الخبر حقه من التمحيص والنظر حتى يتبين صدقه من كذبه "
وقد أورد الجرجانى قصة " عدى وتيم تبتغى من تخالف " وما ورد عن عائشة وحفصة فيها
ثم ننظر إلى مساحة الحرية فى العمل الإعلامي الإسلامي ، دارسين إمكانية تقديم إعلام إسلامي عربي صادق وجاد ومؤثر .
ثم ندرس قضايا المرأة المسلمة والاقتصاد الإسلامي والطب الإسلامي كمشكلات عصرية تواجه فكرة النهضة الإسلامية المأمولة .

#إبراهيم_محمد_حمزة (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات