الراصد النشرة الثانية من العام 2006

مركز التنمية البيئية والاجتماعية

الحوار المتمدن-العدد: 1526 - 2006 / 4 / 20 - 09:19
المحور: الصحافة والاعلام
    

Center For Environnemental and social development
Environmental,  Tourism, Culture, Center 
مركز التنمية البيئية والاجتماعية
Lattaqiya, Syria
4.3.2006
ETCC
                                          الراصد    النشرة الثانية من العام 2006
 
تقرير  الأيزيدية "دين الله المغيب في سوريا"
حول العالم
الأخبار المحلية
البيان التأسيسي للجنة الكردية لحقوق الإنسان
البيان الختامي للمؤتمر التأسيسي الأول للتحالف الشعبى العربي المقاوم
أزمة المعتقلين السوريين في ليبيا
نشطاء بلا حدود لرصد انتهاكات حقوق الإنسان تنعي الكاتب الكبير محمد الماغوط
مركز الأرض يطالب رئيس الوزراء بتعويض مزارعي الفاصوليا بسوهاج
المنظمة الوطنية لحقوق الإنسـان في سورية
 استمرار حالة الفوضى الأمنية في قطاع غزة، جراء سوء استخدام السلاح والعبث به
 
 
 
بامكانكم الحصول على النشرات السابقة لهذامن العام الماضي  من خلال الرابط التالي:
http://www.mengos.net/highlights/syria/cenvirontourism.asp
 
 
 
 
 
 
تقرير  الأيزيدية "دين الله المغيب في سوريا"
بقلم: عصام خوري
 "منسق مركز التنمية البيئية والاجتماعية"
 
تعد سوريا أحدى أكثر بلدان المنطقة العربية ومنطقة "المينا" تنوعاً ثقافيا وعرقيا. فتتجاوز العرقيات فيها التسعة "العربية، الكردية، السريانية، الكلدانية، الآشورية، الأرمينية، التركمانية، الشيشانية، الشركس، بالإضافة لعدد من الأسر ذات الأعراق المختلفة المقيمة في مدن سوريا استوطنت بهدف العمل وتعايشت مع الخصوصية السورية (أوروبية قوقازية، شرق أوسطية قوقازية، قوقازية ، مغولية من جنوب شرقي آسيا".
في حين تتجاوز الطوائف الدينية فيها الخمس والعشرون طائفة ومذهب ديني:
المسيحية: وتتألف من "السريان الأرثوذكس، السريان الكاثوليك، الروم الأرثوذكس، الروم الكاثوليك، الأرمن الأرثوذكس، الأرمن الكاثوليك، الكلدان، البروتستنتية الإنجيلية، البروتستانتية اليسوعية الإنجيلية، البرتوستانتية المعمدانية الإنجيلية، الموارنة".
المسلمة السنية، وتقسم حسب مذاهبها إلى: "الشافعي، الحنبلي، المالكي، الحنفي، الجعفري". ويضاف إليها الطائفة السنية الشافعية وفق المدرسة الخزنوية"المنطقة الشمالية الشرقية والأراضي السورية المحتلة من قبل تركيا"، ومدارس اخرى "كالكفتارية في دمشق، و"النبهانية" في حلب. وتوزع أوسع للتيار الوهابي السني في عموم أرجاء سوريا.
المسلمة الشيعية: وتقسم إلى:
ألاثنتي عشرية، الدرزية، الإسماعيلية، العلوية والتي تقسم إلى (الكلازي، الحيدري "ماخوسي") اللتان تأخذان من المذهب الجعفري طريقة تحليلها للدين الإسلامي والقرآن الكريم.
بالإضافة إلى اليهودية "خمسة أسر"، والصابئة "أسرة واحدة"، والمرشدية، شهود يهوى،  والأيزيدية"التي سنورد عنها تقريراً شاملاً".
 
الدين الأيزيدي
 
اختلف الآراء كثيرا حول هذه الطائفة الدينية، فأصولية الدينية عند البعض أساءت إليها كثيراً، بالإضافة لانتشار الشائعات التي تتميز بها الأوساط الريفية البسيطة "مناطق انتشار هذه الطائفة في سوريا"، وعدم وجود مراجع دينية تغني المعرفة بهذا الدين. فقد أخذ هذا البحث مدة عامين وبانقطاع خلال فصل الصيف الحار/حزيران، تموز، آب/ في منطقة الجزيرة السورية. ومن الجدير بالذكر أن أهالي سوريا من هذه الطائفة، ضعيفي الفقه الديني بهذا الدين والشيوخ قله، مما استدعى منا زيارة معبد لاليش في العراق للتعرف على بعض الطقوس الدينية التي حصلنا عليها بشكل شحيح نتيجة التكتم الذي تمتاز به هذه الطائفة الباطنية، ولعل المساعد الأكبر لنا في هذا البحث هو وجود بعض الدراسات السابقة، ومساعدات مقدمة من عدد من الشخصيات الزرادشتية والمندائية. لذا وقبيل الدخول في شروح بعض ما وصلنا له عن هذه الطائفة سنتطرق للدين الزرادشتي الذي يشكل مدخلاً هاماً في فلسفة هذه الطائفة المميزة على الأرض السورية.
 
الزرادشتية ووجود الطائفة الأيزيدية:
الزرادشتية ديانة منتشرة في إيران وماحولها وأعتنقها الملايين من البشر قبل مجيء المسيحية ومن بعدها الإسلام إذ يمتد تاريخ هذه الديانة من ( 520 قبل الميلاد – وحتى عام 644 بعد الميلاد ) وتتلخص هذه الديانة بأن العالم تحكمه قوتان الأولى قوة الخير والثانية قوة الشر تتمثل القوة الأولى بالآله ( آهور أمزدا ) ويعتبر مصدر الضياء والجمال والحب والرخاء والخصب، بينما تتمثل القوة الثانية بالله ( اهرمن ) ويعتبر مصدر الظلام والشر والوباء والفقر والكذب والرذيلة، وهاتان القوتان تتجاذبان الإنسان في حياته، فأن أتبع أعمال القوة الأولى وعمل عملاً صالحاً وطهر بدنه فـقد أخزى آله الشر واستحق الأجر والثواب من الله أمزدا ، وبالعكس من هذا  فقد يستحق سخط آمزدا . كما تؤمن الزرادشتية بعقيدة التناسخ وهو مبدأ انتقـال الروح وعدم توقف عملية الانتقال، إضافة إلى اعتبارهم النار عنصراً مقدساً وتقديس الشمس والسجود لها عند بزوغها فجرا أو عند مغيبها.
يقدس أتباع الزرادشتية النار ويدخلونها في شعائرهم وطقوسهم وفروضهم الدينية مما ولد الاعتقاد الشائع بأنهم عبدة النار، والأيزيدية من الزرادشتية بحكم التعايش المشترك في تلك الفترة، وإذا انسجمنا مع المنطق المذكور فأننا نقطع بوجود الديانة الأيزيدية منذ وجود الديانة الزرادشتية أي منذ عام 520 قبل الميلاد أن لم تكن قبلها إلا أن الأيزيدية تفرض الصيام على معتنقيها ويأخذ هذا الصوم أشكالا عدة منها الصوم عن الطعام أو الصوم عن الكلام أو الصوم عن أكل نبات معين أو الصوم عن التقرب للنساء ليلة الأربعاء أو الامتناع عن أكل لحم معين ، وطقوس الصوم الأيزيدي قديمة قدم دينهم،  بينما تحرم الزرادشتية الصوم عليهم، كما يختلف الأيزيدية عن الزرادشتية باعتقادهم بطاووس ملك وهو رئيس الملائكة وفي الثنائية المتجسدة في وحدة الله الواحد الأحد إضافة إلى وجود تمثال لهذا الطاووس يتبركون به،  مما نستطيع معه القول بأن تزامن وجود الديانتين يؤكد انفصالهما كل بدين مستقل مع عدم إنكار التأثير المتبادل بينهما، علما أن الأيزيدية تعتقد أن مؤسـس دينهم هو النبي إبراهيم الخليل ( ع) أن لم تكن أقدم منه، بينما يكون زرادشت هو مؤسس الديانة الزرادشتية ونبيها. "نقلاً عن كتاب الأيزيدية حقائق وأساطير وخفايا"
أن كلمة ( يزدان ) تعني باللغة الكردية ( الإلـه ) ومن هنا قد يكون تسمية هذه الطائفة الكردية "عبدة الإله" ومع الزمن دعيت بالأيزيدية.
ويقوم الأيزيدين على تمثيل رئيس الملائكة "طاووس مللك" على شكل تمثال طاووس كرمز ديني يدل على عظمته ونراه بشكل واضح في عدد بعض من منازلهم أو في معبدهم الأهم لاليش، ولربما عبادة الشمس القديمة عند البابليين "الإله تموز" أثرت في الدين الأيزيدي الذي ينظر لطهور الشمس ونورها بشيء من القدسية الرمزية.  
 
الأصول العرقية ومناطق الانتشار الجغرافي:
قدر الدكتور خليل جندي من جامعة كوتنكن، تعداد الأيزيديين بما يتجاوز الخمسمائة ألف نسمة موزعين في العراق "سنجار، شيخان، زاخو، دهوك"، وفي سوريا قرابة 30 ألفاً، وفي تركيا ما يتجاوز 40 ألفاً، وفي أرمينيا ضعف تعداد جمهورية جورجيا التي تصل لقرابة 30 ألف نسمة، بالإضافة لوجود أكثر من (6)ستة قرى أيزيدية في منطقة كرمنشاه بجنوب إيران ومركزهم الرئيسي هو قرية كرمين، بالإضافة للجالية الأيزيدية الضخمة المهاجرة تجاه جمهورية ألمانيا، وهولندا، والسويد، وفرنسا.
 
إلا أن دراستنا الميدانية في سوريا أبرزت أعداداً أكثر دقة من الدكتور جندي، مما يجعلنا نقدر العدد بقرابة 67 ألف نسمة مقيمة في ربوع سوريا وفي عدد من القرى نذكر منها:
عفرين "79 منزل" وفي ضواحيها، كرداغ "83 منزل"، قيباري "45 منزل"، الأسدية "70 منزل"، ليلان "60 منزل"، ابو جرادة "40 منزل"، الخالدية "10 منازل" قيزي، خربة غزال "77 منزل"، خربة بنات "20 منزل" سينو بريه، تل خنزير "10 منازل"، رأس العين "50 منزل" تل صخر "50 منزل"، تل بيدر "15 منزل"، جهفة "30 منزل"، الدردار "10 منازل"، جان تمر شرقي "33 منزل"، جان تمر شمالي "85 منزل"، شكارية "30 منزل"، لزقا "10 منازل"+ "قرابة "15 منزل متفرق مجاور"، دوكر "20 منزل"، قزلاج "17 منزل"، مركبن "22 منزل"، خربة "8 منازل" قرب عامودا، كندور "8منازل"، خربة خوي "13 منزل"، تل العشق "8 منازل"، بور سعيد "8 منازل"، خربة ديلال "17 منزل"، معك "9 منازل"، هيشري "7 منازل"، افا كير "6 منازل"، خربة جبل "10 منازل"، برزان كبير "37 منزل"، برزان صغير "17 منزل"، طولكو "78 منزل"، تل طويل "16 منزل"، خربة طويل "15 منزل"، خربة صضير "7 منازل"، سليمانية "47 منزل"، كمر "11 منزل"، تل طير "13 منزل"، موريكا "5 منازل"، كررش "8 منازل".
القحطانية "67 منزل"، المخفت "4منازل"، تل خاتون "20 منزل"، اوتلي "17 منزل"، آلرش "16 منزل"، ملا عباس "منزل واحد"، زود آفا "منزلين"، كركا شامو "منزلين"، قامشلي "4 منازل"
ويعد العمق التاريخي لهذه الطائفة الدينية حديث الأثر في سوريا خاصة وترتبط بالهجرة القبلية الكردية لداخل الحدود السورية خلال فترة ترسيم الحدود التركية السورية، وبتزايد خلال فترة نشاط حزب PKK داخل سوريا، ولم ينتشر الأيزيدين في المدن السورية كما أبناء قوميتهم الأكراد نتيجة القمع والاضطهاد الذي تعرضوا، مما استدعى انعزالهم في الأرياف السابق ذكرها، أو الهجرة نحو دول أكثر تفهماً لخلفيتهم الثقافية والدينية كأوروبا الغربية.
 
مفهوم الدين الأيزيدي شارعياً:
عموم الشارع العربي أو الكردي أو الآثوري ينظر بعين التكفير لهذه الطائفة، وإن لاحظنا خلال بحثنا وجود غالبية نخب ثقافية ودينية تتقبل هذه الطائفة، وتشعر الأمان والصدق في التعاطي معها، وهي سمات وجدناها في غالبة شخوص هذه الطائفة.
ومن العبارات التي نراها في الشارع:
" كفار، عبادين الشيطان، عبادين النار، أتباع يزيد بن معاوية..."
وبما أن الأصول القومية للأيزيديين هي الكردية، فنجد تعاطف كبير من قبل الأكراد المسلمين معهم وتقبل لعاداتهم وتقاليدهم كونها من منبت واحد، ولا يخفى أن القومية بالنسبة للأكراد أعلى شأناً من الدين، والعصبة القبلية لها دورها البارز في هذا الشأن. ففي كافة المشاحنات الطائفية الأيزيدية والعربية المسلمة، يقف المسلم الكردي إلى جانب الأيزيدي وفق البعد القبلي والقومي. ويلاحظ في الآونة الأخيرة ردة كبيرة من المسلمين الأكراد نحو الأيزيدية، إلا أن الأخيرة ترفض عودتهم لاعتبارات دينية حددها شيوخهم سنتعرف عليها لاحقا.
 
الديانة الأيزيدي
 دين توحيدي يؤمن بالإله الواحد الخالق للكون وأحيائه.
استمد فلسفة فكره من قبل الديانة الزرادشتية التي أسسها المفكر والحكيم "زرادشت" القائمة على الموازنة بين الخير والشر، إلا أن هذه الطائفة تأثرت بالدين الإسلامي المجاور لها واكتسبت العديد من طقوسه. فلحم الخنزير محرم عند عبادي هذا الدين كما الإسلام، في حين "مصحف رش" لم ينهي البشر عنه.
لا توجد معلومات واسعة عن هذا الدين لكونه دين باطني، غالبية تعاليمه تقدم سراً ونجد أهم المعابد التي يذهب نحوها الحجاج في جبل سنجار الموجود في القسم العراقي ويدعى معبد لاليش.
إلا أن البارز حوله أنه دين يؤمن بوحدانية الإله، ويحترم رغبة الله وكافة ملائكته، بما فيها رئيس الملائكة عزراييل " طاووس ملك" الذي أقصاه الله عن جنانه بعد أن شجع آدم على عصيانه وأكل الحنطة التي نهاه عنها، ونلاحظ في هذا الدين ابتعاد حواء عن المعصية وأن تكون المسبب كما في الديانات "المسيحية والإسلامية واليهودية".
"بعد مائة سنة من خلق آدم. طاووس ملك قال لله كيف يكون يكثر ويزيد آدم وأين نسله؟ قال له الله: الأمر والتدبير سلمته بيدك. فجاء وقال لآدم:أأكلت الحنطة؟ قال: لا، لأن الله نهاني. قال: كل يصير لك أحسن. بعد ما أكل حالاً نفخ بطنه فأخرجه طاووس ملك من الجنة وتركه وصعد إلى السماء". 18 مصحف رش.
ويتقرب عباد هذا الدين لله دون وسيط مع قناعة مفادها أن الله موجود في كل شيء، وهو اقرب إليه من حبل الوريد، ومن هنا يؤمن بوحدة الكون والوجود والإنسان المتجدد روحياً. فيقدس الأيزيديين مكان وادي معبد لاليش، لقناعتهم التامة أن الأرواح تبقى متجمعة فوق سماء هذا الوادي إضافة إلى ورود أسمه في كتبهم الدينية ودعواتهم، بالإضافة لكونه يضم أهم رموزهم وشيوخهم ، ويرتبط مكانه بالطوفان العظيم. مما يجعل معبد لاليش مكان حج للأيزيدين، وخاصة مع وجود مرقد الشيخ عدي بن مسافر"1".
 ويعتقد الأيزيدين أن أرواح موتاهم تتجمع لتعيد ترتيب ذاتها وفق ما أقدمت عليه خلال حياتها المنصرمة وتأخذ جزائها الدنيوي في أعادة تقمص الروح وتناسخها وحلولها في روح أخرى وكل هذه الأمور تجري ضمن مساحة الوادي المقدس، ونلاحظ هذه القناعة في عدد من الديانات الباطنية المنشرة في سوريا، وبشكل خاص في عدد من طوائف الشيعة "الإسماعلية، العلوية، الدرزية" مما جعل عديد من الباحثين السنة يؤكدون أن الطائفة الأيزيدية هي فرع من فروع الشيعة هذا أمر يضعف من هذا الدين المستقل تاريخياً، ويتناقض مع جوهر فكره الفلسفي العميق.  
 
الأيزيدية من ملّة رئيس الملائكة:       
"الرب العظيم قال: يا ملائكة أنا أخلق آدم وحواء وأجعلهم بشراً. ومنهم يكون من سر آدم شهرين سفر. ومنه يكون ملة على الأرض ثم ملّة عزرائيل أعني طاووس ملك وهي ملّة اليزيدية". 14 مصحف رش.
وهذا يجعلهم مميزين وذوي شأن أعلى من بقية البشر وإن لم يسروا بهذا علناً. وقناعتهم ليست سلبية تجاه عزرائيل، كما في الطوائف الأخرى التي يرون فيه السبب في ارتكاب جدهم الأكبر الخطيئة الأصلية والنزول من الفردوس، فهم يرون أن تمرد عزرائيل هو من إرادة الله القادر على كل شيء، والعبادة له وحده مع تقديس جميع ملائكته. ويعد "شيث ونوح وأنوش" آباء الأيزيدية الأولون وهم من نسل آدم وحده.
ويؤمن الأيزيديون أيضاً بتجلي القوة الإلهية( السّر الألهي)  وانتقال جزء منها إلى الأنبياء والناس الصالحين، ولهذا تظهر عندهم أسماء العديد من الأرباب (خودان=xudan أو khudan) المناطة بهم شأن من شؤون الحياة، ومن أبرزهم هؤلاء: الشيخ آديScheikh Adi، الملك شيخ سنMelek Scheikh Sin، الملك فخرالدينMelek Scheikh Fekhredin أو نورائيل، شيخ شمسScheikh Schams أو ميكائيل، بير هسن ممانPier Hasan Maman أو دردائيل، الملك ناصرالدين Melik Nasirdin أو شمنائيل،  "مصحف رش من 1-8"
والأيزيدية ليست بديانة تبشيرية وتوسعيه، بمعنى يولد الأيزيدي من أبوين أيزيدين ولا يقبل في صفوفها من كان على دين آخر. ويصبح مطروداً من الديانة الأيزيدية- رجلا كان أم إمرأة- من تزوج من دين غير الأيزيدية. حتى أن الأيزيديون أنفسهم لا يتزاوجون جميعهم فيما بينهم، بل توجد خمس مجموعات زواجيه متباينة تتزاوج كل منها فيما بينها. وهذه المجموعات الزواجية هي:
1- المجموعة الآدانية: وهم من شيوخ الشيخ حسن( ملك شيخ سن) والشيخ شرف الدين وشيخ موس وإبراهيم الختمي..
2- المجموعة الشمسانية: وتضم جميع شيوخ الشيخ شمس والشيخ فخر الدين، سجادين، ناصر الدين، بابادين، شيخ مند، شيخ بابك،...الخ.
3- المجموعة القاتانية: وتضم شيوخ الشيخ عبد القادر، شيخ إسماعيل العنزلي، الشيخ أبو بكر،...الخ
4- المجموعة البيرانية: وتضم ذرية 40 أربعين عائلة عريقة يأتي على رأسهم البير حسن ممان.
5- مجموعة المريدين :وهي الطبقة العامة وأكبرها.
"وقد ضعفت هذه الظاهرة مع قلة أعدادهم الحالية، وإن تمت بعض الممانعات حولهم من الدينين"
 
المحرمات في الدين الأيزيدي:
"الخنزير والخس والملفوف والزهرة" إلا أن مصحف رش وعبر المادة 24 يخبرنا: "حرمنا علينا الخس لأنه على اسم أنبيائنا الخاسية } الملوخية{ واللوبياء والصبغ الأزرق. وما نأكل السمك لأجل احترامنا ليونان النبي والغزال لأنه غنم أحد أنبيائنا. والشيخ وتلامذتهما يأكلون لحم الديك احتراماً لطاووس ملك. وطاووس ملك هو واحد من الآلهة السبعة المذكورة لأن صورته تمثال الديك. والشيخ وتلامذته ما يأكلون القرع. وحرام علينا البول وقوفا. وليس اللباس قعودا. والاسترخاء في ادبخانة والغسل في الحمام. وما يجوز أن نلفظ كلمة شيطان لأنه اسم إلا هنا. ولا كل اسم يشابه ذلك مثل قيطان وشط وشر. ولا لفظة ملعون. لعنه، نعل. وما أشبه".
وهذا يدلل على النهي للوبياء والخس والسمك، وعدم التلفظ باسم شيطان أو كلمة ملعون وما يشابهها. كما يدلل على وجوب امتناع رؤساء الدين وتلامذتهم عن أكل الدجاج والقرع، وهذا يدلل على الفارق بين مستويات الطائفة ومراتبها الدينية، وهذا نراه شكلا فجميع رجالات الدين ذوي لحى طويلة ومعمرة لمدة الحياة وحتى الممات، في حين عامة الطائفة من الشباب المتدين تربي شاربها حتى وإن كان غليظاً.
ويعزي بعض الأيزيديين سبب النهي عن الخس لحكاية تروي زرع السم في حقل خس مجاور لأحد الجيوش الأيزيدية مما أدى لفناء هذا الجيش.
ولعب الخوف من الإسلام الذي امتص العديد من أتباع هذه الديانة دوراً بارزاً في عدد من الفتاوى والمحرمات من قبل المشيخية الأيزيدية، فحتى وقت غير بعيد كان يمنع على الأيزيدي التعاطي والطلب من المسلم، ففي حال قام المسلم برسم دائرة على الأرض المحيطة بقدمي الأيزيدي، لا يخرج الأيزيدي منها حتى يوق ذاته بمسحها أو فكها، وحتى الآن لم نصل لتحليل حول هذه القضية، ولعلنا ننظر لرمز الدائرة بأنه شكل تمثيلي يتطابق مع شكل الشمس الطاهرة التي لا يجوز للأيزيدي المؤمن مسحها حتى وإن كانت رمزاً.
ويرتبط تقديس الشمس بتقديس النار، فالنار طاهرة علمياً "فهي تعقم أية أدوات، وصوفياً هي مقدسة وتعد الأخف وزنا بين المقدسات الأربعة "الماء، التراب ، الهواء، النار" "راجع كتابات ابن عربي.
 
الكتب الدينية:
الكتب الدينية قليلة في الطائفة كعموم الطوائف الباطنية المقموعة والمحاربة تاريخياً، إلا أن مصحف رش "المصحف الأسود"  هو أهم وأقدس الكتب وحتى عهد طويل لم يكن متداولا بين أفراد الطائفة ويتألف من 750 كلمة من غير فصول. وتحدث عن خلق السماوات والأرضين، وخلق الملائكة وآدم وحواء ونزول عزرايل الأرض والخطيئة لآدم وإقامة ملوك للأيزيدية ومقاومة بقية الطوائف لهم.
وعن نزول إله من السماء كل ألف عام يشرع لهم الشرائع وينظم أمورهم.
كما يوجد كتاب الجلوة المؤلف من خمسة فصول تمثل 490 كلمة. تقوم على نصائح من طاووس ملك لأتباع الديانة يظهر قوته وأفعاله، وينسب للشيخ عدي بن مسافر، وعلى الرغم من قداسته إلا أنه غير معروف بين أتباع هذه الطائفة في سوريا، ويكون تداوله في إيران والعراق على شكل أكبر حالياً.
ولغة الكتابين هي الكردية لكنها سرية يتداولها الناس في فترات الاضطهاد، وهي تختلف عن الكردية بالأحرف العربية التي تبدلت لتكتب باللغة اللاتينية حاليا، وتعد للغة الكتابين مزيج من "البهلوية والزردشتية مع بعض التحريف.
  
الصلاة والصيام:
يصلي الأيزيديين صلاتين واحدة عند الفجر مع بزوغ الشمس المقدسة، والثانية عند غيابها وتكون قائمة على الدعاء أو بعض الترانيم التمجيدية، فلا تمتاز بسمة خاصة. ويفترض بالمصلي صباحاً أن يكون صاحياً قبل بزوغ الفجر. ويعد العمل مقدس وجزأ من الصلاة في ظل وجود الشمس الطاهرة.
الصيام ثلاثة أيام فقط في العام وتبدأ في 10 كانون الثاني. ويمتنع فيها الأيزيدي السوري عن تناول الطعام منذ يزوغ الفجر حتى غياب الشمس الطاهرة، وهو يتقارب في ذلك مع طقوس صيام المسلمين في شهر رمضان، ولا ندري من كان السباق في ابتداع طريقة الصيام الحالية عند الطرفين.
 
العادات والتقاليد:   
تتساوى النساء والرجال من حيث الدين وتعلمه، كما قضايا الحياة كافة، إلا أن العرف العشائري الناظم للحياة العامة جعل من قضايا الميراث حكراً للرجال فقط. كما نلاحظ حالات القتل غسلاً للعار كجزء لا يتجزأ من الموروث العشائري القبلي الناظم في حياة هذه الطائفة الدينية، مع تطابق تام بين الأعراف حول قضايا الزواج والخطوبة. وتعد عشيرتي "خالدان وشريقان" من أكبر العشائر الكردية الأيزيدية في سوريا.
ومن الأعراف الأيزيدية الهامة "المكارفة" وتقضي بأن يتخذ خلالها الأيزيدي شخصا أخر أيزيدي مثله أو مسلم يرتبط معه روحيا وتصبح عائلة كل واحد منهما محرمة على الأخر وتمتد هذه العلاقة والتحريم إلى عدة أجيال حتى يضحي الأيزيدي بماله وروحه من أجل التضحية لكريفة والمحافظة على حياته وشرفه.
ويلاحظ وجوب الطهور بين شباب الطائفة، مع وجود تشريف "عراب" مرافق للمتطهر. وتترافق مع "بسك" وهو قص شعر السوالف من قبل الشيخ للشاب.
كما يسمح بتعدد الزوجات وذلك حسب الاقتدار المادي، إلا أن هذه الظاهرة باتت قليلة في ظل متغيرات العصر.
ويعد يوم الأربعاء يوم العطلة الأسبوعية، بسبب تكون الكون في هذا اليوم ونزول عزرايل أو ولادة زردشت أبو الديانة الأصلية.
وفي الوقت الراهن تراجعت قضية الخطف للفتاة التي كانت بمثابة جزأ من الموروث الرجولي الفروسي للزوج ضمن العشيرة، ودلالة على مدى الرغبة بالزواج من المرأة، ونلاحظ هذه العادة في الأقلية القومية الشركسية المهاجرة من مناطق القوقاز إلى سوريا وبلاد الشام.  
وعند الوفاة يستدعى الشيخ الذي يتلو دعاء لروح الميت الذي يجهزه ذويه بالتنظيف طهوراً، مع إلباسه لباساً كاملاً، وتكفينه بعد ذلك ودفنه ضمن تابوت. وفي هذا الطقس نجد تمازج من الطرق المسيحية والإسلامية. ويقدم للشيخ الداعي هدية حسب قدرة ذوي الميت، مع عدة حلاقة وثياب جديدة كزكاة عن روح الفقيد التي ستتجدد مع جسد آخر.
يسمح بتعدد الزوجات حسب الاقتدار المادي، إلا أن هذه العادة باتت قليلة الظهور نتيجة الظروف المادية القاسية، ويلاحظ كثرة الأولاد في الأسرة الواحدة، ومعرفة عموم الشباب بأماكن تواجد القرى الأيزيدية في سوريا، وذلك بهدف الزواج الذي نراه مطلب رئيسي في مجتمع ريفي بسيط.
 
الأديان المحيطة والنظرة للأيزيدية في سوريا:
يحيط بالطائفة الأيزيدية مجموعة من الأديان "المندائية، والمسيحية، والإسلامية..." ولا بد وأنها مارست دوراً هاماً في عادات وأعراف الجماعات المدينة بهذه الديانة، إلا أن ظاهرة التكفير التي مارستها السلطات السياسية المتوالية لهدف خلق جماعات متناحرة تلعب بينها دور الحكم والمنقذ، وتنفذ من خلال نزاعاتها زيادة في رقعتها الجغرافية، أدت لانعزال هذه الطائفة وتناقص عددها خاصة وأنها طائفة غير تبشيرية. فقد شجعت السلطات العثمانية المتوالية في ظل حروبها مع الدول الفارسية والصفيرية، المسلمين على محاربة أتباع هذه الدين تحت لواء ارتدادهم عن الدين الإسلامي، وفي ذلك نرى سعيد الديوه جي في كتابه الأيزيدية :" ولما أشتد النزاع بين العثمانيين والفرس على حكم الهلال الخصيب – في القرنين الحادي عشر والثاني عشر للهجرة – فأن كلا الطرفين حرض علماء مذهبه على إصدار فتاوى يكفر بها خصمه، ويوجب حربه، فصدرت عدة فتاوى من علماء الدولة العثمانية، يكفرون بها الفرس، ويدعـون أن الفرس مرتدون ودارهم دار حرب. كما أصدر علماء الفرس فتاوى ضدها يحرضون بها على محاربة العثمانيين الذين يسعون لمحاربتهم باسم الدين ".  
وعدا عن هذه الفتاوى لم تقدم الدراسات وعلى قلتها سوى تكفر الطرف الأيزيدي من قبل باحثي الطائفة الإسلامية، ليغدو الباحثون الأوروبيون الأقدر في فهم وتقصي حقائق أبناء مناطقنا، لأنهم ينتهجون مبدأ الحياد ومتعة الاكتشاف. ومع الجهل المنتشر في مناطق انتشار هذه الطائفة تعامل المسلمون معهم كتعاملهم مع الوثنين، وساقوا حولهم العديد من الروايات والحكايات التي تضعف من رونق دينهم. فالكثير من المسلمين لا يأكلون في منازل الأيزيدين، لكونهم ليسوا من أهل الكتاب، ويذكر أن العديد من العوائل الأيزيدية كانت تنادي عدد من المسلمين لذبح بعض ذبائحها لتغدو حلالاً بنظرهم، في حال قررت دعوتها لوليمة أو ما شابه، كما أن الأيزيدي ممنوع من حمل المصحف الإسلامي لذكره كلمة الشيطان في أكثر من موقع، خاصة مع وصفه بالشيطان الرجيم.
في حين الطرف المسيحي الذي امتاز بالاعتدال الديني نسبياً، نتيجة تعاليم السيد المسيح المتسامحة جداً، كان أقل وطأة تجاه هذا الدين، وأكثر تفهماً، خاصة مع وجوده كأقلية حالية في منطقة الجزيرة السورية، بعد الهجرة الواسعة منها، وبطبيعة الحال الأقليات تتلاطف فيما بينها تجاه الغالبية، إلا أن العرف القبلي العشائري الذي يربط بين الأكراد المسلمين والأيزيدين، جعلهم شديدي التخوف من العصبية القومية التي تربط بين الأكراد، مع تذكرهم لمجازر الأرمن وتشريد السريان من قبل الجانب الكردي، مع أن غالبية الأبحاث التي وصلتنا أعلمتنا أن الأقلية الأيزيدية حمت بعض الجماعات الأرمينية النازحة، كما فعلت القبائل العلوية الكردية.  
الأيزيدية والقانون الدستوري السوري:
المادة 35:" 1- حرية الاعتقاد مصونة وتحترم الدولة جميع الأديان.
2-      تكفل الدولة حرية القيام بجميع الشعائر الدينية على أن لا يخل ذلك بالنظام العام."
يقوم الدستور السوري على احترام كافة الشرائع الدينية في سوريا، إلا أن السلطة المركزية في دمشق همشت من متابعة كافة الطوائف الدينية في المناطق البعيدة عن دمشق. وخاصة منطقة الجزيرة السورية "الرقة، دير الزور، الحسكة" مما جعل بعض الجماعات الدينية تسيء للأخرى بغياب دور لسلطة القانون، ولعب العرف الاجتماعي والديني دوراً مساعداً في إقصاء الطائفة الأيزيدية عن الحياة العامة، وخاصة تلك السياسية في المجتمع السوري، مما غيب دورها الثقافي في فسيفساء النسيج الديني السوري.
فالدين الأيزيدي غير معلم في الكتب المدرسية، ولعل قلة العدد وتوزعه القليل في أرجاء سوريا يجعلهم أسوى بالدين اليهودي الذي لا يعلم في المناهج التربوية السورية، إلا أن اللافت هو تعامل الحكومة مع الأيزيدين كتعاملها مع المسلمين، فتعليم أبناء هذه الطائفة في المدارس يقوم على تعلم الديانة الإسلامية، كما أن شهادة الأيزيدي في المحاكم السورية تكون على المصحف الذي لا يؤمن به ولا يدخل ضمن عقيدته.
ومن هنا ندرك مساحة التجاهل لأبناء هذه الطائفة دستورياً. مما دفع العديد منهم الهجرة كلجوء إنساني أو سياسي نحو الدول الأوروبية، حتى وإن كان بعضهم غير سياسي أو معرض للتعنيف الاجتماعي. وتعد المادة 21 من الدستور السوري أكبر مثال على عدم المعرفة بالقضية القومية والطائفية والثقافية لهذه الطائفة في سوريا: "يهدف نظام التعليم والثقافة إلى إنشاء جيل عربي قومي اشتراكي علمي التفكير مرتبط بتاريخه وأرضه معتز بتراثه مشبع بروح النضال من أجل تحقيق أهداف أمته في الوحدة والحرية والاشتراكية والإسهام في خدمة الإنسانية وتقدمها".
ويعاني العديد من الأيزيدين من غياب الجنسية السورية عنهم والتعامل معهم تعامل مكتومين أو أجانب، وهي أزمة ترتبط بالنزوح الكردي نحو الأراضي السورية من تركيا، بالإضافة لأزمة إحصاء الستينات التي قامت به الحكومة السورية في ظل جهل ريفي كردي أو تزمت قومي يرفض النهج العربي الذي التزمت به القيادة السورية الحاكمة، وتطالب بتعديله القوى السياسية الكردية حالياً، وقد أدرج تعهد من قبل رآسة الجمهورية السورية في عهد الدكتور بشار الأسد بحل هذه الأزمة في وقت قريب، ومن خلال معلوماتنا يقام حالياً إجراء مسح لغالبية المكتومين والأجانب في محافظة الحسكة، ولربما يكون هذا نهاية لهذه الأزمة التي تمنع الأيزيدي من التنقل الحر والسفر إلى خارج حدود سوريا، وإجراء تعقيدات في السجلات المدنية السورية.
كما يخدم الأيزيدي في الجيش والقوات المسلحة باستثناء سلاح القوة الجوية، ويؤدي خدمة العلم الإلزامية في سوريا التي تصل لمدة عامين، ويسجل زواجه في المحاكم السورية. 
 
الحياة السياسية للأيزيدين:
بغياب السلطة الدينية الأيزيدية المتمركزة في منطقة معبد لاليش، ضعف التوجه الديني أمام نشاط الحركة الشيوعية المتنامي خلال فترة الستينات والسبعينيات، التي قامت بدعم الأقليات السورية كمبدأ تكافئ جميع شعوب العالم. لذا نشط التيار الماركسي في عموم هذه الطائفة، وهذا ما صعب عملية البحث والتقصي حول هذه الطائفة الدينية السورية، فغالبية الشخصيات التي التقينها كانت مسيسة، ومستهزئة بالنهج الديني.
وقد تأطر النهج الماركسي ليدخل في عموم الأحزاب الكردية السرية في سوريا، وكان للأيزيدين دوراً بارزاً فيها، خاصة مع تحررهم من فكرة الإسلام التي تشكل رابطاً قومياً قوياً بين المسلم الكردي والعربي.
 
العبادة في سوريا:
لا يوجد في سوريا أية معابد أيزيدية، ويقوم عموم الدينين من هذا الدين بزيارة معبدهم الأهم لاليش في العراق، وحتى وقت غير بعيد كانت مظاهر الحج والتنقل تتم ببساطة شديدة ودون رقابة جمركية حكومية من الجانب العراقي أو السوري، إلا أن اختلاف نظامي حزب البعث العربي الإشتراكي في سوريا والعراق عقد من هذه التنقلات، بالإضافة لقضايا المكتومين والأجانب الذين لا يتمكنون من مغادرة القطر السوري نحو محجهم.  
كما أن شيوخ هذه الطائفة في سوريا ضعيفي العلم والمعرفة والتعليم، خاصة مع التوزع الجغرافي المتعب لتنقلهم وغياب مقرات أو معابد دينية تكون بمثابة مرجع ديني ثابت، وغياب مكتبة دينية معرفية تعلم أصول التداول والفقه الديني لهذه الديانة الباطنية، وقد ساهم الانترنيت في نشر بعض الدراسات حول هذه الطائفة، مع وجود مواقع تخصصية تهتم بشؤون الأيزيدية ونذكر منها:
موقع شؤون الايزيدية: http://www.ezidi-affairs.com
 موقع بحزاني:  http://www.bahzani.net
 موقع قنديل: http://www.qendil.net
 
كتاب الجلوة
المقدمة
الموجود قبل كل الخلائق هو ملك طاووس.
وهو الذي أرسل عبطاووس إلى هذا العام لكي يميز ويفهم لشعبه الخاص وينجيه من الضلال والوهم.
وأول ذلك كان بتسليم الكلام شفاهياً، ثم بواسطة هذا الكتاب المسمى جلوة وهو الكتاب الذي لا يجوز أن يقرأه الخارجون عن الله.
الفصل الأول
أنا كنت وموجود ألان، وأبقى إلى النهاية بتسلطي على الخلائق وتدبيري مصالح وأمور لكل الذين تحت حوزتي.
أنا حاضر سريعا للذين يثقون بي ويدعونني عند الحاجة.
ما يخلو مني مكان من الأمكنة. مشترك أنا بجميع الوقايع التي يسميها الخارجون شروراً لأنها ليست مصنوعة حسب مرامهم.
كل زمان له مدبر بمشورتي، كل جيل يتغير حتى رئيس هذا العالم، حتى  والرؤساء يكون كل واحد بدوره ونوبته يكمل وظيفته .
أعطي رخصتي حسب الحق للطبيعة المخلوقة بأخلاقها.
يحزن ويندم الذي يقاومني.
الآلهة الأخرى ليس لها مداخلة بشغلي ومنعي منها عما قصدته مهما كان.
ليست الكتب الموجودة بين الخارجين هي حقيقية، ولا كتبها المرسلون لنا، ولكن زاغوا وبدلوا ومنعوا ، كل واحد يبطل الأخر وينسخه.
الحق والباطل معلوم وهما مشهوران من وقوعهما باختبار والتجربة.
وعيدي للذين يتكلون علي ميثاقي وأخالفه حسب رأي المدبرين.
الحذاق الذين وكلتهم لأوقات معلومة مني. أذكر أموراً وأحرم الأشغال اللازمة بحينها.
أرشد وأعلم الذين يتبعون تعليمي، وتجدون لذة وفرحاً بموافقتهم معي.
الفصل الثاني
أكافئ وأجازي نسل آدم بأنواع أعرفها.
بيدي التسلط على كل ما الأرض من فوقها وتحتها .
ما أقبل مصادمة العوالم.
ما أمنع خيرهم مخصوصاً للذين هم خاصتي وبطوعي.
أسلم شغلي بيد الذين جربتهم وهم حسب مرامي.
أتراءى بنوع من الأنواع وشكل من الأشكال للذين هم أمينون وتحت شوري.
أخذ وأعطي، أغني وأفقر، أسعد وأشقي، حسب الظروف والأوقات.
ليس من يحق له بأن يتداخل أو يمنع بشيء من تصرفي.
أجلب الأوجاع والأسقام على الذين يعادونني.
ما يموت الذي هو من حبيبي كسائر بني آدم.
ما أسمح لأحد بأن يسكن في هذا العالم الأدنى أكثر من الزمن الذي هو محدد مني.
وأن شئت أرسلته تكراراً ثانياً وثالثاً إلى هذا العالم أو غيره بتناسخ الأرواح.
الفصل الثالث
أرشد بلا كتاب، أهدي غيبا أحبائـي وخواصي جميع تعاليمي.
موافق للحال والزمان ، أقاصص الذين يخالفون شرائعي بالعوالم الآخرة .
بنو هذا آدم ما يعرفون الأحوال المزمعة ، لذلك يسقطون في أوقات كثيرة بالغلط .
حيوانات البر ، وطيور السماء ، وسمك البحر ، جميعهم بيدي وتحت ضبطي.
الخزائن والدفائن المدفونة تحت قلب الأرض معلومة عندي، وأخلفها من واحد إلى واحد لمن أريده.
أظهر معجزاتي وعجائبي للذيـن يقبلونها ويطلبونها مني في حينها.
مضادة ومخافة الأجنبيين لي ولأتباعي هي ضرر عليهم، لأنهم لا يدرون أن العظمة والثروة والغنى هم  بيدي، وأختار من يليق لها من نسل آدم.
تدابير العوالم وانقلاب الأجيال وتغير كل مدبريهم منظومة مني منذ القديم.
الفصل الرابع
حقوقي ما أعطيها لغيري من الآلهة.
أربعة عناصر، وأربعة أزمنة، وأربعة أركان، سمحت بها لأجل ضروريات المخلوقين.
كتب الأجنبيين مقبولة نوعاً بالذي يطابق ويوافق سنتي وما يخالفها هم غيروه.
ثلاثة أشياء هي ضدي وثلاثة أشياء أبغضها.
الذين يحفظون أسراري ينالون مواعيدي.
جميع الذين يحتملون المصائب بسببي لابد أن أكافئهم بأحد العوالم.
أريد أن يتحد أبنائي برباط واحد، وكذلك كل تابعي لأجل مضادة الأجنبيين لها.
يا أيها الذين آمنوا تبعتم وصاياي وأنكروا أقوال وكل التعاليم التي ليست من عندي، ولا تذكروا اسمي وصفاتي لئلا تذنبوا، لأنكم لستم تدرون ما يفعله الأجانب.
الفصل الخامس
كرموا شخصي وصورتي لأنهم يذكرونكم بي الأمر الذي أهملتموه من سنين.
وشرائعي أطيعوا واصغوا لخدامي بما يلقونكم من علم الغيب الذي هو من عندي.
"تم كتاب الجلوة"
مصحف رش
 
·        في البداية خلق الله الدرة البيضاء من سره العزيز وخلق طائراً اسمه "انفرا" وجعل الدرة فوق ظهره وسكن عليها اربعين ألف سنة.
·        أول يوم خلق الله فيه هو يوم الأحد. وخلق فيه ملكاً اسمه عزرائيل وهو طاووس ملك رئيس الجميع.
·        ويوم الاثنين خلق ملك دردائيل وهو الشيخ حسن.
·        ويوم الثلاثاء خلق ملك إسرافائيل وهو الشيخ شمس.
·        ويوم الأربعاء خلق ملك ميكائيل وهو الشيخ أبو بكر.
·        ويوم الخميس خلق ملك جبرائيل وهو سجاد الدين.
·        ويوم الجمعة خلق ملك شمنائيل وهو ناصر الدين.
·        ويوم السبت خلق ملك نورائيل وهو فخر الدين.
·        وجعل الله ملك طاووس رئيساً عليهم.
·        بعده خلق صورة السبع سموات والأرض والشمس والقمر.
·    فخر الدين خلق الإنسان والحيوان والطير والوحوش ووضعهم في جيوب الخرقة وطلع من الدرة ومعه ملائكة فصاح صيحة عظيمة على الدرة فانفصلت وصارت أربع قطع ومن بطنها خرج الماء وصار بحراً وكانت الدنيا مدورة بلا تخلل.
·    وخلق الله جبرائيل بصورة طائر وأرسله، وبيده وصنع أربع زوايا الأرض. ثم خلق مركباً ونزل بالمركب ثلاثين ألف سنة. بعده جاء وسكن في لاليش. ثم صاح في الدنيا أرضاً وبدأت تهتز فأمر جبرائيل على قطعتين من الدرة البيضاء ووضع الواحدة تحت الأرض والأخرى في باب السماء فسكنت ثم جعل فيعا شمساً وقمراً وخلق نجوماً من نثريات الدرة البيضاء وعلقها في السماء للزينة.
·        وخلق أشجاراً مثمرة ونباتات في الأرض والجبال لأجل زينة الأرض ثم خلق العرش على الفرش.
·    الرب العظيم قال: يا ملائكة أنا أخلق آدم وحواء وأجعلهم بشراً. ومنهم يكون من سر آدم شهرين سفر. ومنه يكون ملة على الأرض ثم ملة عزرائيل أعني طاووس ملك وهي ملة اليزيدية.
·        ثم أرسل الشيخ عادي ابن مسافر من أرض الشام وأتى إلى لاليش.
·    ثم نزل الرب إلى الجبل الأسود وصاح وخلق ثلاثين ألف ملك وفرقهم ثلاث فرق. وبدأوا يعبدونه أربعين ألف سنة. ثم أسلمهم إلى طاووس ملك وصعد بهم إلى السماوات.
·    ثم نزل الرب في أرض القدس. أمر جبرائيل جلب تراب من أربع زوايا الدنيا فجاء بتراب وهواء ونار وماء فخلق من كل هذا آدم الأول وجعل فيه روحاً من قدرته. وأمر جبرائيل أن يدخل آدم إلى الفردوس ويأكل من كل ثمر الشجر. أما من الحنطة فلا يأكل.
·    وبعد مائة سنة طاووس ملك قال لله كيف يكون يكثر ويزيد آدم واين نسله؟ قال الله: الأمر والتدبير سلمته بيدك. فجاء وقال لآدم: أأكلت حنطة؟ قال: لا، لأن الله نهاني. قال: كل يصير لك أحسن. بعد ما أكل حالاً نفخ بطنه فأخرجه طاووس ملك من الجنة وتركه وصعد إلى السماء.
·        فتضايق آدم من بطنه لأنه ما كان له مخرج. فأرسل الله طائراً فجاء ونقر وفتح له مخرجاً فاستراح.
·        وجبرائيل غاب عن آدممائة سنة. فحزن وبكى مائة سنة.
·        حينئذ أمر الله جبرائيل أن يخلق حواء فجاء وخلق حواء من تحت آباط آدم الأيسر.
·    ثم نزل ملك طاووس إلى الأرض لأجل طائفتنا المخلوقة وأقام لنا ملوكاً ما عدا ملوك الأثوريين القدماء: نسروخ وهو ناصر الدين. وأرطيموس وهو ملك شمس الدين وبعد ذلك صار لنا ملكان شابور الأول وشابور الثاني، ودام ملكهما مائة وخمسين سنة، ومن نسلهما قام أمراؤنا إلى الآن.
·        وبغضنا لأربع ملوك.
·    حرمنا علينا الخس لأنه على اسم أنبيائنا الخاسية } الملوخية{ واللوبياء والصبغ الأزرق. وما نأكل السمك لأجل احترامنا ليونان النبي والغزال لأنه غنم أحد أنبيائنا. والشيخ وتلامذتهما يأكلون لحم الديك احتراماً لطاووس ملك. وطاووس ملك هو واحد من الآلهة السبعة المذكورة لأن صورته تمثال الديك. والشيخ وتلامذته ما يأكلون القرع. وحرام علينا البول وقوفا. وليس اللباس قعودا. والاسترخاء في ادبخانة والغسل في الحمام. وما يجوز أن نلفظ كلمة شيطان لأنه اسم إلا هنا. ولا كل اسم يشابه ذلك مثل قيطان وشط وشر. ولا لفظة ملعون. لعنه، نعل. وما أشبه.   
·        قبل مجيء المسيح عيسى إلى هذا العالم ديانتنا كانت تسمى وثنية. واليهود والنصارى والإسلام ضاددوا ديانتنا والعجم أيضاً.
·        وكان من ملوكنا آحاب. فأمر كلاً من كان منا أن يسميه باسم خاص به فسموه الإله آحاب أو بعلزبوب والآن يسمونه عندنا بيربوب.
·        وكان لنا ملك في بابل اسمه بختنصر. وفي العجم أحشويرش وفي قسطنطينية أغريقالوس.
·        إنه قبل كون السماء والأرض كان الله موجوداً على البحار. وكان قد صنع له مركباً وكان يسير به في بنونات الأبحار متنزها في ذاته.
·        إنه خلق منه درة وحكم عليها أربعين سنة ومن بعد ذلك غضب على الدرة ورفسها.
·    فيا للعجيب العجيب إذ صارت من ضجيجها الجبال ومن عجيجها التلال ومن دخانها السماوات. ثم صعد الله في السماوات وجمدها وثبتها بغير عواميد.
·        ثم قفل الأرض. ثم أخذ قلماً بيده، وبدأ في كتابة الخلقة كلها.
·        ثم خلق ستة آلهة من ذاته ومن نوره. وخلقتهم صارت كما إذا أوقد إنسان سراجاً من سراج الآخر.
·    فقال الإله الأول للثاني: أنا خلقت السماء فقط اصعد أنت إلى السماء واخلق شيئاً. فصعد وصار شمساً. وقال للآخر، فصعد وصار قمراً. والرابع خلق الفلك. والخامس صار نجم الصبح والسادس خلق الفراغ يعني الجو.
"تم الكتاب"
 
 
المراجع:
"1": يعد الشيخ عدي بن مسافر أهم شيوخ وركائز الديانة الزرادشتية الحالية مولود في عام (1078م)  ووفاته في عام (1161 م) .
"2": أن فكرة تمثال لصورة رئيس الملائكة ( طاووس ملك ) هي صورة رمزية كانت موجودة منذ وجود الأيزيدية ، وقد وجد أثر لتمثال الطاووس عند العراقيين القدماء  ، وليس بعيدا أن تكون التسمية مأخوذة من الإله ( تموز ) وهو اله الشمس عند البابليين  وأستمر معبودا كرمز منذ العصر البابلي والإغريقي ومازال تأثيره الى الآن في مناطق الهـند حيث تقدس بعض الجماعات الهندية ( طائر الطاووس ) ، وبعد سقوط بابل على يد القائد الفارسي كورش في العام 539 قبل الميلاد نقل الأيزيديون رموزهم الدينية معهم الى مناطق شمال العراق حيث كان أتباع دينهم يمارسون طقوسهم بحرية أكثر مما يمارسها الأيزيديون في بابل بعد الاحتلال الفارسي. " الايزيديه....... حقائق  وأساطير وخفايا" للكاتب زهير كاظم عبود.مادة "الأيزيدية والوضع الراهن"  بقلم:  الدكتور خليل جندي/ جامعة كوتنكن.
كتاب "الايزيديه حقائق وأساطير وخفايا" بقلم: زهير كاظم عبود
دراسات ميدانية ومقابلات ميدانية، واستهل بشكر من ساهم في تسهيل بعض الطرق لي كالمحامي حسن يوسف برو، والأستاذ عبد الحكيم إسماعيل، وغالبية سائقي سرافيس رأس العين عامودا- القامشلي المالكية، وكل المنازل التي استضافتني في ضيافتها، وأخص بالشكر لبعض العشائر العربية المضيافة "عدوان، البقارة، جبور، طي، شمر"، الأستاذ عمانويل لبيب.
 كتاب "تاريخ الأكراد الحديث" للكاتب والباحث ديفد مكدول.
مصحف رش "ترجمات متعددة".
كتاب الجلوة "ترجمات متعددة".
 موقع شؤون الايزيدية: http://www.ezidi-affairs.com
 موقع بحزاني:  http://www.bahzani.net
 موقع قنديل: http://www.qendil.net
 
 
ملاحظة: أقدم  شديد اعتذاري لذكر كلمة الشيطان في معرض تصويري للتقرير، إلا أن ضرورة التوضيح اقتدت ذلك".
 
حول العالم
الأرجنتين
الاحتفال بذكرى الانقلاب العسكري
25 مارس/آذار 2006
في الاحتفال بمناسبة الذكرى الثلاثين للانقلاب العسكري الذي كان بداية "الحرب القذرة" من 1976 حتى 1983 طلب الرئيس (نسطور كيرشز) من الهيئة القضائية أن تتخذ قرار حول قوانين الحصانة بالنسبة للقواد العسكريين السابقين وأعلنت الحكومة أيضا عن فتح الملفات العسكرية ونشرها على الجمهور، مما قد يلقي بعض الضوء على كثير من القضايا المتعلقة باختفاء عديد من الأشخاص.
انظر:            The Guardian: بعد ثلاثين سنة لا تزال الأرجنتين تعالج مشاكل "الحرب القذرة"
                 BBC: الأرجنتين تفتح الملفات السرية
                 BBC: الأرجنتين تحتفل بالذكرى الثلاثين للانقلاب العسكري
                 AFP: الأرجنتين تحتفل بالذكرى الثلاثين للحرب القذرة
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
البوسنة والهرسك
المحكمة الجنائية الدولية تدين اثنين من قواد البوسنة المسلمين
23 مارس/آذار 2006
قررت المحكمة الجنائية الدولية المختصة بيوغوسلافيا السابقة إدانة اثنين من قواد الجيش السابقين، وهما من المسلمين، وذلك لفشلهما في منع أو معاقبة القوات العسكرية تحت قيادتهما من ارتكاب أعمال وحشية أثناء الحرب بين 1992 و1995. وحكمت المحكمة بحبس الجنرال (أنور حاجيجسنوفتش) لمدة خمس سنوات، والعميد (أمير كوبورا) لمدة سنتين ونصف السنة.
انظر:            Reuters: محكمة لاهاي تدين قواد البوسنة المسلمين
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
بورندي
وفد الأمم المتحدة يبحث إمكانية إنشاء لجنة للحقيقة ومحكمة خاصة
28 مارس/آذار 2006
زار وفد من الأمم المتحدة بوروندي لعقد مباحثات حول إمكانية تكوين لجنة للحقيقة ومحكمة خاصة للنظر في الأعمال الوحشية التي ارتكبت منذ الاستقلال حتى اتفاقية السلام في 2000. ومن المنتظر أن يزور الوفد مسؤولي الحكومة والزعماء الدينيين ورجال السياسية والقضاء وممثلي المجتمع المدني.
انظر:            IRIN: فريق من الأمم المتحدة يصل لإجراء محادثات حول لجنة الحقيقة والمصالحة
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
جمهورية الكونغو الديمقراطية
المحكمة الجنائية الدولية تعتقل أول متهم
22 مارس/آذار 2006
قامت المحكمة الجنائية الدولية باعتقال أول متهم هو (توماس لوبنجا) زعيم الميليشيا في جمهورية الكونغو الديمقراطية، الذي اتهم بتجنيد شبان لم يبلغوا سن الخامسة عشرة وإجبارهم على الخدمة العسكرية. وكان (توماس لوبنجا) قبل تحويله إلى المحكمة الجنائية الدولية، في لاهاي مسجونا في جمهورية الكونغو الديمقراطية بتهمة القيام في 2005 بهجوم أدى إلى مقتل تسعة من رجال قوات حفظ السلام.
انظر:            المحكمة الجنائية الدولية: أول اعتقال بأمر المحكمة الجنائية الدولية
Reuters: الكونغو تسلم أول متهم إلى محكمة لاهاي
                 BBC: أحد ثوار الكونغو يواجه المحكمة في لاهاي
                 AFP: أول معتقل يحاكم أمام المحكمة الجنائية
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
العراق
منع الصحفيين من حضور محاكمة صدام حسين
17 مارس/آذار 2006
أمر رئيس قضاة محاكمة صدام حسين بمنع رجال الصحافة من الوجود بقاعة المحكمة عندما ناشد الدكتاتور السابق شعب العراق بمقاومة القوات الأمريكية. وقد ذكرت بعض المصادر أنه بعد خروج الصحافيين واصل صدام حسين دفاعه عن نفسه بنفس الأسلوب الذي بدأه، معترفا بدوره في أحداث القتل التي اتهم بارتكابها، ودحض الادعاء بأنها كانت أعمالا اجرامية.
انظر:            CNN: حسين يحض العراقيين على الحرب، في أول شهادة له
                 BBC: الفوضي والمهزلة في محاكمة صدام حسين
                 Mail & Guardian: تعثر إجراءات محكامة صدام حسين في منتصف الرحلة
                 BBC: القاضي يمنع رجال الاعلام من حضور محاكمة صدام حسين
 
صدام حسين يدافع عن دوره في أحداث القتل بالقرية الشيعية
14 مارس/آذار 2006
اعترف الرئيس العراقي السابق صدام حسين بمسؤوليته عن مقتل 148 من سكان قرية الدجيل الشيعية، وذلك للانتقام من محاولة اغتياله. وأضاف صدام حسين أنه فعل ذلك ضمن اختصاصاته كرئيس للدولة، وأنه لم يرتكب أي جرم في هذا الصدد. وقد اتخذ خبراء القانون ذلك الاعتراف كنموذج لأسلوب دفاع صدام حسين عن نفسه، وأنه كان يدرك تماما جميع الاجراءات على أنها قانونية ومعقولة. وقد اعتبر هذا الاعتراف على جانب من الأهمية لأنه أول محاولة من هيئة الدفاع للتأثير على المحكمة. هذا وقد أنكر عدد من أعوان صدام حسين المتهمين معه أي علاقة لهم بأحداث القتل.
انظر:            The Guardian: صدام يعترف بعلاقته بمقتل سكان القرية الشيعية
                 CSM: حسين يعترف بمسؤوليته وليس بذنبه
                 BBC: الاستماع للمتهمين في محاكمة صدام
                 BBC: صدام يقول إن أحداث القتل كانت معقولة
                 AP: المتهمون مع صدام ينكرون اشتراكهم في مقتل الشيعة
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
رواندا
الحكومة تكون فرقة عمل لرصد نشاط المحكمة الجنائية المختصة برواندا
18 مارس/آذار 2006
أنشأت حكومة رواندا فرقة عمل لرصد التقدم الذي أحرزته المحكمة الجنائية المختصة برواندا، والتي توشك على الانتهاء من مهمتها في عام 2008، ويرى المحللون أن هذا الاجراء يتمشى مع جهود رواندا التي ترمي إلى تحويل المتهمين إلى محاكم رواندا.
انظر:            Hirondelle: الحكومة تكون فرق عمل لرصد نشاط المحكمة الجنائية الدولية
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
سيراليون
تحويل (تشارلز تيلور) إلى المحكمة الخاصة
30 مارس/آذار 2006
على أثر اعتقال (تشارلز تيلور) رئيس ليبيريا السابق أثناء محاولته الهرب من نيجيريا، تم تحويله إلى الاحتجاز لدى المحكمة الخاصة في سيراليون، حيث أدين في أحد عشر تهمة بجرائم حرب وجرائم ضد الإنسانية. وكان (تيلور) قد حاول الفرار من نيجيريا بعد أن طلبت (ايلين جونسون سيرلييف) رئيسة ليبيريا المنتخبة، بانهاء مدة منفاه. ولا ينتظر أن تبدأ محاكمته قبل عدة أشهر.
انظر:            IRIN: احتجاز (تيلور) في محكمة جرائم الحرب وهو مقيد اليدين
                 BBC: محاكمة (تيلور) لن تبدأ قبل عدة أشهر
                 Reuters: (تيلور) يتعهد بعودته إلى البلاد
                 Reuters: تسليم (تيلور) إلى محكمة جرائم الحرب
                 The Guardian: تسليم (تيلور) إلى محكمة جرائم الحرب
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
تيمور ليستي
المحكمة الأندونيسية العليا تضاعف مدة حبس زعيم ميليشيا تيمور
16 مارس/آذار 2006
امرت المحكمة العليا في أندونيسيا بمضاعفة مدة حبس (أوريكو جوتيراس) وجعلها عشر سنوات. وهو زعيم سابق للميليشيا التي تتعاطف مع جاكارتا. وقد أدانته المحكمة بسبب الهجمات العنيفة في تمور ليستي خلال المدة التي سبقت التصويت على الاستقلال في 1999. ومما يذكر أن (جوتيراس) هو الوحيد من بين المتهمين وعددهم 18، الذي أقرت المحكمة إدانته في أحداث العنف.
انظر:            Reuters: المحكمة الأندونيسية العليا تضاعف مدة حبس زعيم ميليشيا تيمور
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
بورما (ماينمار)
الأمم المتحدة تقول إن جهود الإصلاح غير ديمقراطية
9 مارس/آذار 2006
في تقرير حديث وضعه (باولو بنيرو) المقرر الخاص للأمم المتحدة بشأن حقوق الإنسان في ماينمار (المعروفة باسم بورما)، وصف عملية الاصلاح التي تقوم بها السلطات العسكرية بأنها تنافي الديمقراطية وخاصة فيما يتعلق بالمؤتمر الوطني لوضع دستور جديد. وذكر (بنيرو) أيضا أن السلطة الحاكمة كانت قبل عدة سنوات ترغب في حل مشاكل شديدة بشأن حقوق الإنسان، ولكن هذه الرغبة قد تلاشت، ودعا إلى بذل مزيد من الجهود لتعزيز المجتمع المدني في بورما دون انتظار حدوث تحول سياسي.
وبهذه المناسبة يذكر أن الرئيس الأندونيسي (سوسيلو بامبانغ يودويونو) قام بزيارة بورما، وحث السلطات على الاتجاه نحو الديمقراطية، وعرض استعداده للمساعدة في هذا المضمار لأن أندونيسيا تخلصت حديثا من الحكم العسكري. وعلى صعيد آخر جاء أن زعيمة المعارضة وتدعى (داو أونغ سان سوكي) قد منحت جائزة (أولوف) غيابيا في السويد من أجل جهودها لتعزيز الديمقراطية في بورما.
انظر:           AFP: الأمم المتحدة تقول إن عملية الإصلاح في ماينمار غير ديمقراطية
                 Reuters: اندونيسيا تعرض مساعدة ميانمار في سبيل الديمقراطية
                 AFP: حصول (أونغ سان سوكي) على جائزة (أولوف) السويدية
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
كمبوديا
الأمم المتحدة ترشح عدداً من القضاة لمحاكمة الثوار الحمر
9 مارس/آذار 2006
وضع كوفي أنان الأمين العام للأمم المتحدة قائمة بأسماء المرشجين للعمل كقضاة دوليين وخبراء قانونيين في محاكمة الثوار الحمر. وتشتمل الترشيحات على أسماء سبعة قضاة. وطلب كوفي أنان من رئيس الوزراء (هون سين) أن يختار خمسة من بين المرشحين.
انظر:           Bloomberg: كوفي أنان يرشح سبعة قضاة لمحاكمة الثوار الحمر
                 UN News Centre: كوفي أنان يرشح قضاة دوليين لمحاكمة الثوار الحمر
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
كولومبيا
نزع السلاح عن مجموعة أخرى من القوات شبه العسكرية
11 مارس/آذار 2006
قام 2500 جندي من فصيلة كبيرة تابعة لقوات الدفاع الذاتي في كولومبيا تحت قيادة (رود ريغو توفار) بالتجرد من الأسلحة وذلك في احتفال بمدينة (لاميزا) بشمال كولومبيا، بمقتضى اتفاقية عفو عام بين الحكومة والقوات شبه العسكرية التي اتهمت بانتهاكات جسيمة لحقوق الإنسان، بما في ذلك ارتكاب المذابح والتعذيب. وقد انتقدت المعارضة ومجموعات حقوق الإنسان هذه العملية التي تسمح لشبه العسكريين بالاحتفاظ بنفوذهم السياسي وممارسة تهريب المخدرات وأعمال الابتزاز.
انظر:           CSM: استمرار شبه العسكريين في التأثير على الناخبين في كولومبيا
                 Reuters: شبه العسكريين في كولومبيا يتجردون من الأسلحة
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
كرواتيا
العثور على (بابيش) ميتا بعد انتحاره
8 مارس/آذار 2006
عثر على الزعيم الصربي الكرواتي السابق (ميلان بابتش) ميتا بعد انتحاره في زنزانته بالمحكمة الجنائية الدولية ليوغوسلافيا السابقة. وكان (بابيش) زعيما سابقا للثوار الصرب بمنطقة كرايينا في كرواتيا، وكان يقضي حكما بالسجن لمدة 13 سنة، وكان من المقرر أن يدلي بشهادته ضد زعيم صربي آخر هو (ميلان ماربيش)، كما أنه كان شاهدا رئيسيا في الدعوى ضد الزعيم الصربي السابق (سلوبودان ميلوسيفتش).
انظر:           UN: العثور على (ميلان بابيش) ميتا في حجرة الاحتجاز
                 Sydney Morning Herald: العثور على الزعيم الصربي السابق ميتا
                 IWPR: انتحار (بابيش) يعتبر ضربة قاسية لهيئة المحاكمة
ولمعرفة المزيد من الأنباء التفصيلية الأسبوعية حول المحكمة الجنائية الدولية ليوغوسلافيا. انظر Tribunal Update التي تصدر عن معهد أنباء الحرب والسلام The Institute for War and Peace Reporting، وكذلك The Weekly Update التي تصدر عن Public Information Services التابعة للأمم المتحدة، وأيضا انظر أرشيف السمعيات والبصريات Audio/Video Archive عن محاكمة ميلوسيفتش الذي يصدر عن International Center for Transitional Justice/Bard College
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
كوسوفو
اتهام رئيس الوزاراء الجديد بارتكاب جرائم حرب
11 مارس/آذار 2006
بعد استقالة (بجرام كوزومي) في أوائل الشهر الحالي، أصبح (عجيم تشيكو) الرئيس الجديد لحكومة كوسوفو. وكان (تشيكو) قائدا سابقا لجيش التحرير في كوسوفو، وهو الذي تم حله مؤخرا. وقد اتهمته بلغراد بارتكاب جرائم حرب.
انظر:           Reuters: عجيم تشيكو: شوكة جديدة في جانب الصرب
                 AP: متهم بجرائم حرب قد يكون رئيس وزراء كوسوفو القادم
                 CSM: زعيم كوسوفو مطلوب للمحاكمة بجرائم الحرب
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
الصرب ومونتغرو
موت (ميلوسيفتش) أثناء احتجازه
15 مارس/آذار 2006
توفي الرئيس الصربي السابق (سلوبودان ميلوسيفتش) أثناء احتجازه بالمحكمة الجنائية الدولية ليوغوسلافيا السابقة. وقد أثبت التشريح المبدئي للجثة أنه كان قد أصيب بنوبة قلبية، ولكن الفحوص التي أجريت بعد ذلك تشير إلى احتمال أنه كان يتناول أدوية تؤدي إلى المرض، وربما تكون سبب إصابته بالنوبة القلبية. هذا وتقوم المحكمة الجنائية الدولية بتحقيق داخلي حول ذلك الحادث.
انظر:           AP: التاريخ سيكون هو القاضي الحقيقي لميلوسيفتش
                 Reuters: تقرير مبدئي يقول إن وفاة ميلوسيفتش بسبب نوبة قلبية
                 AP: الشبهات تحوم حول وفاة ميلوسيفتش
                 New York Times: خبير يقول إن ميلوسيفتش مات نتيجة عقاقير سرية
انظر أيضا: كرواتيا عاليه لمعرفة وصلات المعلومات عن المحكمة الجنائية الدولية
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
سيراليون
التفكير في ترحيل (تيلور)
14 مارس/آذار 2006
بعد زيارة قامت بها (إيلين جونسون سيرليف) رئيسية ليبيريا إلى نيجيريا حيث يقيم الرئيس الليبيري السابق (تشارلز تيلور) في المنفى انتشرت أخبار بأنها كانت تسعى لترحيله إلى المحكمة المختصة في سيراليون حيث أدين بجرائم حرب. ولكن وزير الاستعلامات (جوني ماكلين) صرح بأن رئيسية ليبيريا بحثت مع رئيس نيجيريا (أوباسنجو) إصدار مذكرة مشتركة حول المحادثات بينهما بشأن (تيلور). وعلى أثر ذلك طالبت مجموعات حقوق الإنسان بترحيل (تيلور).
انظر:           The Analyst: ترحيل (تيلور) هو مفتاح السلام
                 Reuters: ليبيريا تنفي أنها طلبت ترحيل (تيلور)
                 Mail & Guardian: (أوباسنجو) يتحدث إلى (امبيكي) عن مصير (تيلور)
                 VOA: تناقض الأخبار حول مصير (تيلور)
                 The Analyst: مجموعات حقوق الإنسان تجدد المطالبة بترحيل (تيلور)
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مصر
تعلن شبكة الأرض والمرأة للسكن من إتلاف الموئل عن إضافة المواد التالية على موقعها:
 [“Economic, Social and Cultural Rights” (written statement on women’s rights to housing and land submitted by Habitat International Coalition), E/CN.4/2006/NGO/168] :
وموجودة على الرابط التالي
[http://www.hlrn.org/documents/ECN42006NGO168.pdf]
 
[Human Rights Expert Expresses Concern about Angola s Persistent Forced Evictions] :
وموجودة على الرابط التالي
[http://www.hlrn.org/news_show_user.php?id=119]
 
·        European Court Sentences Turkey to Pay 945 Thousand Euro Penalty :
وموجودة على الرابط التالي
http://www.hic-mena.org/pNewsId.asp?Id=393
·        “Question of the Violation of Human Rights in the Occupied Arab Territories, including Palestine” (written statement submitted by the Habitat International Coalition and Al Mezan), E/CN.4/2006/NGO/129
و هى  متاحة على الرابط التالي :
http://www.hic-mena.org/documents/ECN42006NGO179.pdf
·        Sectarian threats purge 30,000 Iraqis from homes :
وموجودة على الرابط التالي
http://www.hic-mena.org/pNewsId.asp?Id=392
·        [An URGENT Call to save Medha Patkar s Life] :
وموجودة على الرابط التالي
[http://www.hlrn.org/news_show_user.php?id=121]
 
مأساة طفل يتيم في دار «بنت مصر»
بقلم: هدي رشوان //جريدة المصري العدد: 665//
«عيد حسني محمد حلمي»، هذا الاسم لطفل يتيم لم يتجاوز عمره «٥ سنوات»، أوقعه حظه السيئ، لأن يكون أحد نزلاء «دار بنت مصر الخيرية» للأيتام، ليواجه مأساة ربما لم تقع في معتقل «جوانتانامو» أو سجن «أبوغريب»، هذه المأساة نهديها للمسؤولين عن الطفولة في مصر، وهم يحتفلون بعيد اليتيم.  
تقول فصول «المأساة» إن هذا الطفل المسكين يمارس شقاوة الأطفال بشكل زائد علي الحد، ولكن بعض العاملين في هذه الدار، انتهجوا سياسة تعذيب الأطفال الأشقياء وضربهم، بعد أن يتم ربطهم في السرير، وهو ما كان يتعرض له «عيد» دائماً، وهو يجهل السر وراء هذا الضرب والتعذيب، الذي كان يترك دائماً آثاراً واضحة علي جسده الضعيف، لكنه كان ككل طفل يكتفي بالبكاء مضطراً علي التحمل.
لكن هذه المأساة لم تتوقف عند هذا الحد.. ففي أحد الأيام شاهد أحد المتبرعين العرب واقعة لتعذيب «عيد»، فخرج عن شعوره، ورفض التبرع وهدد مديرة الدار عصمت الميرغني بفضح الأمر، وكشف ما يحدث للمسؤولين بوزارة الشؤون الاجتماعية وقتها، وهو ما جعلها تسرع بإيداع الطفل في إحدي مؤسسات ذوي الاحتياجات الخاصة، لإثبات أنه مختل عقلياً، وبعد ١٠ أيام تحت الملاحظة، ثبت أن الطفل لا يعاني أي إعاقات ذهنية، ولا يمكن قبوله بين نزلاء الدار، بل أوصي الدكتور أشرف عبدالمنعم الإخصائي النفسي بالدار بنقله للإقامة مع الأطفال الأسوياء، كما أكد الدكتور عادل فؤاد مستشار الأمراض النفسية والعصبية، أنه لا يعاني سوي من مجرد زيادة في الطاقة، ورسم المخ الخاص به سليم، وقال الدكتور علاء وهدان إنه ليس لديه أي إعاقة ذهنية.
وعلي الرغم من إطلاع عصمت الميرغني علي كل هذه التقارير، فإنها لم تستجب لها، وقررت إيداع «عيد» في مصحة الدكتور جمال أبوالعزايم بمدينة العاشر من رمضان منذ يوم ١٤/١١/٢٠٠٤ حتي اليوم، مما أدي إلي تدهور حالته الصحية والنفسية.
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
المغرب
الجمعية المغربية لحقوق الإنسان تندد بمنع تعليق لافتات بالشارع للإخبار بالمحاكمة الرمزية لناهبي المال العام (23 مارس 06)
 من المعلوم أن الهيئة الوطنية لحماية المال العام ــ والتي تشكل الجمعية المغربية لحقوق الإنسان إحدى مكوناتها ــ  قررت تنظيم محاكمة رمزية لناهبي المال العام يوم 25 مارس بالرباط.
ومن أجل الإخبار بهذا النشاط الحقوقي والإشعاعي الهام، بعث المكتب المركزي للجمعية المغربية لحقوق الإنسان ونيابة عن الهيئة الوطنية لحماية المال العام، إلى والي الرباط بطلب الترخيص بتعليق لافتات مضمونها كالتالي:
تنظم الهيئة الوطنية لحماية المال العام محاكمة رمزية لناهبي المال العام تحت شعار
" لا تنمية بشرية بدون محاكمة المسؤولين وإرجاع الأموال المنهوبة" وذلك يوم السبت 25 مارس 2006 بالمركب الثقافي والاجتماعي للمحامين بالسويسي ــ طريق زعير ــ بالرباط
وبعد بضعة أيام من التسويف بشأن منح الترخيص تم إخبار الجمعية شفويا ــ وبطريقة غير قانونية ــ من طرف سلطات الولاية بعدم الترخيص بتعليق اللافتات.
إن المكتب المركزي إذ يستنكر بشدة حرمان الجمعية، وبالتالي الهيئة، من حقها في تعليق اللافتات يعتبر أن هذا المنع يعد بمثابة ضرب لحرية التعبير وبمثابة عرقلة لنشاط الهيئة وتشجيعا ضمنيا لناهبي المال العام على التمادي في فسادهم. ويطالب المكتب المركزي الحكومة بتحمل مسؤولياتها إزاء المسؤولين عن الشطط المؤدي إلى منع تعليق اللافتات.
ويعتبر المكتب المركزي أن الحضور المكثف للمواطنات والمواطنين في المحاكمة الرمزية ليوم 25 مارس سيشكل رسالة قوية للمسؤولين عن نهب المال العام وللسلطات المتسترة على ممارساتهم المشينة.
الرباط في 23 مارس 2006
 
                        المكتب المركزي للجمعية المغربية لحقوق الإنسان
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
فلسطين:
 
وجهة نظر حول السلام في مناطق السلطة الفلسطينية اتجاهات و مواقف
أعداد: المركز الفلسطيني لاستطلاع الرأي
 
(33.7%) يعتقدون أنه من الممكن التوصل إلى اتفاقية سلام دائم مع الإسرائيليين في المستقبل القريب.
(50.5%) يؤيدون بدرجات متفاوتة وثيقة الاستقلال الفلسطيني.
 
بيت ساحور:
قام المركز الفلسطيني  لاستطلاع الرأي (PCPO) بالتعاون مع مؤسسة صوتنا فلسطين بإجراء استطلاع حول قضايا السلام في المنطقة، أشرف عليه الدكتور نبيل كوكالي مدير المركز و تم تنفيذه خلال الفترة (22 – 26) آذار 2006، و قد شمل على عينة عشوائية حجمها (677) شخصاً يمثلون نماذج سكانية من الضفة الغربية بما فيها القدس الشرقية و قطاع غزة فوق سن 18 عاماً.
و قال الدكتور فتحي درويش مدير مؤسسة صوتنا فلسطين أن أهم ما جاء في هذا الاستطلاع أن نصف الجمهور الفلسطيني يؤيدون وثيقة الاستقلال الفلسطيني و مبادرة السلام العربية القائمة على أساس دولتين لشعبين، مما يؤكد رغبة شعبنا لتحقيق سلام عادل و شامل استناداً لمبادئ دولتين لشعبين وفقاً لقرارات الشرعية الدولية. من جهته قال الدكتور نبيل كوكالي أن نسبة كبيرة لا يستهان بها من الجمهور الفلسطيني يعتقدون بأن وسائل الأعلام تعطي انتباهاً أكثر لأصوات المتطرفين بدلاً من الأصوات المعتدلة.
و رداً عن سؤال "هل تعتقد أو لا تعتقد بأنه بإمكان مجهوداتك الشخصية أن تسهم في التوصل إلى اتفاقية سلام دائم بين إسرائيل والفلسطينييــن؟" أجاب (15.4%) أنا واثق بأنني لا أستطيع التأثير على عملية السلام، (29.1%) أعتقد بأنني لا أستطيع التأثير على عملية السلام، (33.2%) لربما نعم ولربما لا، (17.9%) أعتقد أنه بإمكاني التأثير على عملية السلام، (3.7%) أنا واثق أنه بإمكاني التأثير على عملية السلام، (0.7%) أجابوا " لا أعلم أو أفكر خلافا لذلك".
و جواباً عن سؤال "هناك رأي يقول بأن هذا الصراع بشكل رئيس هو صراع بين الإسرائيليين والفلسطينيين. وهناك رأي آخر يقول بأن الصراع الحقيقي هو ما بين الأغلبية المعتدلة التي تريد سلاما على كلا الجانبين، الإسرائيلي والفلسطيني،  ضد مجموعات من المتطرفين يمارسون العنف ولا يريدون سلاما.  على أي من الرأيين توافق أكثر؟" أجاب (69.2%) الرأي القائل بأن الصراع بشكل رئيسي هو بين الإسرائيليين والفلسطينيين، (27.6%) الرأي القائل بأن الصراع مبدئيا هو بين المعتدلين والمتطرفين على كلا الجانبين، (3.2%) أجابوا "لا أدري".
و يعتقد (33.7%) من الجمهور الفلسطيني أنه من الممكن التوصل إلى اتفاقية سلام دائم مع الإسرائيليين في المستقبل القريب (أي خلال أربعة أعوام أو أقل) في حين قال (65.4%) بأنه من غير الممكن التوصل إلى اتفاقية سلام دائم في المستقبل القريب، و تردد (0.9%) عن إجابة هذا السؤال.
و يعتقد (34.8%) ممن شملهم الاستطلاع بأن وسائل الأعلام تقدم تقريراً مضبوطاً من الواقع في الأرض، في حين قال (42.8%) بأنها تعطي انتباهاً أكثر لأصوات المتطرفين، وقال (17.2%) تعطي انتباهاً أكثر لأصوات المعتدلين، و تحفظ (5.2%) عن إجابة هذا السؤال.
و أيد (51.5%) بدرجات متفاوتة وثيقة الاستقلال الفلسطيني و مبادرة السلام العربية القائمة على أساس دولتين لشعبين، في حين عارضها و بدرجات متفاوتة
(23.8%) و تردد (25.6%) عن إجابة هذا السؤال، و أمتنع (0.1%) عن تحديد مواقفهم.
أما الأسباب التي أسهمت في فوز حركة حماس في الانتخابات التشريعية التي جرت يوم 25 يناير 2005، فكانت على النحو التالي: (9.3%) موقف حماس من عدم الاعتراف بإسرائيل، (34.9%) لأنها حزب سياسي أسلامي، (30.6%) فساد فتح، (16.0%) سوء إدارة السلطة، (9.2%) عدم إحراز أي تقدم في عملية السلام.
و حول سؤال "هل سمعت بمؤسسة صوتنـــا فلسطين "One Voice"، و هي مؤسسة أهلية تعمل لتجنيد المعتدلين من كلا الشعبين لإنهاء النزاع الفلسطيني – الإسرائيلي بدون عنف؟" أجاب (31.6%) إنني على علم بمؤسسة صوتنـــا فلسطين، (67.1%) لست على علم بمؤسسة صوتنـــا فلسطين، (1.3%) أجابوا "لا أدري"
نبذه عن الاستطلاع
و قال الياس كوكالي من قسم الأبحاث و الدراسات، أنه تم إجراء كافة المقابلات في هذا الاستطلاع داخل البيوت التي تم اختيارها عشوائياً في المناطق وفقاً لمنهجية علمية متبعة في المركز و قد تم اختيارها من (156) موقعاً، منها (117) موقعاً من الضفة الغربية و (39) موقعاً من قطاع غزة.  و بين أن نسبة هامش الخطأ في هذا الاستطلاع كانت (±3.76%) عند مستوى ثقة (95%)، و أضاف أن نسبة الإناث اللواتي شاركن في هذا الاستطلاع بلغت (49.3%) في حين بلغت نسبة الذكور (50.7%). و أن توزيع العينة بالنسبة إلى منطقة السكن كانت على النحو التالي: (62.0%) الضفة الغربية بما فيها القدس الشرقية، (38.0%) من قطاع غزة. و أشار الياس كوكالي إلى توزيع العينة بالنسبة إلى مكان السكن كان على النحو التالي: (48.9%) مدينة، (32.9%) قرية، (18.2%) مخيم. و أن متوسط أعمار العينة بلغ (34.6) سنة.
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
 
 
الأخبار المحلية
الأخبار الحقوقية:
الشركاء والأصدقاء
يسعدنا أن نقدم لسيادتكم خلاصة عام ونصف من العمل لإنجاز بحث ميداني شامل للطائفة الايزيدية في الجمهورية العربية السورية
وفق المحاور التالية:
 
تقرير  الأيزيدية "دين الله المغيب في سوريا"
الدين الأيزيدي
الزرادشتية ووجود الطائفة الأيزيدية
الأصول العرقية ومناطق الانتشار الجغرافي
مفهوم الدين الأيزيدي شارعياً
الديانة الأيزيدية
الأيزيدية من ملّة رئيس الملائكة       
المحرمات في الدين الأيزيدي
الكتب الدينية
الصلاة والصيام
العادات والتقاليد   
الأديان المحيطة والنظرة للأيزيدية في سوريا
الأيزيدية والقانون الدستوري السوري
الحياة السياسية للأيزيدين
العبادة في سوريا
كتاب الجلوة "كتاب ديني"
مصحف رش "كتاب ديني"
 
فعلى الجهات الراغبة باقتناء المادة أو شرائها الاتصال معنا، للحصول عليها على شكل ملف ورد جاهز للنشر والتعديل.
"التقرير مكون من اثنتا عشر صفحة حجم A4 وبخط مقداره 12،يحمل أسماء المراجع والصحفيين بشكل دقيق"
على جميع المؤسسات الراغبة بشراء التقرير الاتصال بنا على الميل التالي : [email protected]
 
·    أصدرت محكمة أمن الدولة العليا في دمشق ظهر يوم الأحد 2/4/2006 حكما بالإعدام على المهندس عبد الستار قطان ( 63 سنة) وهو من محافظة حلب بتهمة الانتساب إلى جماعة الأخوان المسلمين بموجب القانون 49 الصدر في عام 1980 الذي يحكم بالإعدام على كل من ينتمي للإخوان المسلمين ، وقد خفف الحكم إلى 12 عاما. ومعروف عن المهندس عبد الستار قطان قد أمضى فترتين في السجن قبل سجنته الأخيرة بتهمة الانتساب إلى جماعة الأخوان المسلمين ، فقد اعتقل بين 1975- 1977 وأيضا اعتقل بين 1979 – 1995 ، ثم أعيد اعتقاله في 27/11/2004 إثر عودته من أداء مناسك العمرة ووجهت إليه تهمة توزيع مساعدات على عائلات المفقودين وبدون أن يمارس أي نشاط سياسي وذلك حسب المصادر.
·    حكمت المحكمة أمن الدولة العليا في دمشق على الناشط والباحث الإسلامي رياض درار ( وهو من محافظة دير الزور) بالسجن خمسة سنوات بعد أن تم دمج العقوبات التي أصدرت بحقه وهي: السجن خمس سنوات بتهمة إيقاظ النعرات العنصرية ,وثلاث سنوات بتهمة نشر أخبار كاذبة ,وستة شهور سجن بتهمة الانتساب الى تنظيم سري.
تم في مدينة طرطوس اعتقال كل من:
1-  سامي العباس  ضابط سابق ومعروف ككاتب حاليا .
2- فاروق حماد موظف في مؤسسة التجارة الخارجية في طرطوس ومعروف بكتاباته الشعرية
تمت في حلب سلسة من الاعتقال أواسط شهر أيلول عام 2005 لكل من:
1. محمد كامل الحسين- مواليد حلب 1972 – أعمال حرة , ولقد تم مصادرة كومبيوتره مع العديد من الأقراص الكمبيوترية .
2. هاشم الشيخ بن احمد العبد الله – مواليد حلب 1962 – مهندس في مركز البحوث العلمية.
3.   احمد عبد الله الموسى – مواليد 1976- أعمال حرة.
·   حكمت محكمة أمن الدولة العليا بدمشق، في هذا اليوم الأحد 9 / 4 / 2006، على المواطن سمير مسطو بن مامد، بالسجن لمدة سنتين ونصف، بتهمة ( الانتماء إلى جمعية سياسية غير مرخصة ومحاولة اقتطاع جزء من الأراضي السورية لضمها إلى دولة أجنبية ).
تم في الرقة: 
اعتقلت الاجهزة الأمنية المعلم محمد غانم من منزله يوم الجمعة 30/3/2006 بعد ان تم محاصرة منزله دون ان تبين له او لعائلته سبب اعتقاله وحجز حريته.
 كما اقدمت جهات اخرى متعددة من دوائر الدولة بمؤازرة من عناصر الشرطة بتاريخ 28/3/2006 على هدم منازل عدد من المواطنين في قرية النسيم الواقعة شمال المدينة (المحدثة بموجب قرار وزير الادارة المحلية رقم 861 تاريخ 19/3/2006  ) مما الحق الكثير من الأذى بتلك البيوت.
أقدم عدد من عناصر الشرطة على الدخول إلى بهو جامعة الاتحاد الخاصة متجاوزين الأصول القانونية في مثل هذه الحالة.
تم اعتقال في 26/3/2006 الطالب الجامعي محمد خالد الجدعان من قرية جوزف في محافظة ادلب.
اعتقل الأمن العسكري الكاتب فايز الحلاق بتاريخ 2632006 وحسب "ل دح" أن الاعتقال جاء على خلفية رواية كان قد كتبها، وأنه قد وأحيل إلى القضاء العسكري بتاريخ 2732006.
أقدمت السلطات السورية على تفريق مسيرة الشموع السلمية التي جرت عشية عيد نيروز في 20 / 3 / 2006م، في حي الأشرفية بمدينة حلب، وذلك بممارسة القوة وضرب المواطنين حيث تعرض العشرات للضرب وقد جرح بعضا منهم ،وقد جرت اعتقالات عشوائية على خلفية هذه المسيرة ،حيث تم تحويل بعضهم إلى قاضي التحقيق الثالث بحلب، والبعض الآخر ما زال موقوفا  لدى الأجهزة الأمنية، هذا وقد أكدت الكثير من المصادر التي تم الاتصال بها، ومعاينة بعضهم، إن معظم هؤلاء قد تعرض للتعذيب الشديد أثناء اعتقالهم لدى الأجهزة الأمنية.
وفيما يلي أسماء المعتقلين الأحداث الذين تم تحويلهم إلى قاضي التحقيق الثالث بحلب:
-. إبراهيم خليل العلي- أحمد محمد بشير.- جاكيشان عثمان بن خليل.- حنيف حسن بن أحمد.- حسن محمد بن محمد.- جميل خليل بن شكري.- صلاح مراد بن زهير.- خليل سلوم بن محمد- شيار بكر بن سمير.- شيرو مل نعسان.- عبد القادر محمد بن شيخو- علي خوجة بن صلاح.- محمد رومي بن بوزان.- محمد أمونة.-. محمد كوجر دوغان- ماهر إبراهيم بن أحمد.- محمد خالد خالد.- هشام حسن بن مزيد.- علي حسن بن اك
 
كما نورد الأسماء المتوفرة لدينا من المعتقلين الذين لا يزالون لدى الأجهزة الأمنية:
-  أحمد قره أحمد.- أحمد بلكو.- أحمد بن محمد.- صلاح إسماعيل بن مصطفى.- إبراهيم حاج يوسف.- صلاح أحمد القاسم.- كاميران بلال بن رم زي.- بشير جعفر بن رشيد.- عدنان شمو.- زيلاف مسلم بن حسن.- محمد سليمان كوسا( مصاب في مشفى الرازي ).- أدهم حسن العمر.- فخري بريم بن عزيز.- زيبار كوجر.- خليل عمر بن سعيد.- محمد عصمت سليمان.- أدريس يوسف بن حسين.- جكرخوين حمو بن جميل.- محمد علي عيسى.- فرهاد جمال جمعة.- رفعت عمر عباس.- صباح العمر.- عيدو وقاس.- علي حاجي بن محمد.- سربست شيخ زادة ( محامي ).- محمد محمود مستو بن زكريا.- محمد كور مستو بن زكريا.- محمد سعيد يوسف.- جاكدار حبيب بن أحمد.- محمد حميد العمر.- شورشفان محمود داوود.- سمير كور مستو بن رفعت.
وفيما يلي أسماء بعض الأحداث الذين تم إطلاق سراحهم: حيث تبين آثار التعذيب على أماكن مختلفة من أجسادهم .
 إبراهيم إبراهيم محمد.- محمد منلا بن عمر.- إبراهيم أحمد العبد - آراس حبش بن عزت.- حسن ناعية بن رستم.- جلال محمد حسن.- عبد القادر محمد بن شيخو.- عبد القادر بستني- نضال خازن.- عبد الله صباغ.- عارف جاسم.- مصطفى إبراهيم سليمان.- سفر محمد سفر.- محمد سليمان بن عبد الفتاح.- هشام حسن بن فريد.- محمد حسين عبد الحميد بن محمد.- شادي وقاس.
·        علمت المنظمة العربية لحقوق الإنسان في سورية أن المواطن سامر عقليي المكلف بالإشراف على توزيع الطعام للمرضى في نظارة مشفى ابن النفيس بدمشق , قد تعرض اليوم للضرب والسب والشتم من قبل أربع من شرطة نظارة المشفى لأنه منعهم من اخذ الفواكه استحقاقات المرضى
·        اعتقلت أجهزة الأمن العسكري في حلب 25/3/2006 حوالي الســـاعة التاسعة والنصف مســاء الأســتاذ سمير نشــار الناطق الإعلامي لتحالف الوطنيين الأحرار وعضو اللجنة المؤقتة لإعلان دمشق من مكتبه في حي العزيزية أمام نادي حلب.
·        تم اختطاف الأستاذ نجاتي طيارة  أثناء مروره عبر حديقة 16 تشرين في حمص مساء الأربعاء22/3/2006، واخذ إلى فرع أمن الدولة ثم نقل إلى إدارتها بدمشق ولم يفرج عنه إلا على الساعة 23 مساء الخميس 23/3/2006
·        داهمت عناصر المخابرات منزل الكاتب السوري الأسـتاذ علي العبد الله والد الطالب الجامعي المعتقل عمر العبد الله  في 23/3/2006 واعتقلته لأسباب لم تتضح بعد.
·        اعتقلت المخابرات العسـكرية مســاء الثلاثاء الواقع في 14/3/2006 المواطن السوري محمد وليد الكبير الحســـني والبالغ من العمر ( 65 عاماً )  وهو أب لأربعة أولاد وذلك  بعد أشـهر من المراجعات الأمنية ، فيما يعتقد أنه على خلفية جهره بآرائه ومعتقداته السـياسية في الأماكن العامة.
·        اعتقل عنصران رفضا الإفصاح عن هويتيهما في 24/3/2006الطالب الجامعي الحقوقي محمد العبد الله نجل الكاتب السوري المعتقل علي العبد الله  كما اعتقلا  ابن عمه صالح العبد الله  واقتاداهما بطريقة غير لائقة ، وفي الطريق أطلقا سراح صالح العبد الله بينما اقتادا  محمد العبد الله إلى جهة غير معلومة.
·        اعتقلت أجهزة المخابرات الجوية عضو المنظمة السورية لحقوق الإنسان ( سواسية ) والطالب الجامعي عمر العبد الله وزميله دياب سرية وذلك بعد استدعاءات  بشكل منتظم وعلى مدى أكثر من 25 يوماً قبل أن يصار لاعتقالهما مساء السبت في 18/3/2006.
ويأتي هذا الإعتقال على خلفية اعتقالات الطلاب التي ابتدأت باعتقال كل من :
علي نذير العلي وحسام ملحم  منذ ما يقارب الشهرين.
وطارق الغوراني منذ ما يقارب الشـهر ونيف.
و أيهم صقر و علام فخوري و ماهر اسبر منذ قرابة الشهر.
أصدرت محكمة أمن الدولة العليا أمس أحكامها بحق كل من :
محمود أبو مياله الفلسطيني الجنسية بالسجن ثلاث سنوات والطرد خارج القطر على خلفية اتهامه بوهن نفسية الأمة.
دل عبد القادر و ولات يونس ومحمد خليل علو بالسجن لمدة خمس سنوات على خلفية اتهامهم بمحاولة اقتطاع جزء من الأراضي السورية لضمه لدولة أجنبية وللأسباب المخففة تنزيل العقوبة للحبس لمدة سنتين ونصف.
بالسجن لمدة خمسة عشر عاماً على لقمان أوسمان سنداً للمادة 305 عقوبات بتهمة التآمر بقصد ارتكاب أعمال إرهاب وكذلك خمس سنوات سنداً للمادة 267 عقوبات عام بتهمة محاولة اقتطاع جزء من الأراضي السورية لضمة لدولة أجنبية وتطبيق العقوبة الأشد منهما ومنحة الأسباب المخففة التقديرية بحيث تصبح العقوبة السجن لمدة عشر سنوات.
بالسجن لمدة خمس عشرة سنة للمتهم صادق علو بتهمة التدخل بالأعمال الإرهابية وكذلك خمس سنوات بتهمة محاولة اقتطاع جزء من الأراضي السورية ومن ثم تطبيق الأشد /15/سنة ومنحة الأسباب المخففة التقديرية بحيث تصبح العقوبة سبع سنوات.
الحكم على الحدث علي العبد الله حمي بالسجن لمدة ستة أشهر وإطلاق سراحه لانقضاء مدة توقيفه التي تجاوزت السنة ونيف، عن طريق المحامي العام للنظر بجرم إحداث الحريق قصداً.
كما أصدرت محكمة أمن الدولة الحكم بالسجن لمدة /12/سنة على أحمد حاج عمر بتهمة محاولة تغيير كيان الدولة الاقتصادي والاجتماعي وكذلك الحكم عليه لمدة ثلاث سنوات بتهمة إضعاف الشعور القومي وإيقاظ النعرات العنصرية أو المذهبية سنداً للمادة /285/ عقوبات وتطبيق الأشد منهما ومن ثم منحة الأسباب المخففة بحث تصبح عقوبته عشر سنوات.
·        تم في مساء 18-3-2006 قامت قوات من الشرطة والأمن السياسي بمحاصرة المبنى الذي يقع فيه مكتب الأستاذ منصور الأتاسي( حركة وحدة الشيوعيين السوريين) في مدينة حمص، ومنعت الدخول إليه واقتحمت المكتب وفتشته وفتشت الموجودين فيه.
·        قامت الأجهزة الأمنية 12/3/2006 باعتقال الناشط الحقوقي الدكتور عمار قربي عضو مجلس إدارة المنظمة العربية لحقوق الإنسان في سورية في المطار لأسباب لم نعرفها بعد اثر عودته من جولة خارجية خاصة، وتم الإفراج عنه يغد يومين.
·        بدعوة من الفعاليات المدنية والقوى السياسية المعارضة، نفذ اعتصام أمام القصر العدلي بدمشق في الساعة الواحدة ظهرا من يوم 9/3/2006 بمناسبة الذكرى الثالثة والأربعين لإعلان قانون الطوارئ السيئ الصيت في سوريا. لكن وكعادتها (المخابرات) من طلبة الجامعة والشبيبة من البعث، واقتحموا الاعتصام بصورة غير حضارية، وبدأوا بضرب المعتصمين بعصي أعلامهم (الوطنية) فهشمت على رؤوس الناس، وتأذى العديد من الناشطين والسياسيين من بينهم الصحفية سمر يزبك فقد أغمي عليها من الضرب علما أنها تدير برنامجا في التلفزيون السوري. كما تم اعتقال عدد من المواطنين منهم عدنان أبو عاصي وهو من السويداء واقتيد إلى جهة مجهولة.
·        داهمت الأجهزة الأمنية مساء اليوم  الثلاثاء الواقع في 7/3/2006  مكتب النائب السوري محمد حمشـو واعتقلت عدداً من الموظفين وصادرت عدداً من أجهزة الحاسـوب وذلك لأسـباب لم تتضح بعد.
·        يوم الاثنين 3-4-2006 قامت السلطات بهدم منزل المواطن احمد باكير من قرية معربا – ريف دمشق وتركت له غرفتين للسكن ( المنزل موجود في منطقة مستملكة من قبل الدولة )وفي يوم 4-4-2006 حضر موظفين من المحافظة والبلدية يساندهم 4 باصات شرطة وسيارتين إطفاء وقاموا بهدم المنزل كاملا، وحاول أهالي القرية منعهم من هدم المنزل فردت قوات الشرطة بعنف شديد وضربت المواطنين بالهراوات وألقت القنابل المسيلة للدموع، مما أسفر عنه عشرات الإصابات الرضية والاختناقية بالغاز، ونقل حوالي العشرين مواطنا إلى مشفى التل.
·        وفاة الكاتب المسرحي والشاعر السوري العظيم محمد الماغوط في 3/4/2006.
·        وفاة الكاتب ووزير الخارجية السوري الأسبق عبد السلام العجيلي في 4/4/2006.
·        وفاة الكاتب الكبير عبد المعين ملوحي في 21/2/2006.
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
الأخبار الاقتصادية:
يبقى وجودها ضمن المساهمين في هذا المشروع الضخم مؤشر ذو دلالة ، المشروع الذي ،وحسب الدراسات المستفيضة التي أنجزت ، سيغطي حاجة القطر من السكر الأبيض ويحول سوريا الى مصدر لهذه المادة ، بينما تسورد حاليا أكثر من 60 % من حجم استهلاكها.
و بحسب ما علمت سيريانيوز فان دور الشركة الاميركية " كارجيل "بالإضافة إلى الشركة المساهمة البرازيلية ، سيكون تزويد المصفاة باحتياجاتها من المادة الأولية التي لن يستطيع الإنتاج السوري من قصب السكر تغطيته، بينما ستقوم الشركة الإماراتية بالمساعدة في عمليات التسويق.
حيث ان المشروع سينتج مليون طن من السكر المكرر سنويا مع إمكانية توسيع الإنتاج إلى مليوني طن في المستقبل.
أظهرت دراسة لبنك الاستثمار الأوروبي أجريت بناء على طلب من السيد وزير المالية الدكتور محمد الحسين وناقشتها الأطراف الحكومية والخاصة المعنية وتتعلق بوضع خيارات جديدة لتمويل الاستثمار الخاص في سورية:
o أظهرت أن 81% من الشركات السورية قالت: أن عدم الثقة في الوضع السياسي هو العقبة الخارجية الرئيسية التي تحول دون نمو الشركة المستقبلي في إشارة إلى الصعوبات الخارجية التي تواجهها حالياً.‏
o في حين جاءت مشكلات الفساد في المرتبة الثانية ب 71% عند تصنيف العقبات الخارجية وكان من المشكلات البارزة بالنسبة للشركات المدروسة وعددها 650 شركة قضايا التضخم (68%) والبيئة القانونية 55% طبعاً السؤال الذي طرح في هذا السياق كان متعدد الاجابات.‏
o واشارت الدراسة الى انه ورغم المشكلات الخارجية التي تواجهها الشركات فان معظمها متفائل بالمستقبل اذ قال 61% منها: انها تعتقد بان الاقتصاد السوري سيشهد نمواً متسارعاً بينما قال 15% ان التغير سيكون قليلاً.‏
و,بين المسح ان المعرفة بالخدمات المالية والمصرفية متدنية بفعل قلة عدد الخدمات التي تعرضها المصارف ويبدو ان المنتجات المعروفة اقل من غيرها وهي السحب على المكشوف وشراء وبيع الديون والتأمين على قروض التصدير والتأجير ووجد المسح انه يمكن للمصارف المهتمة ان تبدأ بعرض منتجات محددة من اجل الاقراض على المدى المتوسط والبعيد والتأجير وشراء الديون والتأمين على قروض التصدير وهذه المنتجات مطلوبة بشكل خاص في المستقبل وهناك شركات مستعدة لها ووجد المسح ايضاً ان عدداً من العوامل الدقيقة مثل جودة الخدمات والروح الودية والمتعاونة لدى موظفي المصرف والسرعة في تقديم الخدمات تقيم تقييماً عالياً من جانب الزبائن الذين يعتبرونها عوامل رئيسية في العلاقة الجيدة بين المصرف والزبون ولعل المصارف تأخذ هذه الملاحظة بعين الاعتبار في ادارة علاقتها بزبائنها وفي فهمها المنهجي لتقديم الخدمات وسوف يكون عنصر التسويق الذي لا يقدر بثمن مهماً بشكل خاص في المنافسة مع المصارف الاخرى وذلك من وجهة نظر الزبائن على الاقل.‏ "جريدة الثورة"
أوضح السيد نبيل استيفان مدير الشؤون المالية في مجلس مدينة اللاذقية أن الكلفة التقديرية لإنشاء مشروع  الـ "تلفريك"بين منطقتي كسب والبدروسية تبلغ60مليون دولار وباستثمار وطني. وقال استيفان.."إن مجلس المدينة الذي يمثل الجانب الإداري في المشروع بدأ بمعالجة ملكية الأراضي التي سيمر بها التلفريك الأمر الذي سيحتاج إلى عمل طويل وموافقات عديدة مشيرا إلى وجود أربعة مشاريع أخرى تابعة للتلفريك تتضمن فندقا "أربع نجوم" ومطاعم ومقاصف ومجمعا تجاريا بطول /6.5/كم. ويتبع للمشروع محطة سفلية تبعد عن البحر/1.5/كم تتضمن مطاعم وحديقة عامة ومواقف سيارات ومدينة ملاه ومحطة نقل فيما تشمل المحطة العلوية فندقا بأربع نجوم وشاليهات ومجمع تجاري يتبع له مجموعات تخديمية مثل مركز طبي وصيدلية إضافة إلى محطة شاطئية يقام فيها فندق ثلاث نجوم ومدينة العاب مائية وميناء بحري.‏
أعلن الاتحاد الأوروبي بدء مشروع  ميدا انك  "فعالية الطاقة في قطاع البناء" في تسع دول متوسطية منها سورية بقيمة 3.6 ملايين يورو، تحصل بموجبه  كل دولة على منحة بقيمة 400 ألف يورو لرفع كفاءة إستخدام الطاقة في القطاع السكني, ما يتيح توفير 30% من الطاقة المستهلكة.  ويهدف المشروع إلى دعم إجراءات فعالية الطاقة، واستخدام الطاقة الشمسية في قطاع البناء لشأن تخفيف متطلبات توريد الطاقة وتأثير تركيبات التكييف والتبريد المتنامي في البيئة, كما يسعى المشروع إلى تقليل الطلب على الطاقة الذي ازداد ثلاث مرات خلال العقود الثلاثة الماضية في دول جنوب وشرق المتوسط إضافة إلى توفير الاستثمارات الكبيرة الواجب تأمينها لمواكبة تأمين هذا الطلب, وتخفيف نسبة الانبعاثات الغازية الناجمة عن حرق الوقود اللازم لتوليد هذه الطاقة.
اعلنت شركة غالف ساندز بتروليوم البريطانية  الأميركية عن توقيع عقد مع شركة كروسكو الكرواتية يتم بموجبه البدء بحفر أول بئر في المنطقة 26 شمال شرق سورية بموجب العقد الموقع بين غلف ووزارة النفط والثروة المعدنية  وذلك نهاية نيسان الحالي على ان يتم البدء بحفر بئر ثان خلال شهر أيار القادم.‏
حازت مجموعة "الريم الاقتصادية" على عقد استثماري بقيمة مليار ليرة سورية أول أمس الخميس في مدينة القامشلي، و هو عبارة عن مشروع لبناء برج سياحي بأربعة نجوم. ويضم المشروع بناء برجي مؤلف من 11 طابقا ويشتمل على فندق و مجمع تجاري بالإضافة إلى المسابح و الحدائق و مقاهي الرصيف. المشروع يعتبر الأول من نوعه في المدينة لجهة طريقة الاستثمار و حجم رأس المال، حيث تشير معلومات الشركة التي فازت بالعقد أنه سيتجاوز المليار ليرة سورية بعد انجازه ضمن المدة المقررة للتنفيذ و التي لا تتجاوز الثلاث سنوات. وتشير المعلومات الأولية أن طبيعة الاستثمار هي (bot) و لمدة 45 عاما، وبعد ذلك تعود الملكية والاستثمار لمجلس مدينة القامشلي الذي قدم قطعة الأرض و التي تبلغ مساحتها 13 دونما و قدرت قيمتها أيضا بمليار ليرة سورية.
سجل الطلب على الطاقة الكهربائية العام الماضي نحو 34 مليار كيلو وات ساعي بنسبة نمو 8 في المئة فيما يتوقع أن يصل إجمالي الطلب على الطاقة عام 2020 نحو 94 مليار ك.و.س بينما بلغ الطلب على الوقود 6.9 ملايين طن مكافىء نفط ويتوقع ان يصل الى 13 مليون طن مكافىء نفط عام 2020 . ونقلت صحيفة الثورة الرسمية عن إحصاءات في صناعة الطاقة تقديرها حجم الاستثمارات في قطاع الكهرباء بنحو 10 مليارات دولار خلال السنوات الخمس المقبلة والتي تستحوذ على مشروعاتها محطات التوليد وشبكات النقل والتوزيع مشيرة إلى أن استثمارات مماثلة تتطلبها مصادر الطاقة الأولية لتأمين حاجات قطاع الكهرباء والقطاعات الصناعية والزراعية والخدمية من مصادر الطاقة الأخرى، وحددت الإحصاءات المشاريع الاستثمارية التي تلبي الطلب على الطاقة للسنوات القادمة بمواعيد محددة ورقم استثمار محدد ما يعادل 2 مليار دولار سنوياً منها 500 مليون دولار قيمة استثمارات ومليار ونصف قيمة وقود هي مشتقات لعمل محطات التوليد التي تحتاج بدورها إلى ما يزيد على40% من الطلب الكلي على مصادر الطاقة الأولية.
 
البيان التأسيسي للجنة الكردية لحقوق الإنسان
 
لما كان لثقافة حقوق الإنسان دور بارز في النهضة العالمية الجديدة, وتداركنا للحاجة الماسة لنشر هذه الثقافة, وخاصة في المناطق التي أصبحت مرتعاً لانتهاك حقوق الإنسان, وحاجة شعوبنا الماسة لمعرفة حقوقها الأساسية التي منحتها الشرائع السماوية قبل القوانين الوضعية, وإيماناً منا بضرورة العمل على نشر هذه الثقافة, ورصد الانتهاكات التي تقع على هذه الحقوق, وتعزيز النضال السياسي, والقانوني, والمطلبي من أجلها عبر الوسائل السلمية, ووفقاً للمعاير الدولية المتبعة استناداً إلى مرجعية فكرية هي العهود, والمواثيق الدولية كافة ابتداءً من الإعلان العالمي لحقوق الإنسان, ومروراً بالعهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية, والسياسية, والثقافية...الخ.
التئمنا أعضاء اللجنة الكردية لحقوق الإنسان, ومع نشطاء جدد في مجال حقوق الإنسان, وبعد الاتفاق على تسمية الجلسة بالاجتماع التأسيسي, والذي اعتبر بمثابة الجمعية العمومية الأولى للجنة الكردية لحقوق الإنسان بتاريخ 8/4/2006 وبعد المداولات, والمناقشات المستفيضة حول مسودة مشروع البرنامج, والنظام الداخلي المقدم إلى الاجتماع حيث تم بالإجماع الموافقة على البرنامج, والنظام الداخلي بعد إدخال التعديلات, والتغييرات المناسبة عليه, وفق صورة حوارية, ونقاشات جادة تم بالتصويت المباشر, والحر الموافقة عليه.
ومن ثم تم انتخاب أعضاء مجلس الإدارة بالتصويت المباشر وهم:
1-       الأستاذ جلابي حسي
2-       الأستاذ جوان يوسف
3-       المحامي رديف مصطفى
4-       المحامي رضوان سيدو
5-       الدكتورة روفند تمو
6-       الأستاذ سلمان بارودو
7-       المحامي سليمان إسماعيل
8-       المحامي عيسى خليل
9-       المحامي فارس التمو
10-المحامي لقمان آيانة
11-المحامي محي الدين مصطفى
12-الأستاذ مسعود عكو
13-المحامي مصطفى إسماعيل
14-الأستاذة هرفين أوسي
 
ومن ثم عقد مجلس الإدارة المنتخب, جلسة خاصة, تم فيها انتخاب الزميل رديف مصطفى رئيساً لمجلس الإدارة, وثم تم تشكيل المكاتب المتخصصة الخاصة بمجلس الإدارة وتوزيع أعضاء مجلس الإدارة عليها وفق التخصصات المناسبة, وهي: مكتب المتابعة والتنسيق, العلاقات العامة, مالي, قانوني, وإعلامي. وتم تسمية الزميل مسعود عكو ناطقاً رسمياً باسم اللجنة.
إن اللجنة الكردية لحقوق الإنسان إذ تعتبر مرجعيتها هي العهود, والمواثيق, والشرعة الدولية لحقوق الإنسان تعتبر نفسها, وبشكل طبيعي جزءاً لا يتجزأ من الحركة العالمية لحقوق الإنسان, وستقدم على التنسيق, والتعاون مع كافة المنظمات العاملة في هذا المجال سواءً على المستوى المحلي, أو الإقليمي, أو الدولي,  وذلك من أجل ضمان احترام حقوق الإنسان, وحفظ كرامته, وإعلاء شأنه ومنع أي اعتداء على حرياته الأساسية العامة والخاصة, وتعتبر نفسها تجمعاً مدنياً سلمياً ديمقراطياً علنياً لا تسعى إلى أية سلطة سياسية, وليست لها غايات, ومآرب حزبية, وينحصر عملها في مجال حقوق الإنسان, وحرياته الأساسية.
 
مجلس إدارة اللجنة الكردية لحقوق الإنسان
سورية في 9/4/2006
 
البيان الختامي للمؤتمر التأسيسي الاول للتحالف الشعبى العربي المقاوم
 
العالم فى أزمة....انها الثورة العالمية المضادة المتمثلة فى النازية الامريكية الجديدة التى اكتسحت العالم باسم "القيم" الامريكية ونشر "ديمقراطيتها" الزائفة، وذلك تزييفا للوعي وتخريبا لمدركات الشعوب. انها الحرب التى تتسم بجنون العظمة وعبادة القوة وابادة الشعوب واستعبادها، والاستيلاء على مقدراتها. والتي تشنها الامبراطورية الامريكية التى حفرت قبرها فى العراق الذى تحول الى مستنقع تقهقرت فيه السلطة الامبراطورية وانتصر الشعب العربي دفاعا عن عروبته وحقوقه.
 انها الثورة المضادة التى تبتغى ان تجعل من الكيان الصهيوني محورا اقليميا للهيمنة والسيطرة بهدف الغاء التاريخ العربي والهوية العربية والمستقبل العربي، لذلك تدخلت فى لبنان للقضاء على المقاومة فى لبنان وسوريا وفلسطين والعراق.
        ان امريكا تحاول فرض المشروع الامريكي الصهيوني على منطقتنا العربية وكافة بلدان المنطقة التى تطلق عليها الولايات المتحدة اسم "الشرق الاوسط الكبير".
ان مصر العربية مستهدفة من تفتيت السودان وتحويله الى دويلات تحت رعاية الامبريالية، وفى هذا السياق لابد لمصر العربية ان تستعيد دورها الطليعي في قيادة الامة العربية وتوحيدها من المحيط الى الخليج.
 ان شعبنا المنتفض فى فلسطين العربية الذى يفرض وجوده واحترامه على العالم وعلى الكيان الصهيوني بقوة سلاحه، الكيان الذى لم يفلح فى تطويقه واخضاعه لمشاريعه التصفوية، ان هذا الشعب البطل يلتقى اليوم مع ثورة شعبنا فى العراق الذى هزم المشروع الامبراطورى الامريكي استراتيجيا، وهو الان يتطلع الى انجاز النصر المبين والاندحار الكامل للعدو الامبريالى.
 نحن فى التحالف الشعبي العربي المقاوم، اذ ننتصر لشعبنا العربي فى العراق وفلسطين وسوريا ولبنان والسودان ومصر، ننتصر ايضا لكافة شعوب الارض ولحركة الثورة العالمية التى تواجه العدوان الامريكي الامبريالى، من امريكا اللاتينية الى جنوب شرق آسيا، مرورا بأوربا، وصولا الى الشعب الامريكي الذى يعانى من الاستغلال والعنصرية والاستبداد فاننا:
 ·      نؤكد على البنود الواردة فى اعلان/الدعوة لهذا المؤتمر كأساس استراتيجي للتحالف الشعبى العربي المقاوم.
·       نناشد جميع شعوب العالم و ندعوها لتكثيف وتوسيع المشاركة فى التحركات العالمية  لدعم مقاومة شعبنا العربي للتصدى لهذا العدوان الامبريالى.
 العراق: نؤكد حق شعبنا العراقى فى مقاومة الاحتلال بكافة الوسائل وفى مقدمتها المقاومة المسلحة. ونرفض جميع افرازات  الاحتلال وعملائه والمصالحة معهم، ونعتبر المقاومة هى الممثل الشرعى لشعب العراق ونقف معها فى خندق واحد. ونرفض جميع محاولات التشويه للمقاومة، وندين تصفية الخبرات العلمية والاكاديمية بشكل منظم من قبل الاحتلال وعملائه.
 فلسطين: اننا نعتبر صراعنا العربي فى فلسطين هو صراع وجود وليس صراع حدود، ولذلك نرفض جميع مشاريع التسوية، ونقف مع شعبنا فى فلسطين فى خندق واحد لتحرير كامل التراب الفلسطيني، ونؤكد على حق جميع اللاجئين الفلسطينين فى الخارج والداخل فى العودة الى ديارهم واراضيهم الاصلية.
 سوريا ولبنان: نرفض الوصاية الامريكية الفرنسية على لبنان وسوريا، والتدخل فى شئونهم الداخلية ومحاولة الغاء حق الشعب فى لبنان وسوريا فى المقاومة، وندين المتواطئين فى دعم هذه الوصاية.
 السودان: ونقف مع شعبنا فى السودان فى مواجهة مشروع التفتيت الامريكي وندين جميع المتعاونين معه، ونرفض اى وجود للامم المتحدة على ارض السودان العربي
 ونؤكد على ضرورة النضال من اجل تحرير جميع الاسرى والمعتقلين فى سجون الاحتلال الامريكي والصهيوني.
 كما نؤكد على ضرورة العمل من أجل اطلاق الحريات فى الوطن العربي والنضال من أجل اطلاق سراح كافة المعتقلين السياسيين.
 ونؤكد على ضرورة العمل على نشر ثقافة المقاومة للشعب العربي والتحالف مع الحركات المناهضة مشروع الامبريالى الامريكى الصهيوني فى العالم.
 
التحالف الشعبى العربي المقاوم
القاهرة 29/3/2006
 
أزمة المعتقلين السوريين في ليبيا
صادر عن المنظمة السورية لحقوق الإنسان (سواسية )
 
لاحقاً لبياننا في المنظمة السورية لحقوق الإنسان ( سواسية ) والمؤرخ في 20/4/2005 والذي أوردنا فيه أسماء المعتقلين العرب والسوريين في السجون الليبية و ملابسـات صدور حكمين متناقضين بحقهم من محكمة الشعب الاستثنائية.
لطفا : يرجى تتبع الرابط التالي لمزيد من التفاصيل  : http://www.shro-syria.com/29.htm
وعطفاً على الرسالة المفتوحة التي وجهها بتاريخ 22/8/2005 رئيس المنظمة السورية لحقوق الإنسان (سواسية) للسيد سيف الإسلام القذافي رئيس مؤسـسة القذافي العالمية للجمعيات الخيرية بمناسبة مؤتمر القذافي العالمية للأعمال الخيرية والتي تعهد فيه بالعمل على إزالة الآثار السلبية للمحاكم الاستثنائية و رد  للمظالم لأهلها.
لطفاً : يرجى تتبع الرابط التالي لمزيد من التفاصيل  : http://www.shro-syria.com/58.htm
وفي معرض الإفراج عن /130/ سجين سياسي من المعتقلات الليبية نؤكد في المنظمة السورية لحقوق الإنسان أن الإفراج لم يشمل أي من المعتقلين العرب والسوريين الملمح اليهم في بياننا السابق و الرسالة المفتوحة لنجل الرئيس الليبي وأن المعتقلين السوريين ما زالوا يكابدون الألم والعذاب في السجون الليبية منذ عام 1990 وأن الإفراج عنهم لم يعد منة أو جميلة يمكن أن تسديها الحكومة الليبية وإنما هو حق لهم بعد الاعتراف رسمياً بضرورة إلغاء الآثار الوخيمة للمحاكم الاستثنائية و التي كان المعتقلين العرب والسوريين بعض ضحاياها.
 
دمشـق 4/3/2006                                                                                    مهند الحسني المحامي
                                                    رئيس مجلس إدارة المنظمة السورية لحقوق الإنسان ( سواسية )
 
نشطاء بلا حدود لرصد انتهاكات حقوق الإنسان تنعي الكاتب الكبير محمد الماغوط
 
اليوم تودع سلمية أحد عظمائها وليس الأخير, حيث أن سلمية منذ الأزل تعطي لهذه الأمة وللعالم الفكر الجديد المبدع والخلاق ولن تصبح عاقراً, كما لم تكن أبداً رغم كل من حاولوا دائماً إزالتها من على هذه البسيطة من السلاطين والتتار، كانت سلمية تعود دائماً  سيلاً من الفكر والابتكار وعصية على القهر والاندثار . سلمية عندما يوارى في حضنك مفكر من أبنائك تعطي من روحه جيلاً من المفكرين الكبار , ولهذا تبقين أبداً أم الكبار .
نودعك يا محمد الماغوط وندرك بأنك لست الأخير, ولم تكن الأول, هذه مدينتك تودعك وفي غياهب السجون أكثر من سلموني سجين رأي وفكر وربما يقاسي التعذيب كما قاسيته أنت زمناً, نرجو أن ترفرف روحك عليهم في زنازينهم وتخفف عنهم عذاب السجن وسطوة الجلاد
إلى الخلود يا محمد
المكتب الإعلامي 5/4/2006
 
مركز الأرض يطالب رئيس الوزراء بتعويض مزارعي الفاصوليا بسوهاج
شركات التصدير في مصر تنصب على المزارعين ووزارة التضامن الاجتماعي تتواطئ ضدهم
 
تلقى مركز الأرض العديد من شكاوى المزارعين بسوهاج يتضررون فيها من قيام إحدى شركات تصدير المزروعات بالنصب عليهم ويأتي ذلك بسبب تبني الدولة لسياسيات السوق الحرة وانسحابها من تقديم الخدمات والإرشاد الزراعي للفلاحين حيث  ، قامت العديد من جمعيات تنمية المجتمع الزراعي بمحافظة سوهاج في محاولة لتنمية أوضاع المزارعين فيها وباستخدام طرق الزراعة الآمنة وعدم استخدام المبيدات والكيماوي في إنتاج المحاصيل  لتصديرها للسوق الأوربية،و بالتعاقد مع شركة البركة للاستيراد والتصدير في أبو سلطان بمحافظة الإسماعيلية باستلام  إنتاج محصول الفاصوليا بعد أن تقوم الجمعية بجمعه من المزارعين وتوريدها لهما لتصديرها. وقد قامت جمعية تنمية المجتمع الزراعي بأولاد يحيى قبلى وجمعية تنمية المجتمع الزراعي بأولاد خلف التابعين لمركز دار السلام  بمحافظة سوهاج بالتعاقد مع الشركة المذكورة نيابة عن المزارعين. واتفقت الشركة المصدرة مع الجمعيات والمزارعين على زراعة مساحات كبيرة من الأرض بمحصول الفاصوليا. الأمر الذي دفع المزارعين بمضاعفة  مساحة الأراضي المزروعة بمحصول الفاصولياعن أعوام 2003-2004
وكان العقد يقضي بتوريد جمعية أولاد خلف  1100طن من المحصول بسعر الطن ألف جنية ولكن الشركة أخلت بالتزاماتها ولم تتسلم سوى 93 طن بسعر الطن 700 جنية ورفضت استلام الكمية الباقية المتفق عليها. كما كان عقدها مع جمعية أولاد يحي قبلي يقضي بتوريد 400طن بسعر الطن 1000 جنية ولكنها استلمت  170 طن فقط بسعر الطن 700 جنية أيضا ورفضت استلام باقى الكمية المتعاقد عليها مع الجمعية. الأمر الذي عرض المزارعين في هاتان الجمعيتان والجمعيات الأخرى لخسائر مالية جسيمة خاصة أن مزارعي الجمعية من صغار الفلاحين (يحوزون أقل من ثلاثة أفدنة ).
 أضطر الفلاحين إلى إلقاء محصول الفاصوليا على جانبي الترع، ومنهم من قام بحفر الأرض ودفن محصول الفاصوليا في باطنها  والبعض الآخر قام بحرق المحصول.
ومن جانبه تقدم المركز بعدة شكاوى للمسئولين لوزارة الزراعة للتحقيق في شكاوى مزارعى  الفاصوليا والخسائر المالية التى تعرضوا لها  بسبب عدم إلتزام شركة التصدير بالاتفاق المبرم بينها وبين صغار المزارعين والجمعيات  والشئ المؤسف أن وزارة التضامن الاجتماعي رفضت التضامن مع جمعيات المزارعين بدعوى أنها ليست طرفاً في التعاقد وطالبت جمعيات المزارعين بعدم رفع قضايا على المصدر وإلا جمدت أنشطة الجمعيات .والمركز إذ يعد طعناً لتعويض للمزارعين والجمعيات  لرفعه على الشركة المذكورة مطالباً تعويض مزارعي الفاصوليا بسبب الأضرار المادية والأدبية التى أصابت المزارعين والأرض من جراء عدم التزامها بتعاقدها و رفضها استلام ناتج محصول الفاصوليا فإنه يطالب المسئولين والمهتمين بالتضامن مع مزارعي الفاصوليا بمحافظة سوهاج حفاظاً على حقوق المزارعين في الزراعة الآمنة و العيش بحرية وأمان.
لمزيد من المعلومات يمكنكم الاتصال بالمركز
تليفون وفاكس / 5750470
البريد الإلكتروني:[email protected]  –  [email protected]
 
المنظمة الوطنية لحقوق الإنسـان في سورية
Nationality Organization For Human Rights
 
تداعت مجموعة من النشطاء والمهتمين بقضايا الحريات العامة وحقوق الإنسان للقاء والتباحث في أوضاع حقوق الإنسان في سورية ، وبعد الحوار توافق المجتمعون على:
أولا: تأسيس جمعية للدفاع عن حقوق الإنسان في سورية باسم " المنظمة الوطنية لحقوق الإنسان في سورية " ،مقرها الرئيسي في دمشق.
ثانيا: التقدم بشكل رسمي إلى الجهات المختصة من اجل الترخيص للمنظمة وإشهارها أصولا وفق أحكام قانون الجمعيات المعمول به.
ثالثاً: تفويض الأستاذ المحامي عبد الرحيم غمازة ليكون وكيلاً عن المؤسسين في متابعة إجراءات الشهر والترخيص ومراجعة الدوائر المختصة.
رابعاً: إقرار مشروع النظام الداخلي الذي ينظم أعمال الجمعية، وجاء في النظام الداخلي أن الأهداف الأساسية للجمعية تتحدد ب
1-العمل على نشر ثقافة احترام حقوق الإنسان
2-رصد حالات اختراق حقوق الإنسان التي يتعرض لها الأفراد والجماعات.
3-تدريب وتأهيل كوادر ونشطاء من اجل نشر وعي عام بأهمية حقوق الإنسان في سورية.
4-التعاون مع المنظمات والجمعيات الحقوقية السورية والدولية .
5-التأكيد على حق المواطنة لجميع المواطنين باعتبار هذه الحق جزءاً من حقوق الإنسان الأساسية.
6-الاهتمام بشكل خاص بحقوق المرآة والطفل.
خامساً: جرى انتخاب مجلس إدارة للمنظمة بالاقتراع السري،  وفق ما يلي:
1-   الدكتور عمار قربي رئيساً
2-   المحامي ثائر الخطيب نائبا للرئيس
3-   المحامي عبد الرحيم غمازة اميناً للسر
4-   المحامي خليل معتوق رئيسا للجنة التنفيذية
5-   المهندس سامر معتوقي امينا للصندوق
6-   المحامي حبيب عيسى عضوا
7-   المحامية جميلة صادق عضوا
8-   المحامية جيهان امين عضوا
9-   الاستاذ ابراهيم ولي عيسى عضوا
 
دمشق في 8-4-2006                    مجلس الادارة
 
 
 استمرار حالة الفوضى الأمنية في قطاع غزة، جراء سوء استخدام السلاح والعبث به
 
شهد قطاع غزة خلال اليومين الماضيين، ثلاثة أحداث تندرج تحت إطار سوء استخدام السلاح والعبث به، كان آخرها مقتل أحد المواطنين على يد نجله بالخطأ جنوب مدينة غزة.  وفي جباليا، اختطفت مجموعة مسلحة أحد السجناء أثناء نقله من المحكمة إلى سجن غزة المركزي. بينما أصيب طالب جامعي برصاص زميل انطلق بالخطأ داخل حرم جامعة الأزهر بمدينة غزة.
 
ووفقاً لتحقيقات المركز الفلسطيني لحقوق الإنسان، فإنه في حوالي الساعة 3:30 من مساء يوم أمس الثلاثاء الموافق 4/4/2006، أصيب المواطن محمود مصطفى محسن القصاص، 51 عاماً، بينما كان يجلس برفقه نجله غازي، 19 عاماً، الذي كان يقوم بتنظيف سلاحه من نوع كلاشنكوف داخل منزله، الواقع بقرية المغراقة جنوب مدينة غزة.  حيث خرج عيار ناري ليصيب الأب في منطقة البطن.  نقل المصاب إلى مستشفى الشفاء بمدينة غزة، التي أعلنت عن وفاة المواطن القصاص إثر إصابته الخطيرة.
 
وفي وقت سابق من اليوم ذاته، اعترضت مجموعة مسلحة سيارة شرطة، وقامت باختطاف أحد السجناء من داخلها ويدعى أحمد شفيق خليل عبد الله، 30 عاماً، أثناء نقله من محكمة صلح جباليا شمال قطاع غزة إلى سجن غزة المركزي، واقتادته إلى جهة مجهولة.
 
ووفقاً لتحقيقات المركز، فإنه في حوالي الساعة 2:20 ظهراً، قام مسلحون يستقلون عدة سيارات، باعتراض سيارة شرطة أمام محكمة صلح جباليا شمال قطاع غزة، كانت تنقل المواطن أحمد عبد الله، من المحكمة إلى سجن غزة المركزي، واختطفوا المواطن عبد الله، من داخلها بعد أن أطلقوا النار باتجاهها، ونقلوه إلى جهة غير معلومة.  وبعد حوالي ثلاث ساعات سلم المسلحون المواطن عبد الله إلى الشرطة، التي قامت بدورها بنقله إلى سجن غزة المركزي.  وكان المواطن عبد الله يمثل أمام المحكمة على خلفية نزاعات مالية بينه وبين عدد من التجار.
 
وكان المواطن محمد صقر الخالدي، 26 عاماً، قد أصيب أول أمس جراء خروج رصاصة بطريق الخطأ من سلاح زميله، داخل جامعة الأزهر بمدينة غزة.
 
ووفقاً لتحقيقات المركز، فإنه في حوالي الساعة 11:30 من ظهر أمس الأول الاثنين الموافق 2/4/2006، أصيب المواطن محمد صقر الخالدي، 26 عاماً، من سكان حي الشيخ رضوان بمدينة غزة، ويعمل في قوات ال 17، برصاصة في منطقة الحوض، خرجت بطريق الخطأ من سلاح زميل له كان يعبث به، داخل جامعة الأزهر بالمدينة.  نقل المصاب إلى مستشفى الشفاء لتلقي العلاج حيث أدخل لقسم العناية الفائقة لخطورة إصابته.
 
المركز الفلسطيني لحقوق الإنسان يشير بقلق إلى استمرار سقوط ضحايا جراء سوء استخدام السلاح أو العبث به من قبل أفراد وجماعات فلسطينية مسلحة، وهو ما يدخل في إطار ظاهرة فوضى السلاح المنتشرة في الأراضي الفلسطينية المحتلة.  ويطالب السلطة الوطنية الفلسطينية، ممثلة بالنيابة العامة، التحقيق الجدي في هذه الأحداث وتقديم الضالعين فيها للعدالة.
 
 
إدارة النشرة تتشرف بتسلم كافة تعليقاتكم وكتاباتكم على البريد الالكتروني التالي:
[email protected]
 
 
ETCC
Issam Khoury
Coordinator
Syria- lattaqia
Telefax: +963 41 417964
Mobil: +963 93 762946 
[email protected]
WWW.ETCCSY.ORG
 

#مركز_التنمية_البيئية_والاجتماعية (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات