أخبار عامة - وكالة أنباء المرأة - اخبار الأدب والفن - وكالة أنباء اليسار - وكالة أنباء العلمانية - وكالة أنباء العمال - وكالة أنباء حقوق الإنسان - اخبار الرياضة - اخبار الاقتصاد - اخبار الطب والعلوم
إذا لديكم مشاكل تقنية في تصفح الحوار المتمدن نرجو النقر هنا لاستخدام الموقع البديل

الصفحة الرئيسية - مواضيع وابحاث سياسية - حمدى الأسيوطى - اختيار الحاكم وتداول السلطه بين الشريعه والقانون















المزيد.....



اختيار الحاكم وتداول السلطه بين الشريعه والقانون


حمدى الأسيوطى

الحوار المتمدن-العدد: 1441 - 2006 / 1 / 25 - 09:50
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    


تعريف الدوله
مجموعه من الافراد تقطن على وجه الاستقرار أرضا معينه وتخضع لحكومه (نظام الحكم والادارة فىالدوله الاسلاميه .دراسه مقارنه مستشار عمر شريف )
وفى تعريف اخر لدوجى :
الدوله عبارة عن جماعه من الناس الاجتماعيين بينهم طبقه حاكمه وطبقه محكومه نتيجه للاختلاف السياسى لافراد المجتمع
والدوله تنظيما عقليا يوفر القيادة الجيدة التى تسعى الى إستخدام القهر لتنفيذ اهدافها (ماكس فيير )
ويذهب تعريف اخر للدوله الى ان الدوله مجموعه من الافراد مستقرة فى اقليم محدود تخضع لسلطه صاحبه السيادةومطلقه تحقق صالح مجموعه ملتزمه فى ذلك مبادىء القانون ..(ديغو )
الدوله هى نظام إجتماعى يستهدف تنظيم وارادة الشعب ويقام على اساس المصالح العامه
والدوله فى تعريف اخر شامل .. الدوله وحدة قانونيه دائمه تتضمن وجود هيئه اجتماعيه لها حق ممارسه سلطات قانونيه معينه فى مواجهه امه مستقرة على إقليم محدود وتباشر الدوله حقوق السيادة بارادتها المنفردة وعن طريق إستخدام القوة الماديه التى تحتكرها (بونارد )
وهناك تعريفات عديدة لمعنى الدوله ولكن اجمعت غالبيه التعريفات على توافر عناصر الافراد والاقليم والحكومه
فهى فى رأى الدكتور بطرس غالى
مجموعه من الافراد يقيمون بصفه دائمه فى إقليم معين وتسيطر عليهم هيئه منظمه استقر الناس على تسميتها الحكومه

الشعب
لايمكن تصور وجود دوله بدون أعضاء لها وهم عدد قليل او كثير من الافراد الذين يخضعون لسلطاتها ويطلق عليهم تسميات عديدة مثل السكان او الناس او الشعباو المواطنين والمجتمعات القديمه وخاصه الاغريقيه والرومانيه لم تعرف مصطلح الدوله ..ولكنها عرفت تجمعات ارتبط فيها المواطن الفرد بحضارة معينه
فالدوله فى هذة المرحله حقيقه حضاريه لاتعرف الارتباط بين المفهوم والافليم وانما تعرف العلاقه التى تأسست على إلانتماء الى حقيقه حضاريه الامر الذى تنبع منه رابطه الالتزام وفكرة الولاء السياسى ( د .فاروق محمد شلبى – اصول علم السياسه ص 8)
الدوله تنظيم قانونى
مع إنهيار الامبراطوريه الرومانيه وحضارتهاالوثنيه جاءت التقاليد الكاثوليكيه فارست إحترام السلطه ( مالقيصر لقيصر ومالله لله ) فاصله بين الوظيفه العقيديه والوظيفه النظاميه فلم تعد الدوله سوى اداة للتنظيم
ودخلت الوظيفتين فى صراع دائم انتهى بإنهزام الوظيفه العقيديه اذ ان الكنيسه فى محاولتها اكتساب مصادر للقوة كانت تلجأ الى القانون الزمانى تحاول ان تستمد منه إطارها الهيكلى لوجودها النظامى ادى الى الفصل بين السلطه الزمنيه والسلطه الدينيه ونزع جوهر الوظيفه العقيديه من مفهوم الدوله فأصبحت مجرد اداة لحمايه الاوضاع الاجتماعيه
كل هذة العناصر عكست وجودها فى مفهوم الدوله فاصبحت الدوله تعبر عن تنظيم قانونى تصاعدى يبدأمن الملك وينتهى بالمواطن فى علاقات متتابعه تفرض حقوق للحاكم وترتب إلتزاما على المحكوم
انواع الحكومات
الحكومه هىالتى تقوم بتنظيم شئون الدوله من سن قوانين وتنفيذها وتقوم على فض المنازعات ودفع كل إعتداتء على القانون وتويع الجزاء المقرر على مخالفيه
وفى تعريف للحكومه
هو رئيس الدوله سواء كان ملكا او رئيسا وكذلك الوزراء والمساعدين ويشمل هذا التعريف السلطه التنفيذيه التى هى اداة السياسيه العليا للدوله والتى تدبر امور الدوله وترعى شئونها
وفى النظام البرلمانى النيابى يقصد بالحكومه الوزارة لانها هى الاداء الفعاله للسلطه التنفيذيه ( مبادىء القانون الدستورى د السيد صبرى . ص 32 )
وقد استعمل الدستور المصرى .دستور 23 كلمه الحكومه بمعنى الوزارة وكذلك دستور 1971 ودستور 1964
فقد نصت المادة 98 من دستور 1923 على ان ( جدلسات المجلسين علنيه على ان كلا منهما ينعقد بهيئه سريه بناء على طلب الحومه او عشرة من الاعضاء
ونصت المادة 113 من ذات الدستور على انه
( اذا خلا محا احد اعضاء البرلمان للوزفاة او الاستقاله او غير ذلك من الاسباب يختار بدله بطريقه التعيين او الانتخاب على حسب الاحوال وذلك فى مدى شهرين من يوم إشعار البرلمان الحومه بخلو المحل
ونصت المادة 130 من دستور 64
على ان الحومه هى الهيئه التنفيذيه والاداريه العليا للدوله ويدير رئيس الوزارء أعمال الحكومه ويرأس مجلس الوزراء
موقد جاء فى المادة 153 من دستور 71 على ان
الحومه هى الهيئه التنفيذيه والاداريه العليا للدوله وتتكون الحومه من
(رئيس مجلس الوزراء ونوابه والوزراء ونوابهم ..ويشرف رئيس مجلس الوزراء على اعمال الحكومه
بينما يراد بالحومه فى معنى اخر
نظام الحكم فى الدوله وكيفيه إعمال السلطهالعامه وممارسه الحكم ويتم إعمال السلطه حين تقوم الدوله بوظيفتها فى المحافظه على سلامتها الداخليه والخارجيه وحفظ النظام وتحقيق العداله بين الناس ( المبادىء الدستوريه العامه – د عثمان خليل –ص 84 – طبعه 1943 )
واحيانا يراد بالحكومه فى معنى ومفهوم اخر الدوله
وقد استعمل الدستور المصرى الصادر 1923 فى المادة 124
(القضاة مستقلون وليس لاى سلطه فى الحكومه التداخل فى القضايا
( د اسماعيل ابراهيم البدوى -نظام الحكم الاسلامى مقارنا بالنظم السياسيه المعاصرة ص 116 وما بعدها )
تقسيم الحكومات من حيث طريقه إختيار رئيس الدوله
حكومات ملكيه وحكومات جمهوريه
الحكومه الملكيه :هى الحكومه التى يستمد رئيس الدوله حقه فى الحكم عن طريق الوراثه
والوراثه هى إنتقال سلطه الحكم من إنسان الى إنسان اخر
وتقوم هذة الحومه على أساس فكرة ان شخصا معينا او اسرة معينه لها حق ذاتى فى تولى الحكم فى الدوله واساس هذة الحكومه هو حق الارث وتعد الحكومه فى هذة الانظمه تركه تنتقل من المورث الى الوارث وفق احكام الوراثه التى تحكم توريث الحكم
( د/ ابراهيم درويش – النظام السياسى –ج1 ص 98 ) وايضا الدوله نظريتها وتظيمها ص 295 )
ويلقب رئيس الدوله فى الحومه الملكيه بالملك او الامير او السلطان او الامبراطور او الشاة
ومن عيوب الحومه الملكيهان السلطه العليا فيها تبقى فى يد إنسان واحد هو الملك او العاهل والذى يجمع فى قبضه يدة كل السلطات من تشريعيه وتنفيذيه وقضائيه
والحاكم فى الحكومه الملكيه يتولى الملكيه بالوراثه فيرث العرش اكبر ابناؤة
وقد كان النظام الملكى هو السائد فى الماضى ولكنه انحسر وقل عدد الدول التى تأخذ به فى العصور الحديثه خاصه فى القرن العشرين تحت تأثيرات التيارات الفكريه والسياسيه التى تأبى الاعتراف بحقوق الملوك ويرى ان رئاسه الدوله من حق اى مواطن ان يتقدم لها اذا توافرت فيه شروط معينه )
(المستشار عمر شريف – نظام الحكم والادارة فى الدوله الاسلاميه )
وكان الملك فى النظام النظام الدستورى الاغريقى ينتمكى الى أسرة قديمه يعتقد الناس انه من سلاله الالهه وانها تتمتع برعايه خاصه من رب الارباب زيوس
Zeus
ولذلك كانت تصرفات الملك تصدر بوحى الالهه والهامهم وكانت رعيته تقدسه وتعتبرة ملاكها الحارس وكانت الملكيه تنتقل من الاب الى الابن . بيد ان الشعب كان لايقبل ان يخضع الا لشخص امتاز بالشجاعه والحكمه والبلاغه ( د ابراهيم نصحى – النظم الدستوريه والاغريقيه والرومانيه ص 30 )

اختيار الحاكم فى مصر الفرعونيه
وكان الملك المصرى الفرعونى فى العصر البطلمى يعتبر نفسه ابن الاله ( رع ) وانه يستمد سلطته المطلقه منه وكان يتخذ الالقاب والاسماء التقليديه التىكان يحملها الملوك والفراعنه كما كان يتوج نفسه كفرعون فى معبد نتاح بمنف وكان الاحتفال بتتويجه فرعون يتم بعد الاحتفال بتوليه السلطه الملكيه امام الاغريق فى الاسكندريه
(تاريخ القانون العام – د عبد الفتاح ساير داير ص 173 )
إجراءات حفلات ومراسم تتويج الملك فى مصر القديمه
وكانت تتم مراسم تتويج الملك فى 4 حفلات متتابعه ترمذ الى الجمه بين السلطتين فى الشمال والجنوب
1-يعتلى الملك عرش مملكه مصر العليا واضعا على رأسه التاج الابيض وفى ذلك رمز الى توليه عرش الجنوب
2-ينتقل الملك من عرش مملكه مصر العليا الى عرش مصر السفلى وعلى رأسه هذة المرة التاج الاحمر وتفسير ذلك توليه عرش الشمال
3- يقوم الملك بوضع نبات البردى ( رمز الوجه القبلى ) مع زهر الزئبق (رمز الوجه البحرى ) تحت العرش ويقصد من وراء ذلك تأكيد وحدة الارضين
4- يطوف الموكب الملكى بالحائط الابيض عند نقطه التقاء الدلتا بالصعيد عند منف ومن هنا يشرف الملك على مصر العليا ويطل على مصر السفلى وبهذا الطواف يبرهن الملك انه بسط نفوزة وسلطانه على إقليمى البلاد
ومما لاشك فيه ان العقيدة الدينيه لعبت دورا رئيسيا فى تكييف نظام الحكم فى مصر الفرعونيه وان لم تظهر ملامحها فى بدايه العهد الفرعونى الا انه تأكدت فيما بعد حينما تولى الحكم فى مصر فراعنه اتخذوا منت الدين اساسا لحكمهم ومن هنا اصطبغت الدوله بالصفه الدينيه
وفى ظل هذة العقيدة الدينيه الراسخه كان الكل يعمل بين اروقه المرافق الاداريه إرضاء للالهه وكان فى ذلك تكمن سعادتهم
التنظيم السياسى والفرعون
ان فكرة تأليه الملك فى عقيدة المصريين كونت بالنسبه لهم طابعا خاصا ميزهم عن المجتمعات القديمه وكانت سمه جوهريه من سمات الاسس السياسيه للدوله المصريه على مر تاريخها الممتد عبر القرون
وكانالملك يعد الها اثناء حياته ويظل كذلك بعد مماته وكان يعتبرون الملك الها حى لايموت لانه يحى باعماله ومن هنا كان خلود الملوك لدى قدماء المصريين
وكان الاساس الالهى هو الذى استمد الملك منه سلطانته فى حكم البلاد نائبا عن الالهه باعتبارة ممثلا لها اة ابنا للالهه او هو الاله ذاته الذى يحكم البلاد مجسدا فى صورة فرعون
ومن هنا كانت وظيفه الملك فى العهد الفرعونى ان يضمن لشعبه إدارة حسنه وان يقيم العدل بين الناس وان كلامه واحكامه هى نطق الهى يصدر عن إله
من هنا كانت طاعه الملوك واجبه ولا اعتراض عليها وهذا المفهوم قديم فى التاريخ الفرعونى يمتد الى عهد الدوله القديمه
ووضعت منذ هذا الزمن السحيق فكرة السلطه المطلقه المبنيه على الحق الالهى – وكانت ناظما للحكم الفرعونى
نظام الادارة المركذيه لدى الدوله الفرعونيه القديمه
( نظام الحكم فى الدوله الفرعونيه )
فى القصر الذى يسكنه الفرعون كانت تدار الامور فى المملكه المصريه وكان يجتمع الملك مع مستشاريه والموظفون الرئيسيون فى الدوله بجانب مجلس العشرة الكبار الذى كان يكون المجلس الاستشارى للملك
حيث كان اعضاؤة يعينون مباشرة من الفرعون الى ججانب ابناء الملك واخوته
وكان الموظف يبدأ من قاعدة السلم من وظيفه كاتب بعد ان تخرج من دار الحياة ( المدرسه ثم يظل بثقافته وكفاءته ومقدرته الوظيفيه يترقى فى السلم الادارى حتى قمته
وتعددت الادارات فى مصر الفرعونيه حتى شملت الكثير من اوجه النشاط الادارى على نحو يتفق تماما مع ماهو كائن وموجود فى اكثر بلاد العالم حضارة الان وهو ما يسمى بالحكومه ..ادارات الحكومه يقصد بنظام الحكم والإدارة فى مجتمع ما، السلطات المختلفة فى هذا المجتمع لإدارة شئونه، والعلاقة التى تربط بين الحكام وأفراد هذا المجتمع، وحقوق وواجبات كل منهما. ومنذ أن تم توحيد مصر سنة 3200 ق.م أصبح لها نظام حكومى ثابت، هذا النظام الحكومى كان يتكون من فرعون، والوزير، والإدارة المركزية، وحكام الأقاليم، والجيش والأسطول.
ا – فرعون (الملك) وسلطاته
اعتنق المصريون فكرة الملكية المقدسة، فكان فرعون فى نظرهم ابن الإله على الأرض، يدير شئون المملكة، وهو الحاكم الذى تتركز فى يده كل السلطات، وكانت له هيبة كبيرة وطاعة عمياء. وكان على الملك عدة واجبات، مثل الدفاع عن الوطن وحماية حدوده، ونشر العدالة بين جميع الناس، وتأمين وسائل الحياة لشعبه، وإقامة المعابد للآلهة، وتقديم القرابين لها. أما القصر الملكى فكان مركزاً رئيسياً لإدارة شئون الحكم ومقره العاصمة، ويحيط بالملك حاشية كبيرة تتكون من عظماء أمته وضباط جنده، يستشيرهم فى أمور الدولة، ويستعين بهم على تدبير شئون الشعب.
ب - الوزير واختصاصاته
عندما زادت أعباء فرعون، اتخذ له وزيراً من الذين يُعرفون بالعدل والحكمة، والعلم، وكان الوزير يرأس الإدارة المركزية، ويلى الملك فى الدولة والأهمية، وهو حلقة الاتصال بين الملك وموظفيه. كان الوزير أيضاً يتولى الإشراف على إيرادات ومصروفات الدولة، ودور القضاء، وهو الرئيس الفعلى للحكومة. ومن أشهر وزراء الدولة القديمة الوزير "إيمحوتب". وبعد أن أصبحت مصر إمبراطورية واسعة الأرجاء فى الدولة الحديثة، وزادت موارد البلاد الاقتصادية، صار للدولة وزيران، أحدهما للوجه القبلى يقيم فى "طيبة"، والآخر للوجه البحرى يقيم فى "هليوبوليس" (عين شمس). ملحوظة: يقصد بكلمة "إمبراطورية" الأملاك التى تمتلكها وتسيطر عليها دولة ما خارج حدودها، مثل الإمبراطورية المصرية فى عهد "تحتمس الثالث"، والتى امتدت من أعالى الفرات شمالاً حتى الجندل الرابع جنوباً، وضمت سورية، وأعالى الفرات، وبلاد النوبة.
عن صفات الحاكم، يقول الوزير "بتاح حتب" ناصحاً ابنه
"إذا كنت حاكماً تصدر الأوامر للشعب،
فابحث لنفسك عن كل سابقة حسنة،
حتى تستمر أوامرك ثابتة،
إن الحق جميل وقيمته خالدة … وقد تذهب المصائب بالشرور،
ولكن لا يذهب الحق، بل يمكث إلى الأبد …".
نهاية الحكم الفرعونى لمصر
انهارت النهضة التى أقامها الملك "أبسماتيك الأول" وخلفاؤه، على يد الفرس الذين غزوا البلاد سنة 525 ق.م وجعلوا مصر جزءا من إمبرا طوريه
وأن مصر شهدت نهضة أخيرة فى عهد الملك "أبسماتيك الأول" وخلفائه، لكن البلاد ما لبثت أن تعرضت لغزو أجنبى من الفرس. ظلت مصر تعانى من حكم الفرس، حتى ظهر "الإسكندر المقدونى"، الذى هزم جيوش الفرس، ودخل مصر، بذلك خضعت مصر لحكم الإغريق. وبعد وفاة "الإسكندر"، خضعت مصر لحكم البطالمة. ثم أخيراً (بعد سنة 31 ق.م) خضعت مصر لحكم الرومان، وظلت مصر ولاية رومانية حتى جاء الفتح العربى وخلص مصر من حكم الرومان سنة 641م.
بعد سقوط الدولة الحديثةشهدت مصر عصراً متأخراً من جميع النواحى، فيه تعرضت للنفوذ الأجنبى الليبى ثم النوبى ثم الآشورى، وأخيراً الفارسى. وظلت مصر تحت حكم الفرس حتى عام 332 ق.م، عندما دخلها "الإسكندر المقدونى"، وقضى على حكم الفرس، وضم مصر إلى إمبراطوريته.
مجىء الإسكندر إلى مصر
نجح "الإسكندر" فى فتح مصر بسهولة عام 332 ق.م، ورحب به المصريون، لأنهم ظنوا أنه جاء بجنده ليخلصهم من حكم الفرس، وبسبب معرفتهم للإغريق الذين عاشوا فى مصر، والتحق الكثير منهم بجيش مصر كجنود مرتزقة. ولكى يرضى "الإسكندر" الشعور القومى للمصريين ويتقرب إليهم، زار معبد الإله "آمون" فى واحة سيوة، حيث قدم القرابين، فمنحه الكهنة لقب "ابن آمون".


الحضارة الهلينستية
فكر "الإسكندر" فى تكوين حضارة جديدة تجمع بين مزايا حضارة مصر وبلاد الشرق القديم، وحضارة الإغريق، وقد سُميت تلك الحضارة الجديدة باسم "الحضارة الهلينستية" وكانت مدينة الإسكندرية مركزاً لنشر هذه الحضارة.
نهاية عهد الإسكندر
بعد أن استقر الحكم للمقدونيين فى مصر، تركها "الإسكندر" وتوغل فى الإمبراطورية الفارسية، حتى وصل إلى الهند، ولكنه مرض فعاد إلى بابل حيث مات عام 323 ق.م، وهو فى سن الثالثة والثلاثين، وحُملت جثته إلى مصر ودُفن بالإسكندرية.
عصر البطالمة فى مصر (330 ق.م – 30 ق.م)
لما مات "الإسكندر" قُسمت مملكته الواسعة بين قواده، وكانت مصر من نصيب القائد "بطليموس الأول" الذى استقل بحكمها، وأسس لأبنائه وأحفاده دولة جديدة هى دولة البطالمة، التى استمرت مدة ثلاثة قرون، واتخذت الإسكندرية عاصمة لها. يُعرف خلفاء "الإسكندر الأكبر" الذين توارثوا حكم القسم الأفريقى من إمبراطوريته باسم "البطالمة" نسبة إلى "بطليموس" أحد قواد جيش "الإسكندر". وقد نعمت مصر بالأمن والخير فى ظل حكم البطالمة الأوائل، حتى عصر "بطليموس الرابع"، كما ازدهرت الحضارة الهلينستية بها، وصارت مدينة الإسكندرية أعظم مدن العالم القديم.
كيف انتهى حكم البطالمة فى مصر؟
بعد انتهاء حكم البطالمة الأوائل، ضعفت دولة البطالمة بسبب ضعف ملوكها، وتعدد ثورات المصريين ضدهم. أدى ذلك إلى ازدياد نفوذ روما وتدخلها فى شئون مصر الداخلية، وانتهى ذلك بسقوط دولة البطالمة، وصارت مصر ولاية رومانية (تابعة للدولة الرومانية) عام 31 ق.م.
حضارة مصر فى عهد البطالمة
أولاً: نظم الحكم والإدارة
كانت حكومة البطالمة فى مصر حكومة مطلقة، ادعت لنفسها من السلطان بمثل ما ادعى به الملوك الفراعنة من قبل، واصبح الحكام البطالمة فراعنة وآلهة. اعتمد البطالمة على العنصر الإغريقى فى الحكم والحروب، ومنحوه المناصب المهمة فى البلاد، وتركوا للمصريين الإنتاج الزراعى والصناعى، والمناصب الدينية. وجعل البطالمة اللغة اليونانية لغة رسمية تستخدم فى دواوين الحكومة ومصالحها. لم يتقرب البطالمة إلى المصريين بصورة عملية إلا بعد أن قلت هجرة العنصر اليونانى إلى مصر، فجند البطالمة المصريين فى الجيش، وحقق هؤلاء نصراً كبيراً فى موقعة "رفح" عام 217 ق.م على أعداء البطالمة، بعد ذلك عادت الثقة فى نفوس المصريين، مما ساهم فى اتساع ثوراتهم ضد البطالمة بعد ذلك. قسم البطالمة مصر إلى 42 إقليماً، وكل إقليم إلى مجموعة من المراكز، وكل مركز إلى مجموعة من القرى تسمى كوم.
واتبع البطالمة سياسة تجاه الديانة المصرية القديمة تنطوى على الاحترام الكامل، وقدموا القرابين للمعبودات المصرية بهدف التقرب إلى المصريين. كما انتشرت فى بلاد الإغريق عبادة الإلهة المصرية "إيزيس".
كيف تحولت مصر إلى ولاية رومانية؟
كانت علاقة مصر مع روما فى عهد البطالمة الأوائل تقوم على الود والتبادل التجارى، ثم بدأت روما تتدخل فى شئون مصر الداخلية فى عهد البطالمة الأواخر، حتى اعترف البطالمة بسيادة روما على مصر منذ عام 168 ق.م.
قام النزاع بين القواد الرومان على حكم الدولة الرومانية، وأراد كل منهم أن يسيطر على هذه الدولة العظيمة، وانتهى هذا الصراع بمقتل "يوليوس قيصر"، ثم اقتسم الحكم فى الدولة الرومانية القائد "أنطونيوس" الذى حكم البلاد الشرقية من الإمبراطورية، والقائد "أكتافيوس" الذى حكم البلاد الغربية منها، وقد تزوج "أنطونيوس" من "كليوباترا" ملكة مصر البطلمية.
ثم بدأ الخلاف بين "أنطونيوس" و"أكتافيوس"، وانتصر "أكتافيوس" على "أنطونيوس" و"كليوباترا" فى موقعة "أكتيوم البحرية" على الساحل الغربى من بلاد اليونان عام 31 ق.م، وانتحر "أنطونيوس" وتبعته "كليوباترا" بعد هذه الموقعة خوفاً من أن تُنقل إلى روما، وتسير فى شوارعها كأسيرة فى موكب النصر، وجاء "أكتافيوس" إلى مصر واستولى عليها.

والخلاصه ان مصر . ظلت تعانى من حكم الفرس، حتى ظهر "الإسكندر المقدونى"، الذى هزم جيوش الفرس، ودخل مصر، بذلك خضعت مصر لحكم الإغريق. وبعد وفاة "الإسكندر"، خضعت مصر لحكم البطالمة. ثم أخيراً (بعد سنة 31 ق.م) خضعت مصر لحكم الرومان، وظلت مصر ولاية رومانية حتى جاء الفتح العربى وخلص مصر من حكم الرومان سنة 641
ميلاديه








إختيار الحاكم فى الحكومات المعاصرة
إختيار الحاكم فى الحكومه الملكيه
تعريف الحكومه الملكيه : هى التى يستمد رئيس الدوله فيها حقه فى تولى الحكم ن طريق الوراثه
ويسمى الحاكم بالملك او الامير او السلطان او الامبراطور او القيصر
ونظام الحكم الملكى هو اقدم انظمه الحكم المعروفه فى التاريخ
والوراثه تعنى انتقال سلطه الحكم من إنسان الى إنسان اخر يعتبر فى مركز الخلف حسب القواعد التى تحكم وراثه الحكومه
واساس الحومه هو حق الارث وليس الشعب وكأن الحكومه تركه تنتقل من المرث الى الوارث وفق احكام الوراثه التى تحكم توريث الحكم
(د ابراهيم درويش المرجع السابق ص 98 )
ويجمع الحاكم فى ظل الحكومه الملكيه كل السلطات التشريعيه والتنفيذيه والقضائيه ولا يعهد بها الا لمن يختارهم ويثق فيهم ( اهل الثقه )
وتقوم الملكيه على عصبيه الاسرة او القوة العسكريه او الحق الالهى ويرث العرش اكبر ابناء الملك وقد يكون ولى العهد ذكرا او انثى وبعض الدساتير تحرم ميراث العرش على الاناث
والملكيه بمعناها الصحيح هى التى تبرز فيها إرادة الملك دون منازع ويكون قرارة هو القرار النهائى
والنظام الملكى المطلق يتعارض مع مبدأ ان الامه هى مصدر السلطات وكان النظام الملكى من اكثر نظم الحكم انتشارا فى التاريخ وهو نظام كما يقول ستيوارت ميل يلائم الشعوب والمجتمعات الاولى لفرض النظام والطاعه على افراد غير متحضرين وغير معتادين للعيش فى مجتمع سياسى ولا قدرة لهم على الاشتراك فى الحكم
( اصول علم السياسه – د فاروق محمد شلبى – ص 282 )
والنظام الملكى نظام لا يتفق مع الديمقراطيه ..وكذلك احتكار الحكم وجعله وقفا على اسرة معينه فيه مخالفه لمبدأ المساواة بين أفراد الشعب وان نجاح النظام الملكى فى انجلترا ليس دليلا حاسما على صلاحيه هذا النظام
وقد تخلصت مصر من النظام الملكى بثورة 23 يوليو سنه 1952 مع أقامه وصايه على العرش
ثم الغى النظام الملكى بصفه نهائيه سنه 1953 مع إعلان الجمهوريه وقد اتاح هذا تطبيق الاصلاح الزراعى والقضاء على الاقطاع وساعد على تقدم البلاد وإدخال النظم الاشتراكيه
إختيار الحاكم فى الملكيه الدستوريه
الحكومه الملكيه الدستوريه يكون الملك فيها خاضعا لسيادة الشعب بأن يكون مقيدا بالمجالس المنتخبه من الشعب وهى نظام ملكى يحترم الدستور ويخضع لاحكامه ولا تحمل الا ميزة التنسيق بين الهيئات النيابيه التى ينشئها الدستور ويوحد الاراء ويحقق التوازن بين الهيئات المتنافسه ويحمى المصالح العامه عندما ترغب الاحزاب السياسيه فى الاستيلاء على الحكم ويحقق أهداف الدوله ويرفع مستواها بطريقه هادئه ومنتظمه وسريعه
(مبادىء القانون الدستورى د/ السيد صبرى ص 38 )
وتظل مساوىء هذا النظام فى انه لا ارادة للشعب فى اختيار حاكمه حيث ان رئيس الدوله الملك او الامبراطور او القيصر او الامير لايأتى بالانتخاب انما عن طريق الميراث
إختيار الحاكم فى الملكيه بالانتخاب
الملكيه بالانتخاب
هى التى يتم إختيار الملك فيها بالانتخاب ولكن إنتخاب الملك لا يأتى من الشعب كله بل يقوم بإنتخابه مجموعه من أفراد الطبقه المتميزة
وكانت الملكيه فى العصر الرومانى انتخابيه ومدى الحياة وكان الملك هو الرئيس الاعلى للدوله ويتمتع بسلطه حربيه وقضائيه ودينيه ومدنيه وهو القائد الاعلى للجيش والقاضى الاكبر ( رئيس مجلس القضاء الاعلى ) والكاهن الاعظم والرئيس المدنى الاعلى وكان مجلس الاحياء ( الكودى ) هو الذى ينتخب الملك ويمنحه السلطه التنفيذيه العليا وكان مجلس الشيوخ يؤيد الملك فى التمتع بهذة السلطه وكان الملك يتمتع بسلطه مطلقه تخوله حق الحياة او الموت على الناس وعند وفاة الملك كانت تعود سلطاته الى الدوله ويجرى إنتخاب ملك جديد فى فترة معينه يباشر فيها مجلس الشيوخ السلطه التنفيذيه مؤقتا حتى يتم إنتخاب ملك جديد ( د/ذكى على –النظم الدستوريه الاغريقيه والرومانيه ص 118 )
وظهرت هذة الحكومه الملكيه المنتخبه فى بولندا فى القرن 16
ومن عيوب هذا النظام والحكومات الملكيه المنتخبه انه يأتى بملوك لا يصلحون لتولى الحكم وطغيانهم على حقوق وحريات الافراد واستبدادهم وطغيانهم على العداله والمساواة
ويتعارض هذا النظام الملكى مع مبدأ ان الامه هى مصدر السلطات ويقوم النظام الملكى على إنكار سيادة الشعوب
هذا النظام قد يجد من يبررة بأنه يلائم الشعوب البدائيه والتى لم يكتمل تمدينها لانها تميل الى الاستبداد وإهدار حقوق الرعيه وتدفع بالدوله الى خوض حروب تؤدى الى إضعاف حضارتها وتقليل مواردها كما حدث فى فرنسا ‘بان عهد الملكيه المستبدة اذ خاضت البلاد فى عهد لويس الرابع عشر وعهد لويس الخامس عشر غمار حروب طاحنه ضاعت فيها زهرات الشباب وقضى بها على ثروات الوطن مما دفع فولتير الى القول بأن الحروب هوة سحيقه تبتلع ثروات الامم
وترتب على هذة السياسه الاعداد للثورة الفرنسيه والقضاء على الملكيه والاحاطه برأس الملك والملكه بالمقصله
( د اسماعيل ابراهيم البدوى – نظام الحكم الاسلامى مقارنا بالنظم السياسيه المعاصرة ص 129 )
وكانت معظم الملكيات القديمه فى فرنسا وغيرها مستبدة ومستندة الى ان الملك هو مصدر القانون وله ان يقرر ما يشاء دون إتباع قاعدة معينه – وهو يلزم غيرة بما يصدرة من قوانين ولكنه لا يلتزم بها وجاءت الثورة الفرنسيه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
بنظام جديد يقوم على إحترام حقوق الافراد وحرياتهم
كيفيه إختيار الحاكم فى الحكومه الارستقراطيه
معنى الارستقراطيه :
هى الدوله التى يتم اختيار الحاكم فيها من طبقه معينه معدة اساسا للحكم وقصد بها ارسطو نوعا من الحكومات الفاضله وتتوزع فيها السلطه بين الملك والبرلمان
وكان الرلمان يتكون من مجلس اللوردات الذى يتكون من اللوردات ورجال الدين ومجلس العموم الذى يتم إنتخاب اعضائه على أساس ارستقراطى اذ كان تشترط فى الناخبين ان يكون لديهم نصاب مالى معين وكان من أشد عيوب هذا النظام هو تقسيمه المجتمع الى طبقات على اساس الثروة وكان الحكم يوضع فى طبقه الملاك والتى كانت قليله وتخدم على انشطتها التجاريه
الاستراتو قراطيه

stratocracy stratocratie

معنى مختلف تماما ويتكون كمصطلح من مقطعين
وتعنى الكلمه الحكم العسكرى او الحكم بوساطه القيادات العسكريه والجيش او تشير الى دوله يكون فيها الجيش هو القوة المسيطرة
والحكومات العسكريه هى امتداد طبيعى لحكم الطاغيه وتظهر نتيجه حتميه للتسلط والاستبداد
وقد ظهر نمط من الاستراتو قراطيه فى تاريخ الدوله الاسلاميه فى مصر والشام والذى بدأ عام 648 بعد إنتهاء الدوله الايوبيه
وينظر البض الى الحكومه العسكريه فى العصر الحديث باعتبارها حكومه طوارىء او حكومه انتقاليه تفرضها القوات المسلحه بدلا من الحكومه المدنيه التى عجزت عن ممارسه وظائفها ,وتشكل الحكومه العسكريه عادة فى حاله الاضطرابات الداخليه بسبب ضغوط عسكريه او سياسيه خارجيه او بسبب تناقضات اجتماعيه داخليه تأتى السلطه عادة عن طريق إنقلاب عسكرى او ثورة عسكريه وتأخذ طابعا استبداديا فى أغلب الاحيات لا سيما اذا ما كان وصولها الى السلطه بسبب التناقضات الاجتماعيه
وعلى هذا الاساس يمكن ان نصف الحكومات العسكريه التى ظهرت فى العالم الثالث فى العقودة الاخيرة بانها استراتوقراطيه
( موسوعه العلوم السياسيه – جامعه الكويت تحرير اسماعيل صبرى مقلد ومحمد محمود ربيع ص 262 )
اختيار الحاكم فى الحكومه الاوليجارشيه
الحكومه الاوليجارشيه هى دوله الصفوة الحاكمه التى تكون بحكم المولد او السن او القوة او المهارة العسكريه او إمتلاك الاراضى او الو سط الاجتماعى او مستوى الثقافه او الدين
وكان إختيار الحاكم فيها يتم بحكم السيف او الارض ومن اشهر هذة الحومات حكومه فينسيا ( البندقيه )التى كان يحكمها مجلس الدوجات وهو مكون من مجموعه ارستقراطيه وساد هذا النظام الارستقراطى فى القرن الحادى عشر والثانى عشر والثالث عشر والرابع عشر الميلادى ثم اخذ فى الزوال تدريجيا
ومن عيوب هذا النظام انه يؤدى الى فساد الانظمه وإنتشار الظلم والرشوة وانفراد نفر قليل بالحكم على اساس القوة وامتلاك رأس المال ولا تتيح هذة الحومات للشعب اى فرص للاشتراك فر ادارة شئون البلاد ومن عيوبه ايضا انه ليس من المنطقى ان تكون الثروة مقياسا للكفايه ولا سيما اذا كان مصدرها الميراث لا الكد والاستثمار ولا يصلح ان يكون المال والنسب اساس إحتكار الحكم بواسطه فئه قليله من ابناء الشعب دون الباقين
( د عثمان خليل عثمان المبادىء الدستوريه العامه ص 123 )
وهذة الحكومات تتسم ايض بالجمود ولا تتطور بسهوله وفقا للتطور الاقتصادى والاجتماعى للجماعه لان الطبقه الارستقراطيه يهمها ابقاء الوضع على ماهو عليه لضمان مصالحها وسلطانها
الحكومات الديمقراطيه واختيار الحاكم
معنى الديمقراطيه
كلمه ديمقراطيه اصلها يونانى وتتكون من مقطعين الاول demos ومعناها حكم kratein ويعنى الشعب والثانى
فالمعنى اللغوى الحرفى لمصطلح الديمقراطيه هو اذن ((حكم الشعب ))
وفى اثينا القديمه حيث ظهر مصطلح ديمقراطيه كان المقصود بها مشاركه كل المواطنين وليس قطاعا منهم فى عمليه صنع القرار حيث يكون لكل مكنهم فرصه متساويه للمناقشه وعرض وجهه نظرة وكذلك يكون لكل منهم صوت واحد عند التصويت على القرارات وعند إجراء القرعه لا ختيار شاغلى المناصب العامه
( موسوعه العلوم السياسيه – مرجع سابق – ص 389
والحكم يكون ديمقراطيا عندما يكون المحكمون هم الحكام وتكون العلاقه بين الناس ائمه على اساس المساواة الفعليه الحقيقيه
(د وحيد رأفت القانون الدستورى ص 119 )
والديمقراطيه باعتبارها مذهبا فلسفيا سياسيا واجتماعيا هى المذهب الذى رد اصل السلطه السياسيه او مصدرها الى الارادة العامه للامه فلا تكون هذة السلطه شرعيه الا اذا كانت وليدة ارادة الامه
وللديمقراطيه عدة مصطلحات كالديمقراطيه السياسيه وتعنى تمتع المواطنين والمواطنات بحق الاقتراع العام والسرى
والديمقراطيه الاجتماعيه ومعناها العداله وتافؤ الفرص امام جميع المواطنين دون تفرقه والديمقراطيه الشعبيه وهى اصطلاح سياسى يطلق على النظم الشيوعيه التى قامت بعد الحرب العالميه الثانيه بولندة – المجر – رومانيا – بلغاريا –الصين –كوريا الشماليه مع إختلافات محليه كثيرة وتغيرات كثيرة فيما بعد انهيار الاتحاد السوفيتى
(موسوعه الهلال الاشتراكيه – ص 228 )

وتقوم النظريات الديمقراطيه على اساس ان السلطه مصدرها الشعب وهى تختلف تماما عن النظريات الثيوقراطيه فى انها لم تنسب السلطه الى الله
وفى النظام الديمقراطى لا تكون سلطه الحاكم مشروعه الا اذا استدت الى ارادة الجماعه التى تكون مستندة الى نظريه العقد الاجتماعى التى ارتبطت بالفيلسوف الفرنسى ( جان جاك روسو ) عقد يتم ابرامه من الافراد فيما بينهم بقصد إنشاء مجتمع سياسى وبالتالى السلطه ورتبوا لى ذلك نتيجه تتحصل فى ان الامير الذى لا يستند حكمه على عقد يعد طاغيه ويكون بالتالى لكل إنسان ان يقاومه بأسم القانون
وترجع فكرة العقد الاجتماعى الى إيمان بعض المفكرين والفلاسفه بأن الدوله ليست مؤسسه أزليه وان الانسانيه قد مرت بمرحله سابقه كان الناس يعيشون فيها بلا قوانين وبلا سلطه او حكومه وهذة المرحله لم تكن الدراسات العلميه لتطور المجتمعات الانسانيه قد توصلت بعد الى الكشف عنها ظلت افتراضا فى ذهن هؤلاء المفكرين
وعندما وضع روسو كتابه العقد الاجتماعى اعطى لهذة النظريه ابعادا جعلتها متلائمه مع بناء المجتمع الرأسمالى باتجاهيه المتناقضين اتجاة الى تكامل الانسان فلى بيئته يرجع الى تطور الانتاج ونمو القوى الانتاجيه واتجاة الى الفرديه يرجع الى المنافسه والسعى الى تحقيق الربح ( موسوعه الهلال الاشتراكيه – ص 229
فكرة العقد الاجتماعى عند الاغريق
ظهرت فكرة العقد لاول مرة كأساس لنشأة المجتمع السياسى ند الاغريق – فالنظام السياسى فى نظر السفسطائين هو نظام اتفق الافراد على تكوينه للسهر على مصالحهم
والاغريق هم اول من اثار فكرة الاتفاق او التعاقد كأساس لنشأة المجتمع الساسى لكن كان يعيبهم التطبيق وتحديد من هو صاحب السيادة فى المجتمه السياسى حيث قالوا بأن السلطه لا تعدوا ان تكون القوة او الغلبه التى تمارس لصالح الذين استطاعوا ان يستولوا عليها
فالسلطه عندهم ليست الا رمزا لسلطان القوى على الضعيف لا مصدرا لارادة الجماعه او للارادة الشعبيه
فكرة العقد الاجتماعى فى الاسلام
تقوم النظريه الاسلاميه على أساس ان الامه هى مصدر السلطات على ان مباشرة الامه لهذة السلطات انما يتم عن طريق جماعه اطلق عليها اسم ( أهل الحل والعقد ) او ( أهل الاختيار) وبذلك يتم التعاقد بين طرفين الامه ممثله فى جماعه أهل الحل والعقد من جانب والحاكم منت جانب اخر ويستوى فى ذلك ان يسمى الحاكم خليفه او امير المؤمنين او الامام او الملك
ويستهدف هذا العقد تحقيق مصالح افراد الامه على مقتضى احكام الشريعه الاسلاميه
انواع الديمقراطيه
وتنقسم الديمقراطيه من حيث مزاوله الشعب لمظاهر السيادة اقساما ثلاثه
الديمقراطيه المباشرة والديمقراطيه شبه المباشرة والديمقراطيه النيابيه
الديمقراطيه المباشرة
هى أقدم النظم الديمقراطيه وفيها ينفرد الشعب بممارسه الشئون العامه للدوله ويتحقق ذلك عن طريق اجتماع المواطنين الذين يقررون بانفسهم القوانين وتنفيذها وبمقتضاها يتوللى الشعب بنفسه السلطات الثلاث التشريعيه والتنفيذيه والقضائيه على انه فى الواقع يستحيل تطبيق هذة الديمقراطيه المباشرة وخاصه فى وقتنا الحاضر وعلاج هذا الامر هو فى ان يتولى الشعب امر السلطه التشريعيه فقط دون السلطتين التنفيذيه والقضائيه
وعلى ضوء ذلك فأن الديمقراطيه المباشرة تتمثل اساسا فى إنفراد الشعب فى تولى وظيفه التشريع ويتم ذلك عن طريق اجتماعهم فى جمعيه شعبيه يصدقون فيها على القوانين ولم يبقى للديمقراطيه المباشرة وجود الا فى الولايات السويسريه الجبليه ذات المساحه المحدودة والاعداد القليله من السكان
الديمقراطيه غير المباشرة هى نظام يجمع بين الديمقراطيه المباشرة والديمقراطيه النيابيه فهى نظام وسط بينهما من مقتضاها ان ينيب الشعب عنه ممثلين يجتمعون فى هيئه برلمان ينوب عن الشعب ويعمل باسمه ( ديمقراطيه نيابيه ) ويساهم الشعب فى الوقت ذاته مع البرلمان فى تولى الشئون العامه التى تقتصر فى الغالب الاعم على الشئون التشريعيه (الديمقراطيه المباشرة )
ومن مظاهر الديمقراطيه المباشرة ان المظاهر المباشرة لها فى بيان مدى اشتراك الشعب مع البرلمان فى عمل القانون وتتمثلهذة المظاهر فى إقتراح القوانين او ابداء الرأى فيها او الاعتراض عليها او الاستفتاء الشعبى او الاعتراض الشعبى
الاقتراع الشعبى
ان يتولى الشعب اقتراح القوانين بشرط ان يكون موقعا عليه من عدد معين من الناخبين
الاستفتاء الشعبى وهو اخذ رأى الشعب فى قانون صوت عليه البرلمان للموافقه عليه او رفضه ويوجب عدم نفاذ القانون الا اذا ابدى الشعب رأيه فيه بالموافقه
ويبدى الشعب رأيه فى القانون المعروض عليه بكلمه (نعم ) او لا او كلمه (موافق) او غير موافق
الاعتراض الشعبى : حق الشب فى الاعتراض على قانون اصدرة البرلمان وذلك خلال مدة معينه وان يكون هذا الاعتراض موقعا عليه من عدد معين من الناخبين وخلال مدة محددة
فاذا انقضت المدة التى حددها الدستور لمباشرة حق الاعتراض الشعبى دون إستخدامه –عد ذلك بمثابه موافقه ضمنيه من الشعب على القانون
ومن مزايا الديمقراطيه شبه المباشرة انه الاكثر اتفاقا مع الديمقراطيه السليمه بعد ان اذدادت اعداد السكان ورقعه الدوله
ذلك ان هذا النظام يسمح لهيئه الناخبين عن طريق الاقتراح والاستفتاء بأن تساهم فى اهم الشئون العامه الامر الذى معه تكون القراراتن التى تصدر تعد تعبيرا صادقا عن الرأى العام
والاخذ بالديمقراطيه شبه المباشرة من شأنه ان يخفف من سيطرة الاحزاب السياسيه على الناخبين ذلك لان الناخب فى الاستفتاء يعمل وفق تفكيرة وضميرة وليس طبقا لرغبات الاحزاب الساسيه واهوائها ( د فؤاد العطار – النظم السياسيه – ص 283 )
وكذلك فأن النظام الديمقراطى غير المباشر يحول دون استبداد المجالس النيابيه
الديمقراطيه النيابيه ( النظام البرلمانى )
النظام البرلمانى هو النظام الذى لايتولى فيه الشعب بنفسه مباشرة مظاهلر السيادة وانما يكتفى بإختيار اشخاص يطلق عليهم اصطلاحا اسم النواب ينوبون نه فى ممارسه مظاهر هذة السيادة ويتم إختيار النواب من جانبالشعب لفترة محددة ( المرجع السابق –ص 278 )
وقد يتألف البرلمان من مجلس واحد او مجلسين
وقد نص دستور 56 فى المادة 65 على ان مجلس الامه هو الهيئه التى تمارس السلطه التشريعيه وفى المادة 67 يتألف مجلس الامه من أعضاء يختارون بطريق الانتخاب السرى العام وكذلك جاء دستور 71 ثم اجاز لرئيس الجمهوريه ان يعين فى مجلس الشعب عددا من الاعضاء لا يزيد على عشرة وتكون مدة مجلس الامه او الشعب خمس سنوات من تاريخ اول اجتماع له مادة 92 من دستور 71
الوضع فى مصر
اتجهت الانظمه السياسيه فى مصر الى تطبيق النظام النيابى ومالت الى إشراك الشعب مباشرة فى إدارة الشئون العامه للدوله عن طريق الاخذ بالاستفتاء الشعبى بوصفه احد مظاهر الديمقراطيه شبه المباشرة وقد تجلى ذلك فى ام 1956, 1958 1964, 1971
وقد اخذ الدستور الدائم بالاستفتاء الشعبى فى التعديلات الفجه التى تمت على المادة 76 من الدستور والخاصه باتنخاب رئيس الجمهوريه من بين اكثر من مرشح
( نص المادة 76قبل التعديل وبعد التعديل والتعليق عليها )؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
نظم الانتخاب التكييف القانون للانتخاب
نظريه الانتخاب حق شخصى
حق شخصى يتصل بالمواطن بصفه عضوا فى مجتمع منظم
نظريه الانتخاب حق عام : حق من الحقوق التى تتصل بالقانون العام وهو سلطه قانونيه يستخدمها الناخب من القانون مباشرة وليس من كونه عضوا فى مجتمع منظم
ونتيجه ذلك ليس للناخب ان يتناذل عن هذا الحق
للمشرع ان يعدل شروط الانتخاب ضيقا واتساعا بما يراة متفق والصالح العام
نظريه الانتخاب وظيفه : وظيفه بواسطتها يساهم الموطنون فى التعبير عن الارادة العامه وأساس ذلك ان حق الانتخاب مقرر لصالح المواطن ومن ثم واجب على المواطن ان يزاول هذا الحق لحساب الشعب وعلى مقتضى القانون مثله فى ذلك مثل الشخص الذى يباشر وظيفه عامه
تكوين هيئه الناخبين
كيف تتكون هيئه الناخبين : ان التطور التاريخى لفكرة الانتخاب فى الدول الديمقراطيه الغربيه اخذت بمبدأ الاقتراع وقيدته بشرطين
الثروة وهو وجوب ان تتوافر فى الناخب نصاب مالى معين ( مالك او حائز لعقار – او دافعى الضرائب )
ثانيا العلم والكفايه ( درجه علميه – القرأة زالكتابه )
ثم نتيجه انتشار الديمقراطيه فى القرن 19 , 20 تخلصت الدول من هذين القيدين وكانت سويسرا اول دوله تأخذ بالاقتراع العام 1830 ثم تبعتها فرنسا 1848 ثم انجلترا 1918
وكان من الطبيعى ان تتطلب فى الناخب شروط معينه لا تعد قيودا لانها تستهدف الصالح العام مثل
الجنسيه :
ويقتصر حق الانتخاب على المواطنين دون الاجانب
وفى الدستور المصرى اشترط فى الناخب ان تكون جنسيته مصرى واستبعد كل تفرقه تقوم على الاصل او الدين
ولم يفرق القانون بين المصرى اصلا والمتجنس بجنسيه مصر ؟؟؟؟غير انه لا يتمتع بالحقوق الخاصه بالمواطنين او مباشرة الحقوق السياسيه قبل انقضاء خهمس سنوات من تاريخ اكتساب هذة الجنسيه كما لايجوز انتخابه او تعيينه فى ايه هيئه من قبل مضى عشر سنوات ؟؟؟؟

الجنس
كان يقتصر حق الانتخاب على الذكور دون الاناث وتقرر حق الانتخاب فى مصر لاول مرة للاناث فى دستور 56
السن وينبغى بلوغ سن معينه تسمح له بأن يتفهم الحقوق السياسيه
الدساتير المحافظه تتجه صوب رفع هذا السن فى حين ان الدساتير الثوريه تميل صوب تخفيض السن
( دستور 23 كان يشترط 21 سنه فى ناخبى مجلس النواب و25 سنه فى مجلس الشيوخ
فى حين ان الدساتير التى صدرت عقب ثورة 23 يوليو 1952 خفضت السن الى 18 عاما
الصلاحيه العقليه يشترط فى الناخب ان يكون مالكا لقواة العقليه وتقدير ذلك يرجع للجهات الطبيه المتخصصه والقضاء وحرمان مؤقت ينتهى بانتهاء المرض
الصلاحيه الادبيه والاخلاقيه
الا يكون قد صدرت ضدة احكام فى جرائم مخله بالذمه والكرامه والشرف
ولكن مجرد زكر بعض المصطلحات السياسيه مثل الديمقراطيه يثير حساسيه بالغه لدى الدوجما التى غالبا ما ترفض ايه نظريه سياسيه غربيه بدعوى ان ما يأتى من الغرب مشكوك فيه وينظرون اليه بعين الارتياب ( ان ما يأتى من الغرب لايسر القلب )
الغرب هو اللفظ الذى يطلقه العرب على ال occindent
اى اوروبا وامريكا وهوايضا الظلمات والمجهول وهذا مخيف دائماو الغرب هو ارض الاجنبى الغريب كل ما لانفهمه مخيف فالغرابه فى اللغه العربيه تشمل مفهوما مجاليا واسعا لان الغرب هو حيث تغيب الشمس وحيث تنتظرك الظلمات فى الغرب يتلقف الليل الشمس ويبتلعها
( فاطمه المرنيسى –الخوف من الحداثه الاسلام والديمقراطيه –ص 19 )
هذا ما جعل احدهم يقرر – انه ( من بواعث العجب والاسف ايضا ما يلاحظ من ان بعض الشعوب الاسلاميه ترى فى بعض الدول الغربيه ناصرا للمسلمين حاميا لزمار الاسلام المستضعف حاملا لرايه العدل فى العالم
ومما يتصل كذلك بهذة النزعه لدى الكثيرين من المثقفين بل ومن رجال الفكر او العلم فى البلاد الاسلاميه – انهم ينسبون للاسلام كل بضاعه يرونها قد راجت لدى الغرب فى سوق المذاهب والمبادىء او الانظمه السياسيه والاجتماعيه وهم – فيما يفعلون – يظنون انهم يقدمون للاسلام خدمه او نفعا ويحسبون انهم يحسنون صنعا
ولاحظنا ان بعضا من رجال العلم وقادة الفكر الاسلامى يستندون الى مبدأ الشورى ( الذى يأخذ به الاسلام ) للمناداة بأن الاسلام نظام ديمقراطى يستند الى مبدأ سيادة الامه ويأخذ بنظام الانتزاع او الانتخاب العام كما هو شأن الديمقراطيات الغربيه الحديثه ولكن الواقع ان ثمه فارقا هائلا بين الديمقراطيه الاسلاميه التى لاتعرف مبدأ او نظريه سيادة الامه ولا تتطلب الاخذ بنظام الانتخاب العام كما هو بالعكس شأن الديمقراطيات الغربيه المعاصرة ( أزمه الفكر السياسى الاسلامىفى العصر الحديث مظاهرها – أسبابها – علاجها د عبد الحميد متولى ص 30 )
تعريف الدوله فى الاسلام
الشريعه الاسلاميه لا تتضمن ما يوجب قيام الدوله ولم تعرض لتنظيم معين يمكن ان تقوم عليه ولم يؤثر عن النبى صلى الله عليه وسلم انه اوصى بذلك او بما يشبه ذلك ولم يستخلف من يقوم بعدة على شئونالجماعه الاسلاميه فالدوله ليست شرطا لقيام الجماعه الاسلاميه
فالاساس الذى يقوم عليه المجتمع الاسلامى اولا واخيرا هو الشريعه الاسلاميه فاذا نفذت الشريعه دون ما سلطه تصونها وترعاها وتدير المجتمع على اساسها لم تكن هناك حاجه للدوله واصبح أمر الناس شورى بينهم ولعل هذا ما عناة الرسول ( انتم اعلم بشئون دنياكم )ويعنى ان ادارتهم لشئون حياتهم هى من حقهم وحدهمفهم اعرف بيها من غيرهم
( د حسين فوزى النجار – الاسلام والسياسه – ص 120 )
إختيار الحاكم وتداول السلطه فى الشريعه الاسلاميه
السلطه الحاكمه ظاهرة تاريخيه وقد ظهرت فى المجتمعات البدويه وايضا فى المجتمعات الكبيرة فالعلاقات الانسانيه المنتظمه ضرورة من ضرورات الحياة
يقول الفارابى ( ان كل واحد من الناس مفطور على انه محتاج فى قوامه وفى ان يبلغ افضل كمالاته الى أشياء كثيرة لا يمكن ان ينهض بها كلها وحدة – لذلك لايكون الانسان قادرا على نيل الكمال االا وسط جماعه كثيرة متعاونه فالخير الافضل والكمال الاقصى انما ينال بالعمران ) ابو نصر الفارابى اراء اهل المدينه الفاضله
ويقول ابن خلدون فى مقدمته
عن مفهوم السلطه والدوله عند العرب
ان العرب لا يحصل لهم ملك الا بصيغه دينيه من نبوة او ولايه او اثر عظيم من الدين والسبب فى ذلك انهم لخلق التوحش الذى فيهم اصعب الامم إنقيادا بعضهم لبعض للغلظه والانفه وبعد الهمه والمنافسه فى الرئاسه فقلما تجتمع اهوأهم فاذا كان الدين بالنبوة او الولايه كان الوازع لهم من أنفسهم وذهب خلق الكبر والمنافسه منهم فسهل انقيادهم واجتماعهم وذلك بما يشملهم من الدين المذهب للغلظه والانفه الوازع عن التحاسد والتنافس فاذا كان فيهم النبى او الولى الذى يبعثهم على القيام بأمر الله ويذهب عهم مذمومات الاخلاق
ويقول فى موضع اخر فى مقدمته
ان العرب ابعد الامم عن سياسه الملك والسبب انهم اكثر بداوة من سائر الامم وابعد مجالا فى الفقر واعتيادهم الشظف وخشونه العيش فأستغنوا عن غيرهم فصعب إنقياد بعضهم لبعض لايلافهم ذلك وللتوحش ورئيسهم محتاج اليهم غالبا للعصبيه التى بها المدافعه فكان مضطرا إلى إحسان ملكتهك وترك مراغمتهم لئلا يختل عليه شأن عصبيته فيكون فيها هلاكه وهلاكهم ...
فاذا ملكوا امه من الامم جعلوا غايه ملكهم الانتفاع بأخذ ما فى ايديهم وتركوا ما سوى ذلك من الاحكام بينهم
المصطلحات السياسيه الاسلاميه ؟
التصورات السياسيه الاساسيه فى الاسلام متأصله فى المعتقدات الدينيه الموجودة فى القران فهى تخالف بهذا تلك التصورات السياسيه الغربيه المستمدة من افكار يهوديه او مسيحيه او رومانيه او اغريقيه
وتطورت تلك المفاهيم السياسيه الاسلاميه فى ظروف سياسيه واجتماعيه واقتصاديه وتاريخيه مختلفه تماما
ونجد بعض المصطلحات ذات الدلاله الاجتماعيه والسياسيه مثل
الامه – الدين – المله – الشريعه – القوم – الشعب – الخلافه – الامامه – الملك
وقد استخدمت كل هذة الكلمات فى القران بمعناها الاصطلاحى ومعناها العام
الجماعه
لا نجد هذة الكلمه فى القران ولكن نجد مشتقاتها مثل الجمعان والجميع
الجمعان
( إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ) ال عمران الايه 155
وما اصابكم يوم التقى الجمعان فباذن الله وليعلم المؤمنين )العمران الايه 166
وما انزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان) سورة الانفال ايه 41
(فلما تراءا الجمعان قال اصحاب موسى انا لمدركون)) سورة الشعراء الايه 61
مجموع
( ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود سورة هود الايه 103
مجموعون
قل ان الاولين والاخرين لمجموعون الى ميقات معلوم سورة الواقعه الايه 50
مجتمعون
( وقيل للناس هل انتم مجتمعون سورة الشعراء الايه 39
ولكن لاتوحى هذة التعبيرات عند إستخدامها بفكرة المجتمع بمعناها الاجتماعى الحديث
بل انه حتى فى عصر ما قبل الاسلام لم تكن اى من هذة الكلمات تستخدم
لكنها تستخدم للاشارة الى المجتمع فى كتب الحديث
حديث ( عليكم بالجماعه والعامه والمسجد – سند احمد 5 :33
حديث يد الله مع الجماعه ومن شذ عن الجماعه فى النار (ابو داود )
حديث اتبع الجماعه ابن ماجه
والمعنى العام لكلمه جماعه وكذا استعمالها فى الفترة الاولى للاسلام كان يعنى اى نوع من الاجتماع البشرى
وهو مصطلح جامع يشمل ايضا مفاهيم الامه – المله – القوم – الشعب
القوم
مجموعه من الناس تخضع لقائد وفى معناها العام تشير الى مجموعهمن الناس او الشعوب تتجمع لاغراض معينه
وقد ذكرت كلمه القوم فى القران الكريم 206 مرة وكلمه قوم 47 مرة وكلمه قوما 40 مرة وكلمه قومك 11 مرة وكلمه قومه 56 مرة وكلمه قومها 9 مرات وكلمى قومى 5 مرات بينما جاءت كلمه قومها مرتين
(انظر المعجم المفهرس لالفاظ القران الكريم محمد فؤاد عبد الباقى ص 586 وما بعدها – طبعه دار الشعب )
ومعنى الكلمه فى القران
مجموعه من الناس تدين بالولاء لقائد معين ولا تشير الى مجتمع اقليمى تربط بينه روابط واحدة من اللغه والثقافه والتقاليد والتاريخ والسياسه فهى لاتعنى المفهوم الحديث للوطنيه والقوميه
المله
مجموعه من الناس تتوحد تحت لواء نبى واحد فى ضوء الهدى الالهى
والمعنى الحرفى لكلمه مله هو الدين او الشريعهوتشير كلمه مله دائما الى النب بينما تستعمل كلمه دين للاشارة الى دين الله او رساله الرسول
وقد ذكرت كلمه مله فى القران الكريم 10 مرات ( سورة البقرة –سورة العمران – سورة النساء – سورة الانعام – سورة يوسف – سورة النحل – سورة الحج –
الامه
ى نقارب فى الدلاله كلمه مله ويتكرر ذكرها فى القران الكريم وهى تعنى ايضا جماعه الناس الذين يكونون وحدة سياسيه وتجمع بينهم وحدة الوطن واللغه والتراث والمشاعر
واحيانا تطلق على الرجل الجامع لخصال الخير وفى القران الكريم
( إن إبراهيم كان أمه قانتا لله حنيفا )
وذكر لفظ أمه فى القرآن 49 مرة
(وكذلك جعلناكم امه وسطا لتكونوا شهداء ) سورة البقرة 143
كان الناس أمه واحدة فبعث الله النبيين سورة البقرة الايه 213
الشعب
تجمعات القرابه التى تشمل عدد كبير من القبائل ويطلق علي هذا التجمع ابا القبيله وذلك لان القبيله كانت بمثابه العشيرة ومجموع العشائر تشكل الشعب
( يايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان أكرمكم عند الله اتقاكم ان الله عليم خبير )
والشعب –هو ايضا الجماعه من الناس تخضع لنظام اجتماعى واحد وجمعها شعوب – (المعجم الوجيز )
العهد والعقد والميثاق
الميثاق –اتفاق اجتماعى يحدد حقوق والتزامات الافراد
الامانه والولايه
هما السلطه السياسيه فى الدوله الاسلاميه وكلمه الامانه ذكرت فى القرآن الكريم فى سورة الاحزاب الايه 72 ( إنا عرضنا الامانه على السموات والارض والجبال فأبين ان يحملنها واشفقن منه وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا )
وقد فسرت كلمه الامانه فى هذة الايه على انها امسئوليه العمل بالشريعه
فالامه لها سلطه سياسيه تقوم بتنفيذ احكام الشريعه
وفسرت كلمه الولايه على انها السلطه السياسيه
الخلافه والامامه
تطلق على نظام اختيار خليفه الرسول صلى الله عليه وسلم كإمام للامه الاسلاميه
الدوله
لم يرد ذكرها فى القرآن الكريم بمفهومها السياسى انما جاءت بمعنى الثروة
أفراد يعيشون فى اقليم ومكان معين وحكومه دستوريه لادارة عليا داخل المجتمع والاستقلال عن السيطرة الاجنبيه ولا تجد نظريه للدوله مماثله لها فى الاسلام
( د منظور الدين احمد – النظريات السياسيه الاسلاميه فى العصر الحديث –ص 47 – مترجم )
السيادة والملك
قد كان المفهوم التقليدى المقبول لسيادة الدوله انها سيادة جبريه
ويشتق لفظ سيادة فى العربيه الحديثه من سيد بمعنى رئيس ونجد فى القرآن الكريم إشارات لكلمه سيد بمعنى المتصرف ولكن لانجد اى ذكر لكلمه سيادة
اما كلمه الملك فقد تكرر ذكرها فى القرآن الكريم ومعناها الحرفى السيادو والحكم والملكيه
ومنصب الملك كان متأصلا فى المجتمعات الزراعيه المستقرة فى جنوب فى جنوب الجزيرة وكانت الممالك العربيه فى عصر ما قبل الاسلام تخضع مباشرة للامبراطوريتين الفارسيه والرومانيه
وقدكان نظام الملك المتبع فى فارس يقوم لى فكرةالتوارث والحكم الملكى الوراثى
وكان الملك يمارس سلطات مطلقه وكامله ولم يكن مسئولا امام احد ولم يكن خاضعا لرقابه احد ولهذا فأن الكلمه الفارسيه ادق تعبير فكلمتى بادى شاة وشاهنشاة تعنيان ملك وملك الملوك
وتشير الى فكرة قوة سياسيه عليا موكله الى شخص تستمر فى نفس العائله المالكه بالتوارث
إختيار الحاكم قبل الاسلام
لم يكن هناك ثمه نظام سياسى قبل الاسلام لدى البدو القدامى بينما فى الحضر اقصى جنوب الجزيرة واقصى الشمال كان يوجد بعض اشكال الحكومات والدول من أشهرها مملكه حمير فى اليمن والتى عرفت فيما بعد باسم مملكه سبأ وايضا مملكه الحيرة غرب الفرات شمال الجزيرة ومملكه الغساسنه
وفى البدء كانت الاسرة هة أساس القبيله ومن كل مجموعه من الاسر يتكون الحى ومن مجموعه الاحياء تتكون القبيله وكان لكل قبيله شيخ منها يرعى شئونها
والعرب ايا كان الظرف الاجتماعى – لاتقبل بفرد يملك عليهم ويسود لان معنى ذلك سيادة عشيرة على بقيه العشائر وقبيله معينه القبائل وهو ما تأباة انفه الكبرياء القبلى وتنفر منه
(الحزب الهاشمى وتأسيس الدوله الاسلاميه – د / سيد القمنى ص 10 )
وقد وقف النعمان بن المنذر والذى ورث الملك ابا عن جد فى مملكه الحيرة ومع ذلك وقف يلقى خطابه امام كسرى الفرس وفى حضرة وفود دول عدة مدافعا عن عروبته بقوله
((فليست امه من الامم الا وجهلت اباءها واصولها وكثيرا من اوائلها ,حتى ان احدهم يسأل عمن وراء ابيه دينا , فلا ينسبه ولا يعرفه وليس احد من العرب الا يسمى اباءة ابا فأبا ما طوا بذلك احسابهم وحفظوا انسابهم فلا يدخل رجلا فى غير قومه ولا ينسب الى غير نسبه ولا يدعى لغير ابيه
واما تحاربهم واكل بعضهم بعضا وتركهم الانقياد الى رجل يسوسهم ويجمعهم فأنما يعقل ذلك من يعقله من الامم اذا انست من نفسها ضعفا 00000 وتحوفت نهوض عددها اليها بالزحف وانما يكون فى المملكه العظيمه اهل بيت واحد يعرف فضلهم على سائر غيرهم فيلقون اليهم امورهم وينقادون اليهم ... بازلتهم واما العرب فأن ذلك كثير فيهم حتى لقد حاولوا ان يكونوا ملوكا اجمعين
((العقد الفريد – ابن عبد ربه ص 277 طبعه بيروت ط 3
وهذا ما يحلل الظرف الاجتماعى العربى الذى حال دون قيام وحدة سياسيه كبرى لعرب الجزيرة
فالنظام القبلى والعصبيه العشائريه فى مجتمع بدوى غير مستقر يبقى على دوام وجود القبيله باعتبارها وحدة عسكريه مقاتله تربطها رابطه الدم
النظام السياسى فى الجزيرة العربيه قبل الاسلام
لم تكن جزيرة العرب فى العصر الجاهلى قبل ظهور الاسلام والرساله المحمديه أرضا قاحله بلا حضارة او مدنيه معزوله عن العالم اجمع لكنها كانت رغم تناثر البدو وتكاثر الاعراب تضم مدنا وقرى وكانت فى بعضها مدنيات وكانت فى بعضها حضارات وإن كانت فى مستوى عام يقل عن جيرانها من الفرس والروم والحبشه ومصر
( فجر الاسلام –الاستاذ احمد أمين – جزء اول ص 1 )
كان عرب شبه الجزيرة العربيه ينقسمون الى اليمنيون القحطانيون من جانب والعدنانيون من جانب اخر وكان القحطانيون اليمنيون يقيمون اصلا فى الجنوب فى أرض اليمن اكثر مناطق شبه الجزيرة العربيه خصوبه واذدهار وفيها اقيمت عدة ممالك منها مملكه حضر موت التى كانت عاصمتها سبأ وكان العدنانيون ( المكيون ) يقيمون حول مكه حتى اجتمع الامر الى قبيله قريش بزعامه قصى بن كلاب فاستقرت فى مكه ذاتها واقامت نظاما سياسيا
وعندما انهار سد مأرب خربت مملكه سبأ فتركها كثير من القحطانيين وهاجروا الى الشمال
واستقرت قريش فى مكه وكونت عصبه وقد انشأ قصى دارا سميت دار الندجوة كانت مركذ النشاط السياسى والاجتماعى والقبلى وصار لقريش نظام سياسى وادارى .....ينقسم الى الحجابه والسقايه والرفادة والندوة واللواء والقيادة والمشورة والاشناف والقبه والانسيار والازلام والسفارة
( الخلافه الاسلاميه مستشار محمد سعيد العشماوى ص 39 )
وهذا التوزيع فى الاختصاصات بين فروع قبيله قريش كان فى حقيقته تقسيما للسلطات بينهم جميعا وذلك لعدم ظهور زعيم قوى او رئيس مطاع يجمع الكل تحت لوائه ويحشرهم فى كنفه
وقد كان لفظ الملك معروفا لدى قريش وعند العرب وهو لفظ يطلق على الملك وعلى الامير وعلى الرئيس من ذلك ملكه سبأ وامرؤ القيس ملك الحيرة الذى لقب نفسه فى نص وجد على قبرة ونقش سنه 238 (ملك العرب كلهم ) هذا فضلا عن ملك الغساسنه فى الشمال
والملاحظ ان شبه جزيرة العرب فى العصر الجاهلى كانت بها اكثر من مملكه او إمارة واكثر من ملك او امير الا منطقه الحجاز وبالذات مكه ذلك ان الصراع الحاد والتنافس الشديد بين الهاشميين والامويين وقيام شبه توازن بينهما فأنه لم يقم فيهم ملك وانما توزعت الرياسات والامارات على كافه بطون قريش ( المرجع السابق ص 43 )
النظام السياسى فى مكه
كانت مكه منذ القدم مزدهرة ومركز هاما من مراكذ التجارة والثقافه قد زودتها التجارة بالثراء المادى واتاحت لها الكعبه النفوذ على جميع العرب وكان يشرف على شئونها جماعه من الشيوخ يضمهم مجلس يسمى الملاء او دار الندوة ويضم الاحرار من أهل مكه الذين لايقل سنهم عن الاربعين وكان هذا المجلس يعتمد على الاغراء والضغط الادبى بسبب إفتقارة الى سلطه تفيذيه ملزمه
ولم يكن احد من هؤلاء ممتلكا على بقيه قريش انما ذلك بتراضى قريش عليه
كما كان لديهم تنظيم اخر يعرف باسم نادى القوم يجتمع فيه كل المواطنين فى فناء الكعبه فيناقشون المسائل التى تهم الجميع ويوزعون المهام المتعلقه بالكعبه وشئون مكه على عدد من الأسر ومن اهم هذة المسائل سدنه الكعبه ( خدامها ) والسقايه وسائر الخدمات الخاصه بالحجيج


الحكم في عهد النبوة
كان النبي(صلي الله علية وسلم) طوال حياتة يباشر ما يتصل بالدين ذاتة من حيث الدفاع عنة والزود عن كيانة والحفاظ عل المؤمنين (ينقل من كتاب الخلافة الاسلامية—مستشار محمد سعيد العشماوى ص89 حتي ص91 + ص15 الي 21 نظام الحكم و الادارة في الدولة الاسلامية مستشار عمر شريف
الخلافة الاسلامية
تعريف الخلافة :
هي الحكومة الاسلامية الكاملة (د. عبد الرازق السنهوري فقة الخلافة وتطورها ـــ طبعة ثانية ص64)؟!
وقد عرفها النقتازاني بانها رئاسة عامة في امر الدين والدنيا خلافة عن النبي صلي الله علية وسلم.
الخلافة والاستخلاف
وهناك فرق بين الخلافة والاستخلاف فكان النبي صلي الله علية وسلم عندما يغادر المدينة في غزوة او سرية او لاي امر اخر كان يستخلف عمرو بن كلثوم وقد كان كفيف واستخلف مرة علي بن ابي طالب ومرة اخري ابا ذر الغفاري (تاريخ الطبري. جزء3 ,4)
وهذا الاستخلاف اشبة ما يكون بالانابه المحددة زمانا ومكانا فترة غياب النبي عن المدينة وفي المدينة وحدها لرعاية شئون اسرة النبي واقامة الصلاة وما شابة من امور المسائل العادية والمعاش المستمر دون ان تتعدي لتنفيذ معني حكم المسلمين ولو خلال فترة غياب النبي وان كان ذلك في المدينة وحدها
فالاستخلاف او الانابة هي من الرسول الحي الموجود في مكان اخر لفترة محددة وليست ممن انتقل الي رحمة الله تعالي
وهو استخلاف محدد زمانا بفترة غياب النبي ومكان بالمدينة وحدها( الخلافة الاسلامية ص97 مستشار محمد سعد العشماوي)
اداة تنصيب السلطة الحاكمة في الاسلام
يقول الرسول صلي الله عليه وسلم
(ثلاثة لاترتفع صلاتهم فوقهم شبرا.... منهم من ام الناس وهم له كارهون)
ويقول صلى الله عليه وسلم ( خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ( تدعون لهم ويصلون عليكم وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم (رواة مسلم 0 )
ومؤدى ذلك لزوم رضى المأمومين بالأمام وحبهم له , وحب الناس لامامهم فى الاسلام انما هو الحب فى الله لا حب الهوى والغرض الكاشف عن الرياء والنفاق المؤدى لهلاك الامام والمأموم معا
واذا كان ذلك واقع فى الامامهالصغرى ( الصلاة ) فهو الزم وواجب فى الامامه الكبرى ( حكم الناس ) دينا ودنيا
وإختيار الشعب لحاكمه يعنى البيعه له والبيعه تجد أساسها الشرعى فى مبدأ الشورى لان الشورى مننقطه انطلاقها الجوهرى ( وهى الحريه ) تعنى حريه الرأى بعيدا عن الغرض والقهر
والبيعه لها أساس راسخ فى الاسلام لا ختيار الحاكم الا انه لم يرد فيها ذكر صريح فى القرآن الكريم والسنه الشريفه ومن ثم فهى ليست من كليات الدين بل هى من فروعه التى يصح فيها الاجتهاد بالراى باعتبارها من المسائل التى تتغير فيها وجهات النظر بتغير الظروف والملابسات لاختلاف الزمان والمكان ( الحاكم واصول الحكم فى النظام الاسلامى د صبحى عبدة سعيد
خصائص الخلافه
يقولالدكتور السنهورى فى كتابه فقه الخلافه وتطورها ان إختصاصات الحكومه (الخليفه ) عامه اى تقوم على التكامل بين الشئون الدينيه والدنيويه
وان حكومه الخلافه ملزمه لتنفيذ أحكام الشريعه الاسلاميه
وان الخلافه تقوم على وحدة العالم الاسلامى
ويقرر انه مع ان هذة الخصائص نظريه ولم تتوافر مدى تاريخ الخلافه الاسلاميه
واذا كان هذا التعريف قد جاء مبهما وغير واضح متجاهلا معنى الامور الدينيه التى يتولاها الخليفه وايضا الامور الدنيويه وقد تتداخل المفاهيم بين ما هو دينى وما هو دنيوى مما يخلق دمجا فى شخصيه الحاكم ولا يفصل بين دورة الدينى والدنيوى مما يجعله يحكم فى المسائل محصنا بان ما يفعله هو من الامور التى تتعلق بالدين وتتحصن اعماله ولا يجوز للشعب الاعتراض عليها او مخالفتها ( اطيعوا الله والرسول واولى الامر منكم )
ويعلق المستشار محمد سعيد العشماوى على رأى الدكتور السنهورى عن خصائص الخلافه .... ان الملاحظ ان الدكتور السنهورى فى كتابه عن الخلافه يخلط بين الشريعه والفقه فالشريعه هى منهاج الله الذى يتبعه المؤمنون فى شئون الحياة اما الفقه فهو آراء الفقهاء وبحوث العلماء وتفسيرات المفسريينوفتاوى المفتين وأحكام القضاة ( الخلافه الاسلاميه –ص 240 )
طريقه إختيار الخليفه
طريقه الاختيار والبيعه :
يتم فيها إختيار الخليفه عن طريق اهل الحل والعقد ثم مبايعه المسلمين
وهناك من يرى أن إختيار الخليفه بهذة الطريقه فيه حجر على حق الامه فى الاختيار وقد ذهب الى هذا القول بعض المعتزله وقالوا ان الامامه لا تنعقدالا بإجماع الامه عن بكرة ابيهم
وروى عن الامام احمد قوله ( تدرى ما الامام الامام الذى يجمع عليه الناس كلهم يقول هذا إمام
ويرى الدكتور محمد رأفت عثمان ان مشاركه جماهير الامه فى عمليه الاختيار لا تؤدى فى الواقع الى تحقيق الاختيار الامثل والى تحقيق مبدأ الشورى عملا لان غالبيه الجماهير تنقصها الوعى السياسى وتنساق وراء دعايه بعض الافرادبل ان إشتراكهم يكون له فى الغالب تأثير سىء على عمليه الاختيار الموفق والى هذا ذهب جمهور الفقهاء قديما وحديثا ؟؟؟؟؟
( د محمد رأفت عثمان – رئاسه الدوله فى الفقه الاسلامى ص 338 وما بعدها
تعليق ؟
وفر رأى اخر اكثر صعوبه وانغلاقا وابتعادا عن روح الديمقراطيه ويرسخ فكرة الاستبداد والغاء ارادة الجماهير يقرر االمطيعنى فى كتابه المجموع وتكمله المجموع ج 19 ص 195 وما بعدها دار الفكر ان العبرة اذن فى رأيهم باختيار اهل الحل والعقد ولا يلتفت الى إجماع الدهماء ؟؟ لا ن طبقه الدهماء لا بد ان تكون مقلدة لفئه منها تؤثر عليها بالدعايه والضجيج فلا تستطيع ان تحكم بأنأة وتعقل لتختار الامام العادل ومن ثم فأن اهل الحل والعقد وهم الطليعه الواعيه والفئه المستنيرة من اهل الاجتهاد ومن الامه هم الجديرون باختيار الامام ؟
ويقول فى موضع اخر بذات المرجع
لان اى شعب مهما بلغت درجه وعيه السياسى فيه طائفه قد توافرت فيهم القدرة على التمييز بين الصالح وغير الصالح لهذا المنصب
ادله الاختيار والبيعه
ويستدلون على اساس هذة الادله ودليل صحتها على انه قد ذكر فى القرآن الكريم فى سورة ال عمران الايه 95 (( وشاورهم فى الامر ) وكذلك فى قوله تعالى ( وأمرهم شورى بينهم ) سورة الشورى الايه 38
اما السنه فقول النبى صلى الله عليه وسلم
( لو كنت مؤمرا احد دون مشورة المؤمنين لامرت ابن أم عبد 0 يعنى ابن مسعود
وقد توفى الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يستخلف احدا
دلاله على ان هذا حق الامه تختار من تراة اهلا للقيام على أمرها
من هم اهل الاختيار ؟وكيف يتم إختيارهم ؟
هم اهل الحل والعقد وهم أهل الشورى عند جماهير المسلمين وهم الذين يتولون ترشيح الخليفه والمفاضله بين المرشحين ومناصحه الخليفه ومحاسبته بل وعزله ان أقتضى الامر ذلك ( وهذاما لم يحدث فى تاريخ الدوله الاسلاميه )
شروط اختيارهم
ان يكون من اهل الولايه العامه ( الاسلام 0 اى ان يكون مسلما 0 العقل 0ان يكون عاقلا 0الحريه الا يكون عبدا او أسيرا 0 الذكورة 0اى لولايه لامرأة
وشرطا اخيرا ان يكون متوافرا فيه شروط خاصه تبرزة عن غيرة وهى العداله والعلم والرأى والحكمه
( جمال الدين احمد السيد جاد الراكبى الخلافه الاسلاميه رسالد دكتوراة – ص 496 )
كيف يتم تنصيب الامام
اذا اجتمع اهل الحل والعقد للاختيار تصفحوا احوال اهل الامامه الموجودة فيهم شروطها فهم اكثر هم فضلا واكملهم شروطا ومن يسرع الناس الى طاعته و لا يتوقفون عن بيعته فاذا تعين لهم من بين الجماعه من اداهم الاجتهاد الى اختيارة عرضوها عليه فأن اجاب اليها بايعوة عليها وانعقدت ببيعتهم له الامامه فلزم الكافه الدخول الى بيعته والانقياد لطاعته وإن امتنع عن الامامه ولم يجب اليها لا يجبر عليها لانها عقد مراضاة وإختيار لا يدخله إكراة ولا إجبار ويعدل عنه الى سواة من مستحقيها
واذا تعين للامامه شخص واحد قد توافرت لديه شروطها لا يصح لها غيرة فلا يجوز له ان يرفض وان رفض فأنه يجبر عليها لانه صار فرض عين فى حقه
دليل ذلك بيعه الامام على رضى الله عنه
( الخلافه الاسلاميه ونظم الحكم المعاصرة رساله دكتوراة جمال احمد ؟
البيعه العامه من جماهير المسلمين
بعد ان ينتهى أهل الحل والعقد من ترشيح من يرونه اهلا للامامه ويعرضونها عليه ويقبل
تبقى مبايعه جماهير المسلمين له وإعلانهم الدخول فى طاعته
وقد اختلف فقها ء المسلمين القدامى فى جوهر البيعه
فاعتبر بعضهم ان بيعه اهل الحل والعقد هى الاساس فى عمليه تنصيب الامام وان ما يحدث من جماهير المسلمين بعد ذلك انما هو مجرد عمليه شكليه تعلن فيها الجماهير عن دخولها فى الطاعه وتأييدها لما يراة اهل الحل والعقد
وتنعقد الامامه بمجرد عقدها لمستحقها دون توقف على مبايعه جماهير المسلمين او إجماع الدهماء
ويستدون فى ذلك الى
ان طبقه العامه والمقلدة ( الجماهير ) تعجز عن مجرد الاختيار الصحيح ولهذا فأ، اختيارها باطل ولو وافق الصواب لان الاصل فيها انها تقلد غيرها وتنساق وراءة فلا يكون لها حكم فى مثل هذة الامور
ان اهل الحل والعقد هم وجوة الناس وفضلا ؤهم يفترض فيهم انهم مطاعون متبوعون لا يختلف اثنان على نتيجه إختيارهم
ان اهل الحل والعقد شركاء للامام فى تحمل الامانه وانهم سيتحملون وزرة ان لم يتروا فى اختيارة الصواب
وفى رأى اخر
ان بيعه أهل الحل والعقد ماهى الا ترشيح منهم لمن يرونه أهلا لتولى هذا المنصب
لذلك لابد لهذا الترشيح من مبايعه يقوم بها جماهير المسلمين تعبر عن رضائهم به ودخولهم فى طاعته ولو لم يتلقى المرشح هذة البيعه العامه فأنه لا يصح بحال ان يوصف بأنه امام للمسلمين
ويؤكد صاحب هذا الرأى
ولما لاهل الحل والعقد من تأثير على جماعه المسلمين لم نرى مرشحااتفقت عليه كلمه أهل الحل والعقد ثم رفضته جماهير المسلمين بل انهم كانوا يسارعون الى مبايعه من حاز على ثقه أهل الحل والعقد
مدة الرئاسه

لم يعرف النظام السياسى الاسلامى تحديدا لمدة الرئاسه فى الدوله
فالخليفه يظل فى منصبه ما دام حيا الا اذا زالت عنه الاهليه وفقد بعض الشروط او عجز عن مزاوله سلطانه , فأنه يترك منصبه لمن هو اهل له واجدر به
وقد جرت السوابق التاريخيه الاسلاميه على ان يبقى الخليفه فى منصبه مدى حياته مالم يعزل منه ومن حقوق الامامه ان يبقى حاكما ما دام صالحا للامامه وليس له وقت محدد ينتهى اليه حتى ينتهى اجله او تنتهى قدرته وطاقته فى القيام بها وهذا ما يخالف فيه الاسلام النظم الديمقراطيه التى تحدد فترة معينه للرئيس ثم بعدها ينتخب إنتخابا ثانيا
الاستخلاف :طريقه ثانيه لا ختيار الحاكم
وقد جعل فقهاء المسلمين الاستخلاف فى مرتبه الاختيار عن طريق اهل الحل والعقد وان طريق الاستخلاف هو افضل الطرق لا ختيار الخليفه لما فيه من إتصال الامامه وإنتظام أمر الاسلام وأهله ورفع ما يتخوف من الاختلاف
> د محمد رأفت عثمان –رئاسه الدوله فى الفقه الاسلامى ص 376 )
والاستخلاف هو عهد من الامام الشرعى الى من يخلفه فى سياسه الامه بعد وفاته
فالخليفه اذا شعر بمقدمات الموت ودنو أجله فيجوز له ان يختار للمسلمين من يقوم مقامه من تحمل المسئوليه فهو امين على مصالح الامه فى دينهم ودنياهم – ينظر ذلك لهم فى حياته ويتبع ذلك ان ينظر لهم بعد مماته
( مقدمه بن خلدون ص 210 )
وبعد خطوة الاستخلاف يجب ان يقبل المعهود اليه تحمل التبعه ولايجوز إجبارة على ذلك فى حاله رفضه ثم يوافق أهل الحل والعقد على هذا الاستخلاف ثم اخيرا تأتى البيعه من جماهير المسلمين
ويقترب الاستخلاف كطريق من طرق تنصيب الامام من طريق الاختيار بواسطه اهل الحل والعقد
فكلاهما يعد ترشيحا غير ملزم لجماعه المسلمين بل يجب ان تعقبه بيعه عامه من جماهير المسلمين
شروط صحه الاستخلاف
ان يكون المستخلف قد توافرت فيه شروط الواجب توافرها فى المرشح للخلافه
وان يقبل المستخلف عبء الامامه وتبعه الخلافه وان يكون الامام العاهد قد قام بهذا العهد والاستخلافوالامامه معقودة له ففى حاله وجود عارض يخرجه عن الامامه لا يصح الاستخلاف وان يكون الاستخلاف بعد مشورة اهل الحل والعقد ثم يبايع المسلمون المعهود اليه ويرضونه اما ما واجب الطاعه
وهذة طريقه الاستخلاف كما علرفها المسلمون الاوائل كطريقه مشروعه لاختيار الامام
ولكن الحال لم يستمر كما كان عليه فى عهد الخلفاء الراشدين فانقلبت الخلافه الى ملك عضوض وتحولت الشورى الى قيصريه وكسرويه وصار الاستخلاف هو الطريقه الرئيسيه فى إنتقال السلطه ونصب الخلفاء وتخلف عن هذة الطريقه اهم عناصرها وهو ان يسبقها مشورة اهل الحل والعقد ويعقبها بيعه حرة عامه من جمهور المسلمين واصبحت البيعه شكلا لاروح فيه تؤخذ بالرغبه والرهبه
( الخلافه الاسلاميه بين نظم الحكم المعاصرة – رساله دكتوراة –جمال احمد السيد جاد المراكبى ص 526 )



اختيار عمر وابو بكر

ابو بكر الصديق ؟؟؟

(هو عبد الله بن أبي قحافة عثمان بن عمرو, التيمي القرشي. ولد بعد النبي صلى الله عليه وسلم بسنتين, وكان ذا يسار ووجاهة في قريش, مسؤولاً عن الديّات فاذا تحمّلها صدّقوه. وقيل انه لقّب بالصديق, لأنه صدّق الرسول العظيم في اسرائه الى بيت المقدس. وكان ابو بكر مصاحباً للرسول صلى الله عليه وسلم قبل الاسلام. فلمّا شرّف الله تعالى محمداً برسالته, كان أبو بكر أول رجل أجابه, قال عليه السلام:(ما دعوت أحداً الى الاسلام إلا كانت له كبوة غير أبي بكر




وهو أول العشر المبشرين بالجنة.صاحب أبو بكر رسول الله صلى الله عليه وسلم في هجرته إلى المدينة, وكان له شرف ذلك بنصّ قرآني : ((اذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا)), وقد شهد أبو بكر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مشاهده كلها, وكان يحمل رايته في آخر غزوة, وهي تبوك.كان ابو بكر ابيض خفيف العارضين, أحنى, معروق الوجه, نحيفاً, غائر العينين, أقنى, وكان له من الأولاد: عبد الله(جرح بالطائف وتوفي في أول خلافة أبيه)- واسماء (زوج الزبير بن العوام) - وعبد ا الرحمن _ وعائشة (ام المؤمنين زوج الرسول صلى الله عليه وسلم) - ومحمد (الذي ولي مصر ايام علي بن أبي طالب وقتل فيها) - وأم كلثوم (ولدت بعد وفاته) - . لما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم, كان أجزع الناس عمر بن الخطاب, فانه أخذ بقائم سيفه, وقال: لا أسمع أحداً يقول مات رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا ضربته بسيفي هذا. فلما جاء أبو بكر, ودخل على النبي وهو مسجى, فوضع البردة عن وجهه, وقبله ثم سجّاه, والتفت الى الناس وقال: ((وما محمد الاّ رسول قد خلت من قبله الرسل, أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئاً وسيجزي الله الشاكرين)) ومن كان يعبد محمداً فان محمداً قد مات.
.مني الاسلام بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمرتدّين, وكانوا كثر, تبع بعضهم متنبئين كذّابين, وتر ك بعضهم الاخر الدين كله. ومنهم من ترك الزكاة فقط.. فوجّه أبو بكر اليهم أحد عشر لواء عليهم أحد عشر قائداً, وكتب الى المرتدين يدعوهم لاتباع الاسلام, وفيما كتبه لهم (..واني قد انفذت لكم .. في جيشٍ من المهاجرين والانصار والتابعين باحسان, وأمرته ان لا يقاتل احداً ولا يقتله حتى يدعوه الى داعية الله, فمن استجاب وأقر وكفّ وعمل صالحاً قبل منه وأعانه عليه, ومن أبى, ان يقاتله على ذلك ولا يبقى على أحد منهم قدر عليه وان يحرقهم بالنيران ويقتلهم كل قتلة, ويسبي ال نساء والذراري, ولا يقبل من أحد الاّ الاسلام) وانتهى ابو بكر من حروب الردّة, فجمع كلمة العرب كلهم للاسلام, ثم التفت الى الأقوام المتكبرة المجاورة, فابتدأ بدولة الفرس, ووجّه اليها خالد بن الوليد, فبدأ في معركة "الابلّة", وتتابعت انتصاراته في العراق, حتى أمره ان يخرج الى الشام ليساعد الأمراء الأربعة: عمرو بن العاص, وشرحبيل بن حسنة, ويزيد بن أبي سفيان, وأبا عبيدة بن الجراّح, الذين وجههم ابو بكر الى الشام ليخلصوها من الروم. وفي الشام كانت معركة اليرموك العظيمة التي أسهمت في فتح البلاد كلها للمسلمين. ومرض أبو بكر في السنة الثالثة عشرة للهجرة, ولما اشتدّ مرضه جمع كبار الصحابة فاستشارهم في العهد لعمر بن الخطاب, فقالوا كلهم خيراً, فدعا عثمان بن عفان وأملى عليه العهد. وتوفي في 7 جمادى الآخرة. وكان آخر ما قاله: "توفني مسلماً وألحقني بالصالحين".
وكان ابو بكر الصديق يسمى بخليفه رسول الله بعدما رفض ان يطلق عليه لقب خليفه الله وقال عندما نداة الناس بخليف الله لست خليفه الله لكنى خليفه رسول الله لان الاستخلاف حق فى الغائب اما الحاضر فلا

سقيفه بنى ساعدة ؟وكيف تم إختيار الحاكم؟؟؟
بيعه السقيفه وما جرى فيها عن ابن عباس ان عمر قام على المنبر فقال لايغترن امرؤ ان يقول ان بيعه ابى بكر كانت فلته(متعجله ) الا وإنها كانت كذلك الا وان الله وقى شرها وليس فيكم اليوم من تقطع إليه الاعناق مثل ابى بكر وإنه كان من خيرنا حين توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم .
إن عليا والزبير ومن كان معهما تخلفوا فى بيت فاطمه بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وتخلفت عنا الانصار بأجمعها ،فى سقيفه بنى ساعدة فاجتمع المهاجرون الى ابى بكر فقلت له يا ابا بكر : انطلق بنا الى إخواننا من الانصار ،فانطلقنا نؤمهم حتى لقينا رجلان صالحان فذكر لنا الذى صنع القوم ، فقال اين تريدون يا معشر المهاجرين ؟ فقلت نريد إخواننا هؤلاء من الانصار ؟ فقالا لا عليكم الا تقربوهم واقضوا أمركم يا معشر المهاجرين ، فقلت والله لنأتينهم فانطلقنا ، حتى جئناهم فى سقيفه بنى ساعدة فاذا هم مجتمعون واذا بين ظهرانيهم رجل مزمل فقلت من هذا ؟ قالوا سعد بن عبادة ،فقلت ماله قالوا وجيع ، فلما جلسنا قام خطيبهم فاثنى على الله بما هو أهله ، وقال اما بعد فنحن أنصار الله وكتيبه الاسلام وانتم يا معشر المهاجرين رهط منا ، وقد دفت دافه(هو من الدفيف يعنى الدبيب اى هجموا عليهم ) منكم تريدون ان تختزلونا(تقطعونا ) من أصلنا ، وتحضنونا(تضمونا عنه كأنهم اخذونا الى حضنهم ) من الامر ، فلما سكت اردت أن أتكلم ، وكنت قد زورت مقاله ( احسنتها وقومتها وتزوير الشىء تحسينه ) اعجبتنى أريد أن اقولها بين يدى ابى بكر وقد كنت ادارى منه بعض الجسد وهو كان أحلم واوقر ، فقال ابو بكر على رسلك ، فكرهت أن أغضبه ، وكان أعلم منى واوقر ، وقال بعث الله نبيه بالهدى ودين الحق فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الاسلام فأخذ الله بقلوبنا ونواصينا الى ما دعا اليه فكنا معشر اتلمهاجرين اول الناس إسلاما ونحن عشيرته وأقاربه وذو رحمه ، ونحن اهل الخلافه وأوسط الناس انسابا فىالعرب ولدتنا العرب كلها فليس منهم قبيله الا لقريش فيها ولادة ولن تصلح الا لرجل من قريش هم اصبح الناس وجوها واسلطهم السنه ( احدهم ) وأفضلهم قولا ، فالناس لقريش تبع فنحن الامراء وانتم الوزراء ، وانتم يا معشر الانصار إخواننا فى كتاب الله ، وشركاؤنا فى دين الله تعالى ، واحب الناس الينا وانتم الذينت آووا ونصروا وانتم أحق الناس بالرضا بقضاء الله تعالى والتسليم لفضيله إخوانكم من المهاجرين وأحق الناس أن لاتحسدوهم على خير آتاهم الله اياة وقد رضيت لكم أحد هذين الرجلين فبايعوا ايهما شئتم وأخذ بيدى ويد ابو عبيدة بن الجراح ، فلم اكرة مما قال غيرها ،
فقال قائل من الانصار انا جذيلها( تصغير الجذل وهو عود ينصب للابل الجرباء .لتحتك به حتى تشفى ) المحكك وعذيقها(عذيق –تصغير عذق وهو النخله ) المرجب(الترجيب ان تدعم النخله اذا كثر حملها ) منا امير ومنكم امير قال فكثر اللغط وارتفعت الاصوات حتى خشينا الخلاف فقلت من له مثل هذة الثلاث ثانى اثنين إذ هما فى الغار اذ يقول لصاحبه لاتحزن إن الله معنا ، ابسط يدك يا ابا بكر فبسط يدة فبايعته وبايعه المهاجرون ثم بايعه الانصار ونزونا على سعد بن عبادة فقال قائل منهم قتلتم سعد بن عبادة ، قال فقلت قتل الله سعد بن عبادة
...فقد خشى ابو بكر ان يخرج الامر عن قريش فلا تدين العرب لمن يقوم به من غير قريش فيتطرق الفساد الى أمر الامه ولم يحضر معه فى السقيفه من قريش غير عمر وابى عبيدة فلذلك دل عليهما ولم يمكنه ذكر غيرهما ممن كان غائبا خشيه ان يتفرقوا عن ذلك المجلس من غير إبرام أمر ولا إحكامه فيفوت المقصود ..
واردنا من ذكر ما حدث فى سقيفه بنى ساعدة ان نبين امرا هاما وواضحا جليا ان النبىصلى الله عليه وسلم لم يستخلف احدا وان ما حدث بالسقيفه من جدال بين الانصار والمهاجرين انما كان عن تعيين امير يقوم على الامر بينهم وان النبى صلى الله عليه وسلم عاش فى المدينه عشر سنوات لم يستخلف فيها احدا سوى عمرو بن ام مكتوم وكان كفيفا لا يصلح شرعا لولايه امور المسلمين وفى جدالهم لم يستند احدا منهم بكلمه واحدة للدين او الشريعه
وقد كانت بيعه ابى بكر فلته اى امر حدث دون رويه وإحكام وليس من الميسور ان يتكرر مرة اخرى للان على بن ابى طالب ( ابن عم النبى ) والزبير بن العوام وباقى اسرة النبى مكثوا فى بيت فاطمه وان على بن ابى طالب مكث سته أشهر حتى توفيت فاطمه رضى الله عنها لم يبايع ابا بكر ولا بايعه احد من بنى هاشم حتى بايعه على فأرسل على بعد وفاة فاطمه الى ابى بكر : ائتنا ولا يأتنا معك احد وكرة ان يأتيه عمر لما علم من شدته فقال عمر لاتأتهم وحدك ، فقال ابو بكر والله لآتينهم وحدى ما عسى ان يصنعوا بى فانطلق ابو بكر دخل على على وقد جمع بنى هاشم عندة فقام على فحمد الله واثنى عليه بما هو اهله ثم قال : اما بعد فإنه لم يمنعنا ان نبايعك يا ابا بكر إنكارا لفضيلتك ولا نفاسه عليك بخير ساقه الله اليك ولكنا كنا نرى ان لنا فى هذا الامر حقا فاستبددتم به علينا ثم ذكر قرابته من رسول الله صلى الله عليه وسلم وحقه فلم يزل على يذكر ذلك حتى بكى ابو بكر فلما صمت على تشهد ابو بكر وحمد الله تعالى واثنى عليه بما هو اهله ثم قال : اما بعد – فو الله لقرابه رسول الله صلى الله عليه وسلم احب ان اصلهم من قرابتى وانى والله ماآلو بكم فى هذة الاموال التى كانت بينى وبينكم على الخير ولكنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : لانورث ما تركناة صدقه إنما يأكل آل محمد فى هذا المال وإنى والله لا اذكر صنعه فيه الا صنعته إن شاء الله
ثم قال على موعدك للبيعه العشيه فلما صلى ابو بكر الظهر أقبل الناس ثم عذر عليا ببعض ما اعتذر به ثم قام على فعظم من حق ابى بكر فذكر فضيلته وسابقته ثم مضى الى ابى بكر فبايعه واقبل الناس على على فقالوا أصبت وأحسنت
( حديث صحيح متفق عليه )
وهذا الحديث من مفرداته يبين ان على بن ابى طالب كان يرى ان له حق فى امر الخلافه وكان يظن انه الاحق لقرابته من الرسول صلى الله عليه وسلم
وان سعد بن عبادة لم يبايع ابو بكر الصديق كما امتنع عن مبايعه عمر بن الخطاب حتى قتل اثناء خلافه عمر فى الشام قتله سهم صوب عليه وقيل فى ذلك إن الجن هى التى قتلته وقالت فى ذلك
قد قتلنا سيد الخزرج سعد بن عبادة ورميناة بسهمين فلم نخطىء فؤادة
بهذا بدأت الخلافه فى جو من الصرا ع السياسى ، وظهرت من خلال الجدل الكلامى وتحددت كفلته لا تتكرر ،ثم حسمت نهائيا بأعمال العنف ، وهذة العناصر جميعها داخلت بشكل او بأخر نسيج الخلافه الاسلاميه وشابكت خيوط إمارة المؤمنين حتى اصبحت هى الغزل والثوب وهى الخيط والنسيج فى الامارة والخلافه على مدى تاريخها وفى صميم طبيعتها ، طوال القرون (الخلافه الاسلاميه –المستشار محمد سعيد العشماوى ص 103 )
البيعه العامه لابو بكر الصديق

راتب ابو بكر الصديق
عن ابراهيم بن محمد بن سعيد بن عياش قال كان رزق ابو بكر الصديق حين استخلف خمسين ومائتي دينار في السنة وشاة في كل يوم يؤخذ ورأسها واكارعها فلم يكن يكفيه ذلك ولا عياله قالوا وقد كان ألقى ماله في مال الله حين استخلف قال فخرج إلى البقيع فتصافق قال فجاء عمر فإذا هو بنسوة جلوس فقال ما شأنكن قلن نريد أمير المؤمنين وقال بعضهن نريد خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم يقضي بيننا فانطلق يطلبه فوجده في السوق قال فأخذ بيده فقال هنا تعال فقال لا حاجة لي في إمارتكم رزقتموني مالا يكفيني ولا عيالي قال فإنا نزيدك قال أبو بكر ثلاثمائة دينار والشاة كلها قال أما هذا فلا فجاء علي وهما على حالهما تلك فلما سمع ما سأله قال أكملها له قال ترى ذلك قال نعم قال فقد فعلنا فقال أبو بكر أنتما رجلان من المهاجرين لا أدري أيرضى بها بقية المهاجرين أم لا فانطلق ابو بكر فصعد المنبر واجتمع إليه الناس فقال أيها الناس إن رزقي كان خمسين ومائتي دينار وشاة ورأسها وأكارعها وإن عمر وعليا كملا لي ثلثمائة دينار والشاة أفرضيتم فقال المهاجرون اللهم نعم قد رضينا فقال أعرابي من جانب المسجد لا والله ما رضينا فأين حق أهل البادية فقال أبو بكر إذا رضي المهاجرون شيئا فإنما أنتم تبع
الرياض النضرة جزء 2 ص 235 ))
عمر بن الخطاب
لما احس ابو بكر الصديق بالموت وكان فى مرضه الاخير جمع الناس وقال لهم ( انه قد نزل بى ما ترون ولا اظننى الا ميتا لما بى من مرض وقد أطلق الله ايمانكم من بيعتى وحل عنكم عقدتى ،ورد عليكم أمركم ،فأمروا عليكم من أحببتم
وهنا يبين ان سيدنا ابو بكر الصديق قد اعطى للمسلمين حق اختيار خليفتهم من بعدة ولكنهم لم يتفقوا على خليفه يحكمهم فاوكلوا اليه الامر بعدما لم يستطيعوا الاجماع على واحدمنهم فرجعوا اليه واوكلوا اليه هذة المهمه ؟؟؟
وارسل الى الصحابه من الانصار والمهاجرين يشاورهم فىالامر واختار اغلبيتهم عمر بن الخطاب
وكتب ابو بكر الى المسلمين ( انى إستعملت عليكم مر بن الخطاب فأن بر وعدل فهذا علمى به وإن جار وبدل فلا علم لى بالغيب ، والخير اردت )
وعمر بن الخطاب هو الخليفة الثاني لرسول اللّه وهو أول من دعي أمير المؤمنين.
وهو ابن الخطاب بن نفيل بن عبد العزى بن رياح بن عبد اللّه بن قرط بن رزاح بن عدي بن كعب القرشي العدوي.
وأمه حنتمة بنت هشام بن المغيرة بن عبد اللّه بن عمرو بن مخزوم وقيل هي حنتمة بنت هشام بن المغيرة فعلى هذا تكون أخت أبي جهل وعلى الأول تكون بنت عمه.
كان في الجاهلية من الذين انتهى إليهم الشرف من قريش إذ كانت له السفارة أما صناعته فكان تاجرا وبقي كذلك إلى أن ولي الخلافة.
كان عمر مشهورا في الجاهلية بالشدة وعزة الجانب والمنعة على أنه لم يكن غنيا. وكان يرعى الغنم لأبيه وهو صغير حتى قال يوما وقد مر بمكان اسمه ضحيان بعد أن ولى الخلافة.
« كنت أرعى للخطاب بهذا المكان فكان فظا غليظا فكنت أرعى أحيانا وأحتطب أحيانا فأصبحت أضرب الناس ليس فوقي أحد إلا رب العالمين. ثم قال لا شيء مما ترى إلا بشاشته.
يبقى الإله ويودي المال والولد.
وقد أعز اللّه المسلمين بإسلام عمر. فقد كانوا قبل إسلامه يجتمعون في دار الأرقم مستخفين لشدة قريش عليهم وكان النبي يتوقع خيرا للمسلمين بإسلام أحد العمرين وهما عمر بن الخطاب وعمرو بن هشام أعني أبا جهل.
فأسلم عمر في ذي الحجة لمضي ست وعشرين سنة.
فلما أسلم قال يا رسول اللّه علام نخفي ديننا ونحن على الحق وهم على الباطل؟ فقال له رسول اللّه أنا قليل وقد رأيت ما لقينا. فقال له عمر والذي بعثك بالحق لا يبقى مجلس جلست فيه بالكفر إلا جلست فيه بالإيمان. ثم خرج رسول اللّه في صفين من المسلمين حمزة في أحدهما وعمر في الآخر حتى دخلوا المسجد فنظرت قريش إلى حمزة وعمر فأصابتهم كآبة شديدة. من هذا اليوم سمى رسول اللّه عمر بالفاروق لأنه أظهر الإسلام وفرق بين الحق والباطل.
لما أسلم عمر قال المشركون قد انتصف القوم اليوم منا وأنزل اللّه{ يا أيها النبي حسبك اللّه ومن اتبعك من المؤمنين}[ الأنفال: 64] .
صحب عمر رسول اللّه أحسن صحبة وبذل في نصره ماله ونفسه، وجاهر بالإسلام حتى أعزه. ولما أمر النبي بالهجرة هاجر جميع الصحابة مستخفين إلا عمر فإنه لشدة بأسه هاجر على ملأ قريش، فتقلد سيفه وتنكب قوسه وانتضى في يده اسهما واختصر عنزته ومضى قبل ال قوسه وانتضى في يده اسهما واختصر عنزته ومضى قبل الكعبة والملأ من قريش بفنائها فطاف بالبيت سبعا ثم أتى المقام فصلى متمكنا ثم وقف على حلقات قريش واحدة فواحدة وقال لهم: شاهت الوجوه لا يرغم اللّه إلا هذه المعاطس من أراد أن تثكله أمه ويؤتم ولده وترمل زوجته فليلقني وراء هذا الوادي. قال علي بن أبي طالب فما تبعه أحد إلا قوم من المستضعفين علمهم وأرشدهم ومضى لوجهه.
أمضى عمر بن الخطاب أيام صحبته لرسول اللّه في الدفاع عنه وبذل حياته في سبيل دعوته وكان يظهر في ذلك من الغيرة وشدة العناية ما لا يصدر إلا ممن شرح اللّه صدره للإسلام فهو على نور من ربه.
لما اسلم عمر بن الخطاب قابله أبو جهل بن هشام وقال لعمر أرى أنك صبوت فقال عمر أشهد أن لا إله الا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله فوثب المشركون اليه ووثب على عتبة فبرك عليه فجعل يضربه وأدخل إصبعيه في عينيه فجعل عتبة يصيح فتنحى الناس فقام عمر فجعل لا يدنو منه أحد إلا أخذ بشريف ممن دنا منه حتى أعجز الناس واتبع المجالس التي كان يجالس فيها فيظهر الايمان ثم انصرف الى النبي صلى الله عيله وسلم وهو ظاهر عليهم فقال ما عليك بأبي وأمي والله ما بقي مجلس كنت أجلس فيه بالكفر إلا أظهرت فيه ولا خائف فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وخرج عمر أمامه وحمزة بن عبد المطلب حتى طاف بالبيت وصلى الظهر معلنا ثم انصرف الى دار الأرقم ومعه عمر ثم انصرف عمر وحده وصلى ثم انصرف الى النبي صلى الله عليه وسلم
ومن هنا سمى عمر بن الخطاب بالفاروق

الحاكم المستبد
ما من مستبد سياسى الا ويتخذ له صفه قدسيه يشارك بها الله او تعطيه
مكانا ذا علاقه بالله ولم تكن هذة الصفه القدسيه التى يتمسك بها الحاكم قاصرا على قدماء المصريين ولا الحكام الاسلاميين ولكن كانت منذ القدم تعم الشرق والغرب
ففى سنه 1770 م اصدر لويس الخامس عشر مرسوما قرر فيه الاتى
(اننا لم نتلقى التاج الا من الله فسلطه سن القوانين هى من اختصاصنا وحدنا بلا تبعه ولا شركه )
بينما نحن العرب قدتفوقنا علي الحاكم المستبدفى اقواله وافعاله
فلنسمع ما قاله ثم نرى ما فعله الحاكم ثم ما فعل الناس لمقاومته التى لم تتعدى فى اغلب الاحيان الدعاء عليه فى السر منتظرين انتقام السماء لهم من ظلمه وجبروته ولا نبغى من هذا الا ان نذكر ان السلبيات التى شابت الحكام لم يكن لها اى شأن او صله بالاسلام انما لها علاقه بالافراد الذين لم تتغير طبائعهم ولم يغير فيهم الاسلام شىء بقدر ما اساءوا اليه
وكنا اولى من غيرنا من دعاة حقوق الانسان واسبق لكن هؤلاء الحكام الذين انحرفوا بالسلطه وحكموا الناس بالقهر والاستبداد عطلوا كثيرا مسيرة الحريه والمساواة والعدل والرحمه التى نادت بها الشريعه الاسلاميه ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم
من دعاء السيدة نفيسه رضى الله عنها على الحاكم الظالم يذكر القرمانى فى تاريخه ان السيدة نفيسه قادت ثورة الناس على الوالى لما استغاثوا بها من ظلمه ، وكتبت له مظلمه ، فلما علمت بمرور موكبه خرجت اليه ، ولما راها نزل عن فرسه ، فأعطته الرقعه التى كتبتها وجاء فيها (( ملكتم فأسرتم ، وقدرتم فقهرتم ، وخولتم ففسقتم ، وردت اليكم الارزاق فقطعتم ، هذا وقد علمتم أن سهام الاسحار نفاذة غير مخطئه لا سيمامن قلوب او جعتموها ، واكباد جوعتموها ، واجساد عريتموها ، فمحال ان يموت الظالم ، اعملوا ما شئتم فأنا الى الله متظلمون ، وسيعلم الذين ظلموا اى منقلب ينقلبون ))
ويقال ان الوالى عدل من بعدها عن ظلمه



الخروج القسرى من السلطه
لم يعرف نظام الحكم الاسلامى قديما وحديثا تحديد مدة للحكم بل يبقى الحاكم جالسا على كرسى العرش حتى ينتهى اجله ويوكل الجماهير هذة المهمه الى عزرائيل الذى غالبا ما يبطىء ويتأخر حتى يغيب الامل فى التغيير لم يعرف النظام السياسى الاسلامى تحديدا لمدة الرئاسه فى الدوله
فالخليفه يظل فى منصبه ما دام حيا الا اذا زالت عنه الاهليه وفقد بعض الشروط او عجز عن مزاوله سلطانه , فأنه يترك منصبه لمن هو اهل له واجدر به
وقد جرت السوابق التاريخيه الاسلاميه على ان يبقى الخليفه فى منصبه مدى حياته مالم يعزل منه ومن حقوق الامامه ان يبقى حاكما ما دام صالحا للامامه وليس له وقت محدد ينتهى اليه حتى ينتهى اجله او تنتهى قدرته وطاقته فى القيام بها وهذا ما يخالف فيه الاسلام النظم الديمقراطيه التى تحدد فترة معينه للرئيس ثم بعدها ينتخب إنتخابا ثانيا

وما من حاكم جلس على كرسى الحكم الا وتمسك به ولم يتناذل عنه ولم يسمح بتداول السلطه ولا بتطبيق الديمقراطيه التى قد تكون اول ما نادى به ووعد بتطبيقه وداعب احلام الجماهير بالغد الافضل الذى سيكون فيه كلا منهم مشاركا فى الحكم
ويبدو ان الكرسى ذاته والسلطه نفسها تغير فى الحاكم ويتمسك بكل سلطاته ضاربا بما وعد به عرض الحائط وهذة نماذج من هؤلاء الحكام الذين خرجوا من السلطه بشكل قسرى سواء عن طريق الموت او الاغتيال والانقلاب الذى يأتى من اقرب الاقربين اليه 00 ؟
وأن كان لابد ان نضع ما قاله استاذنا الدكتور السنهورى موضع الاعتبار حيث نبه الى ضرورة عدم الخلط بين المثال الذى كان يجب ان يتبع وبين الواقع فيقول
( نظام الخلافه لا يمكن ان يكون مسئولا عن الفتن التى حدثت فى الدوله الاسلاميه ،او عن إحترام الحكام لقواعدة واحكامه كما ان وقوع الفتن والخلافات ظاهرة يتسم بها تاريخ الدول جميعاولا يمكن القول ان المسلمين كانوا يشذون عن هذة الظاهرة او انهم اخذوا بنظام اخر للحكم وانه لامحل للزعم الخاطىء والذى يرددة كثيرون قائلين ان الخلافه كانت هى مصدر المساوىء التى شهدها التاريخ الاسلامى فالحقيقه هى انه اذا بحثنا ن سبب الاستبداد الذى مارسته بعض الحكومات الاسلاميه .زمنا طويلا فأنه لم يكن نظام الخلافه ، بل هو خروج هؤلاء الحكام عن مبادئه وأهدافه )
انتهى الجزء الاول والثانى من البحث ويبقى الجزء الثالث



#حمدى_الأسيوطى (هاشتاغ)      



اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين
حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل


كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على: الفيسبوك التويتر اليوتيوب RSS الانستغرام لينكدإن تيلكرام بنترست تمبلر بلوكر فليبورد الموبايل



رأيكم مهم للجميع - شارك في الحوار والتعليق على الموضوع
للاطلاع وإضافة التعليقات من خلال الموقع نرجو النقر على - تعليقات الحوار المتمدن -
تعليقات الفيسبوك () تعليقات الحوار المتمدن (0)


| نسخة  قابلة  للطباعة | ارسل هذا الموضوع الى صديق | حفظ - ورد
| حفظ | بحث | إضافة إلى المفضلة | للاتصال بالكاتب-ة
    عدد الموضوعات  المقروءة في الموقع  الى الان : 4,294,967,295
- الطوارىء وضمانات قانون الإجراءات الجنائية


المزيد.....




- بيومي فؤاد يبكي بسبب محمد سلام: -ده اللي كنت مستنيه منك-
- جنرال أمريكي يرد على مخاوف نواب بالكونغرس بشأن حماية الجنود ...
- مسجد باريس يتدخل بعد تداعيات حادثة المدير الذي تشاجر مع طالب ...
- دورتموند يسعي لإنهاء سلسلة نتائج سلبية أمام بايرن ميونيخ
- الرئيس البرازيلي السابق بولسونارو يطلب إذن المحكمة لتلبية دع ...
- الأردن يرحب بقرار العدل الدولية إصدار تدابير احترازية مؤقتة ...
- جهاز أمن الدولة اللبناني ينفذ عملية مشتركة داخل الأراضي السو ...
- بعد 7 أشهر.. أحد قادة كتيبة جنين كان أعلن الجيش الإسرائيلي ق ...
- إعلام أوكراني: دوي عدة انفجارات في مقاطعة كييف
- الجيش الإسرائيلي يعلن اعتراض هدف جوي فوق الأراضي اللبنانية


المزيد.....

- 7 تشرين الأول وحرب الإبادة الصهيونية على مستعمًرة قطاع غزة / زهير الصباغ
- العراق وإيران: من العصر الإخميني إلى العصر الخميني / حميد الكفائي
- جريدة طريق الثورة، العدد 72، سبتمبر-أكتوبر 2022 / حزب الكادحين
- جريدة طريق الثورة، العدد 73، أفريل-ماي 2023 / حزب الكادحين
- جريدة طريق الثورة، العدد 74، جوان-جويلية 2023 / حزب الكادحين
- جريدة طريق الثورة، العدد 75، أوت-سبتمبر 2023 / حزب الكادحين
- جريدة طريق الثورة، العدد 76، أكتوبر-نوفمبر 2023 / حزب الكادحين
- قصة اهل الكهف بين مصدرها الاصلي والقرآن والسردية الاسلامية / جدو جبريل
- شئ ما عن ألأخلاق / علي عبد الواحد محمد
- تحرير المرأة من منظور علم الثورة البروليتاريّة العالميّة : ا ... / شادي الشماوي


المزيد.....


الصفحة الرئيسية - مواضيع وابحاث سياسية - حمدى الأسيوطى - اختيار الحاكم وتداول السلطه بين الشريعه والقانون