المرأة : خارج القوسين

فاطنة الشيدي

الحوار المتمدن-العدد: 1161 - 2005 / 4 / 8 - 12:31
المحور: حقوق المراة ومساواتها الكاملة في كافة المجالات
    

حين نشرع في الحديث عن المرأة ، فينبغي أن يكون الحديث عن كائن آدمي ينبغي أن لا نضعها بين علامتي تنصيص أو حتى بين قوسين ، فنحن نتكلم عن المرأة الإنسان بما يحمله من معطيات العقل والروح والجسد واللسان ، وبما تفرضه هذه المعطيات من جوانب شعورية ونفسية ، هذه المعطيات التي تمثل الإنسانية العليا المتماثلة في الطاقات الجسدية والروحية والشعورية ، وفي الخصائص الفكرية والإنسانية بين الذكر والأنثى ، ( وإن كان ثمة اختلافات في بعض الجوانب النفسية والجسمية ، فهذه قضية إعجاز خلقي ) .
ينبغي أن ننفلت من دوائر المسكوت عنه في الأنساق الاجتماعية ، وتجاوز صورة المرأة المهشمة الملامح وغير المكتملة في الذاكرة العربية ، بما يحكمها من أحكام معتمة ونظرة مؤطرة لتكون متململة بين صورتين غير متجانستين (صورة الملاك ) ، أ و( صورة الشيطان) بحيث لاتخلو من التشويه انحطاطا أوتقديسا بتعتيم سلطوي مقصود ثقافياً واجتماعياً وسياسياً .
إن صورة المرأة المطفأة والمؤطرة بحجم مسئوليات كبيرة في مستواها الأدائي ، القليلة في المستوى الإمتناني - إلاعلى صعيد البنوة في شكل مثالي ربما – خاضعة في مجملها للاستهلاك الآلي لها بدون حتى محاولة الوصول بها إلى مستوى معرفي معين ، بل أن تكريس جهلها يحقق المزيد من الامتهان الروحي والجسدي والفكري لها والمزيد من التسلط الإنساني عليها، بشكل يقربها من مستوى الحيونة أو العبودية.
فصورة المرأة في الذهنية العربية هي صورة العورة التي يجب إخفائها وإخمادها، لما تمثله من عقل ناقص وفكر مثقوب ، وكل فعل يصدر عنها محكوم مسبقا بالنقص.
لقد تلبست المرأة العربية الصورة المشوهة المخلوقة اجتماعيا ، والمؤطرة بإطار ديني ، وسكنت خلف سياجات العتمة والتبعية ،وأصبحت الكائن التابع بحرفية متناهية، المدرك أو غير المدرك لقوانين التبعية حاصرة دوائر اهتماماتها في (الرجل ) الذي قدم لها تلك الصورة ، مساهمة في بناء تلك الصورة ونقلها عبر الأجيال ، لتمتد من المؤسسة الأولى لكل هياكل المجتمع و بناءاته الاجتماعية والإنسانية وأنساقه الثقافية والفكرية ، وتلتحم بالعظم واللحم فيه وتتصير نمطاً من أنماط حياته، وجزءاً من تكوينه القيمي .
فالمرأة العربية التي لم تعرف لها حقاً، لم تسع له ولم تطلبه ، وحين يقع عليها ظلم الرجل تشرع في البحث عنه ، ولكن كيف يكون ذلك وكل القنوات ذكورية الصنع والمنشأ والمصب ، ويبقى الحق الديني بمؤسساته الدينية حيث الصريح والواضح من الأحكام الذي لا تجد لها حلاً مادياً لتحقيقها فهي – غالبا - لم تهيأ لذاتها إرثاً ماديا أو معرفيا وبذلك يصير الحكم عليها.
لقد تفنن العقل العربي في فرض حالات الحصار على المرأة على صعيد الأفراد أوالمؤسسات ، لذلك رفض المجتمع العربي في أغلبه المرأة التي رفضت الإقصاء وخرجت عليه ، وتفنن في سحقها وقمعها فكم من فكر دمر، أوأتهم بالعقوق والتمرد والنشوز لخروجه على صوت العادي وقانون التبعية والإئتلاف مع المعطيات الذكورية .
ثم لجأ المجتمع الذكوري لتقديم ذاته مناصرا ومنصفا للمرأة بشكل مسرحي وغير حقيقي ، طارحا قضية المساواة بالطرح الشكلاني الخارجي كتميمة ذكورية دسها الرجل لتتسلى بها المرأة ( الناقصة عقلا ودينا) وتتلهى بها كلعبة آمنة في يد طفل، في محاولة لتغييب قضية الاعتراف بذات المرأة الفكرية والشعورية والاحترام لماهيتها وكيانها وأدوارها وشخصيتها وحقوقها ، وابتعاد الرجل كطرف خارجي عن تحديد مهامها وتحجيم وتأطير مساحاتها.
إن المساواة بدءا هي قضية المرأة ، لذلك تقتضي أن تستوعبها المرأة أولا ، لتفرض على الرجل فكرة وجودها إلى جواره لا خلفه ، ثم تبدأ معه رحلة الإصلاح من الداخل قبل الخارج ، لذا ينبغي عليها أن تعرف حقوقها ،كما تعرف واجباتها لتحقق المساواة الحقيقة خارج القوسين وخارج علامات التنصيص . .

#فاطنة_الشيدي (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات