علي آل شفاف
الحوار المتمدن-العدد: 1035 - 2004 / 12 / 2 - 07:43
المحور:
الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
قراءة في جدلية شعور الفرد بذاته وشعوره الجمعي
كمقدمة لصياغة عقد أو عهد إجتماعي جديد
إن إشكالية الوعي أو الشعور بالذات عامة في جميع أفراد النوع الإنساني. و تختلف ـ حسب المنطق الرياضي ـ باختلاف قيم متغيرات المعادلة المتحكمة في علاقة الفرد بذاته .
إن اجتماع عوامل مختلفة تؤثر في نقطة معينة من الإحداثي الزمكاني ( الموقع الزماني المكاني ) لفرد أو مجتمع هي المحدد الأساسي لدرجة الإغتراب واللاوعي بالذات. سواءا بالإتجاه العرضي (أي إنتشاره بين الأفراد), أو الطولي (أي عمقه لدى الفرد).
فالبيئة الإجتماعية والواقع السياسي والظرف الإقتصادي, تمثل أبعادا متميزة عالية التأثير في درجة الوعي, مضافة إلى العوامل الاساسية المتمثلة بالمعطيات الحسية الطبيعية, من ضوء وصوت وحرارة . . . إلخ, أي أنها الأبعاد : الخامس والسادس والسابع . . وهكذا . . لنفس النقطة مدار البحث.
هذه كلها تمثل أبعادا خارجية موضوعية, قد تؤدي عند اشتداد تأثيرها إلى فقدان الهوية والضياع . الأمر الذي سينتج أثرا إنعكاسيا على قيم الأبعاد الثلاثة المذكورة (الإجتماعي والسياسي والإقتصادي). وبهذا تتحرك عجلة المجتمع ( مجموعة الأفراد المشتركة من حيثية ما ) نموا أو إنهيارا . . إنتظاما أو إضطرابا, حسب جدلية الفعل والانفعال والانفعال ورد الفعل . و بإعتبار حالة اللاوعي لأفراد متعددين من مجتمع معين أو لكل أفراده, نصل إلى حالة مجتمع الذوات اللاواعية (مجتمع أفراد في حالة ضياع), وبالتالي إلى مرحلة اللاوعي الجمعي وهي تمثل مرحلة تفكك وانهيار ذلك المجتمع .
ولنثبت قاعدة مهمة هي : كلما إزداد عدد المتغيرات المحيطة بالفرد, كلما ازدادت درجة اللاوعي. وكلما قل عددها, إزداد الوعي بالذات, وقرب الإنسان من فطرته. أي إلى الوعي الكامل أو شبه الكامل بالذات الذي هو الأصل الذي فطر الله الناس عليه .
لذلك فالإنسان المولود توا, يخرج إلى الحياة باكيا. ليس لأنه خرج من حالة شبيهة بالإغماء (حالة لا وعي) إلى حالة وعي, كما يظن لأول وهلة. . بل على العكس! فقد خرج من حالة الوعي شبه الكامل بالذات, حيث الإنعدام شبه الكامل لأي متغير قد يجتذبه من حالة الوعي هذه. أي يلفت انتباهه عن ذاته. لذلك فإن خروجه يمثل له صدمة حسية أو إدراكية, حيث يبدأ بالإلتفات إلى ما حوله. أي تحول مدركاته (الكامنة) من الإنشغال بذاته (أو الانطواء في ذاته) إلى الإنشغال بما حولها. فتبدأ بالإستجابات الحسية من قبيل تحسس الضوء والصوت, وموضع الحليب من جسم أمه. وذلك طبعا لوجود (الشفرة الخلقية) التي تربط له بين حاجته للغذاء مثلا وذلك الموضع من جسم أمه, وتعلمه كيفية امتصاص الحليب منه.
انطلاقا من هذا الفهم نجد أن الكثير من "التأمليين" أو "الروحانيين" قبل طاليس والفلاسفة بعده و العرفانيين قبلهم وبعدهم (وعيا لهذا الفهم أو انسياقا للإدراكات الباطنية) يسعون لاستعادة مرحلة "الوليد قبل الولادة" هذه أي الوعي شبه الكامل بالذات أو حتى الكامل! تحت مفاهيم أو اصطلاحات خاصة بكل منهم كالفناء والإتحاد بالمبدأ عن طريق التقليل التدريجي للمتغيرات المحيطة حتى الاستغراق الكامل بالذات والغيبوبة نهائيا عن الواقع الخارجي مما يشعرهم بنوع من السعادة لا نعرف نحن كنهها.
ومن الواضح أن درجة الوعي الكامل بالذات أو البحث عنها (بهذه الطريقة) يخرج بالإنسان من كونه كائنا إجتماعيا إلى فرد متقوقع أو منطو على ذاته . . في حين أن اللاوعي الكامل أو شبه الكامل بالذات يجعل الإنسان ضائعا لا يعرف لماذا يفعل أو لا يفعل ( أي يلتزم أو لا يلتزم بالقانون أو العرف مثلا), ولماذا يحيا أصلا, وإلى أين سينتهي . . . إلخ. وكلا الحالتين تعود بالضرر على المجتمع والحياة الإنسانية. لذلك يأتي السؤال: ما هي درجة الوعي المثلى للفرد بذاته والتي تؤدي إلى بناء مجتمع متوازن؟
وما هي وسائل الوصول إليها؟ وهل على المجتمع أن يحث أو يشجع سعي أفراده لوعي ذواتهم بتلك الدرجة؟
باعتقادي! أن الإقتران بين وعي المرء بذاته (أي بـ "الأنا الفردي" بغض النظر عن تفرعاتها), والوعي بـ "الأنا الجمعي" (عند الفرد العادي أي الفرد في مجتمع) ـ بغض النظر عن "الأنا الكلي" الذي هو خارج مدار البحث ـ يعتبر مفصل الإتزان في بناء المجتمع المتوازن.
فوعي الفرد بكونه ذات (وعيه لأناه), وأن هذه الأنا هي جزء من أنا أكبر ناتجة عن تجمع لذوات مفردة أخرى مماثلة! لها ـ جميعا ـ دور تكاملي وضروري, تجعله يشعر بالحاجة للمحافظة على الإثنين معا بدرجة متقاربة وقد تزيد الرغبة في المحافظة على الأنا الفردي على حساب الأنا الجمعي (وهذا ما يلاحظ في الفرار من الحرب الدفاعية مثلا) أو قد يكون العكس (كما في حالة التضحية بالنفس في الحالة السابقة)
من هذا يتضح أن ترجيح إحدى الكفتين على الأخرى قد يكون ضروريا في بعض الأحوال.
لكن التوازن بين هاتين الكفتين لعله أفضل في الوضع الإجتماعي الإعتيادي.
إن علاقة الأنا بالأنا الأخرى ـ آخذين فقط العلاقة المجتمعية وبإهمال العلاقة الأسرية والقبلية وغيرها ـ ولاحتمال التصادم بين المصالح يكون الشعور الجمعي العالي مقوما وضابطا لها عن طريق الطاعة للقانون الفاصل في حالات التنازع (طوعا في حالة الشعور الجمعي العالي أو كرها في الحالة الأخرى).
لذلك نرى أن القوانين السماوية والوضعية حاولت أن توازن بين حق الفرد وحق الفرد الآخر وبالتالي حق المجتمع (مجموع الأفراد الآخرين).
من هنا يتضح أن شعور الفرد بذاته بدرجة متزنة مع الشعور الجمعي عاملا في تقوية ذلك المجتمع.
فللوصول لهذه الدرجة من الوعي المتزن وللحصول على أفراد أسوياء في مجتمع معين يجب تحسين شروط الحياة السياسية والإقتصادية لذلك المجتمع مما ينعكس على الواقع الإجتماعي ومن ثم الفردي. ومن المعروف أن الحالة السياسية تحكم بالدساتير فيما المعاملات الإقتصادية تحكم بالقوانين كما هو الحال بالنسبة للعلاقات بين الأفراد في المجتمع.
والأساس لكل التقنينات السابقة لا بد أن يكون عقدأ إجتماعيا أو عهدا يؤسس لعلاقة الفرد بالفرد وعلاقته بالمجتمع بالإضافة إلى علاقة مجموعات الإفراد (المجتمعات الصغيرة) بعضها ببعض لتكوين مجتمعات كبيرة على أساس روابط معينة تعود في النهاية إلى المصلحة المتبادلة. فيما تنتفي بانتفائها فضلا عن التضارب معها.
لذلك فشعور الفرد بذاته وبأناه بدرجة مناسبة للفرد الإجتماعي يعتبر من العناصر الأساسية لبناء مجتمع متماسك.
#علي_آل_شفاف (هاشتاغ)
كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية
على الانترنت؟
|
ارسل هذا الموضوع الى صديق
|
حفظ - ورد
|
بحث
|
إضافة إلى المفضلة
|
للاتصال بالكاتب-ة
اليوتيوب
لينكدإن
تيلكرام
تمبلر
بلوكر
الموبايل
