إلى د. وليام نصار حول أزمة الثقافة العربية

نضال حسن

الحوار المتمدن-العدد: 3107 - 2010 / 8 / 27 - 16:04
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

إن أي تناول لفكرة ما سواء كانت لمقال ، لكتاب أو حتى لعمل سينمائي ، يفترض بديهة أن يكون بناء على تحليل وفهم سياقات تقديم الفكرة تمهيدا لإعمال النقد ما أمكن عندما تلح الحاجة، وهذا انعكاسا لما تفرضه حركة الواقع ، وفرضها الحتمي على العلم -إذا كان يسعى لان يكون علما ثوريا- بحيث يكلل النظرية الثورية بفهم تناقضات المجتمع في صميمها وان ينطلق منها، أو كما يقول بريخت "في التناقض يكمن الأمل"، فكيف إذا كنت مستيقظا في ساعة باكرة جدا من الصباح و التقيت في أثناء مغادرتك ساحات الانترنت عائدا إلى بيتك مقالا يحمل اسم الفنان وليام نصار، لذلك سأبدأ هنا بالنقد أولا خلافا للعادة كمحاولة على طريق قلب الموازين والأعراف ، ذلك أنها تتعاطى مع مقاربة مقلوبة أصلا "من دار أمها ".


في الحديث بعنوان "أزمة ثقافة عربية أم أزمة مثقفين عرب (رؤية شخصية)" بقلم وليام نصار المؤلف الموسيقي والأكاديمي والباحث الشيوعي الذي يعيش في المنفى ، أجد أن هذا المناضل المبدع يعبر عن رؤيته الشخصية في موضوعة أزمة الثقافة العربية ,مجادلا هل هي أزمة ثقافة أم أزمة مثقف/مثقفين؟


وعلى الرغم من كون تلك المقاربة التي طرحها نصار في مقالته تلك تعود للعام 2008، إلا أنها ما تزال طازجة وقابلة للنقد أو التحاور معها.

إن أول ما يمكن قوله عنها أنها رؤية تحتكر بطريقة جميلة وإنسانية جدا- مناقضة لمعاني الاحتكار والoutsourcing و downsizing -، تقديم هذا التحليل لتلك الأزمة، في الوقت الذي يوجد فيه جيش من المثقفين والمناضلين الحقيقيين في العالم العربي يتشاركون ويشتركون ويشاركون ويقومون بكل ما تحمل أفعال المشاركة من دلالات ومعاني ورموز تقدمية في مجادلة نصار، طبعا ممن لا يوفرون نقدا ومواجهة لآلة الاستبداد بشقيه الكمبروداوري والكولينيالي معا .


في السطور التي أنا بصدد الحديث عنها أجد تصديا صريحا وواضحا جدا لكل أطروحات الكولينيالية البيضاء والاستشراق الكلاسيكي والمستحدث منه ، حيث ينتقد نصار هنا ويبطل ادعاء القوالب التي وضعت فيها الثقافة العربية وكأنها كتلة سلوك صامتة تتوارث بعماء وصمم ما بين الأجيال العربية ، ليعيدوا إنتاج أنفسهم في المخيال الاستشراقي" مرة أخرى وهم يمتطون الجمال في الصحراء أو نساء خلف حجاب العباءات كما يحلو لمستكشفي ودعاة الخير الاستعماري .


لا تألوا جهدا مجادلة نصار في تعرية الوجوه المريضة بداء الارتماء في أحضان المدارس الامبريالية وعارضي اليورودولار – والريال مؤخرا – والذي تفوح منه رائحة النفط المسلوب، هنا يوجه الحديث صوب وجوه تجار الحبر والورق الذين يتوزعون بين مجموعة صحف ومؤسسات تدعي علاقة ما أو نسبا مصطنعا مع الثقافة والتنمية في مجتمعاتها ، وما هي في الواقع إلا دكاكين وأكشاك – ويا ليتها أكشاك صحف وسجاير وبيرة فقط- ، بل أكشاك لترويج الأطروحات التي يتحفنا بها بابوات بريتون وود "البنك الدولي ، صندوق النقد الدولي " أو زعماء الاحتكارات الحقيرة من ماكدونالدز الى كاتربيلر " هذا مع اختتام المسيرة التنموية والثقافية العتيدة لهؤلاء المصفرين بنزعة" يوأس أيدية من الأصل اللغوي US AID والمستنفذة أيضا ".


ينحو الكاتب هنا منحى ذكيا جدا بل لامعا لأبعد الحدود في التوصيف العملي لطابع الامبريالية المعاصرة حيث يشير توصيفه الى خلاف نقدي غير ظاهر بل كامن لعبارة لينين " الامبريالية أعلى مراحل الرأسمالية " فلا اعرف فعلا هل هي أعلى مراحل الرأسمالية أم لا ، أو هل هي مفيدة في التطور التاريخي أم لا ، كما عبر عنها ماركس في عبارته الظريفة ولكن الخطيرة جدا في نفس الوقت في إطار تأويل فهمها الحتمي : " إن السوط يكون سوطا جيدا إذا كان سوطا محركا للتاريخ" ( ماركس، رأس المال) ، إلا إن وليام نصار هنا يكون قد تجاوزهما مجاريا لينين ليعطى الرأسمالية وامبرياليتها ما تستحق من توصيف حين يقول: "ذات طابع إرهابي مالي سياسي فكري وعسكري " ، وهو بهذا التوصيف يؤشر على الشكل الأكثر تطورا مؤخرا من الرأسمالية واقصد هنا العولمة الليبرالية الجديدة، إلا انه وعبر ما يقدمه وليام نصار من حين لأخر من إطراءات توقد الفكر النقدي الحر إذا ما تم التعاطي معها بتجريد منحاز للفقراء وللحق التاريخي للإنسان في العيش بمساواة، اخذ البعض الكثير بتوجيه انتقادات ورمي سهام مسمومة بأجندة "واشنطنية " واضحة البوصلة اخذين عليه نزعته التبسيطية الذاتية كما يدعون ، فهل سأل سليطي اللسان هؤلاء أنفسهم أثناء توقفهم أمام مرآتهم صباحا لتفقد أثار فحشهم الفسيولوجية مغفلين ما يؤدي عهرهم الفكري والسياسي من نائبات على مجتمعاتهم ، هل سآلو أنفسهم فعلا ، ما هم فاعلين ؟ ولماذا ينتقد وليام نصار وأمثاله سياسيتهم ومسلكياتهم؟

وعليه ولإعفاء القارئ من الملل وحالة السخط التي ربما أكون سببا في دفعه إليها، أقول أنني هنا وجدت انسيابية جميلة في أفكار وأطروحات وليام نصار وقد توسع ليعبر عن موقفه وتوصيفه ورصده لعدة قضايا وهي متداخلة ومترابطة بقانون العلة فعلا، ولكن ما يؤخذ عليه هنا هو النزعة التفاؤلية التي كانت حاضرة وسيدة للموقف، غير انه ومن منحى أخر -ولا ابرر أحدا هنا- لربما تكون هذه النزعة من اشد الضرورات على الأقل على صعيد العزاء إن كان من مجال أو داعي ، إذا لم يكن في سبيل العمل على التغيير نحو التقدم.
__________________

** مقال الدكتور وليام نصار الذي نشر في الحوار المنمدن أدرج ضمن مقرر جامعي في جامعة بيت لحم حول الثقافة والشخصية

يمكن الرجوع للمقال الأصلي بقلم وليام نصار على هذا الرابط

http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=124200

#نضال_حسن (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل