الأمازيغية و الدولة ج 4

امال الحسين
كاتب وباحث.
(Lahoucine Amal)

الحوار المتمدن-العدد: 2811 - 2009 / 10 / 26 - 16:42
المحور: ابحاث يسارية واشتراكية وشيوعية
    

كان للصراع حول السلطة بين الأروستقراطية القبلية و المدنية /بين سلطة الحكم الذاتي لقبائل الأمازيغ و السلطة المركزية أثر كبير في سقوط المغرب في نزاعات اجتماعية دائمة ، مما أدى إلى سقوط الدولة السعدية و قيام الدولة العلوية في القرن 17 و التي عاشت على أنقاض الثورات الأمازيعية الدائمة كان آخرها ثورة بوحمرة بالريف ، و استمرت مواجهة هذه الثورات من طرف السلطة المركزية بمكناس لأزيد من نصف قرن ، و عرفت البوادي استقلالا نسبيا عن السلطة المركزية في ظل الحكم الذاتي لأرستوقراطية شيوخ القبائل الأمازيغية في اتجاه إعادة بناء الدولة السعدية ، و على المستوى الثقافي نشأ صراع كبير بين علماء الأمازيغ بالجنوب المتشبثين بالدولة السعدية و علماء فاس الموالين للدولة المركزية بمكناس في ظل سيطرة أروستقراطية النبلاء بالمدينة في اتجاه بناء الدولة العلوية ، و تعتبر مناطق سوس الركيزة الأساسية للثورات على السلطة المركزية إلى ما قبل الإستعمار المباشر ، و لم تتم سيادة السلطة المركزية إلا بعد سيطرة الإمبريالية على الدولة بتحالف مع أروستوقراطية النبلاء بالمدن و أروستقراطية شيوخ القبائل الموالين لها ، و كانت القبيلة الركيزة الأساسية بالبوادي في مواجهة سيطرة الإستعمار و النبلاء بالمدن على السلطة المركزية بعد القضاء على مقاومة الفلاحين.
و قبل الإستعمار المباشر عرفت القبائل صراعات و حروبا فيما بينها حول الحدود و الأراضي الرعوية الجماعية و السيطرة على السلطة ، و عرفت تضامنا و تعاونا ضد العدو المشترك و تعتبر تجربة الريف أثناء التصدي للإمبريالية أروع مثال على تضامن القبائل الأمازيغية ، حيث استطاع محمد بن عبد الكريم الخطابي توحيد قبائل الريف ضد الإستعمار إلى حد بناء دولة حديثة ، و عرف الجنوب تطور التضامن بين القبائل إلى مستوى بناء تحالفات القبائل ذات أبعاد سياسية شكل فيها حلفي "تاحكات" و "تاكوزولت" نموذجا حيا لشبه حزبين سياسيين متصارعين ، و تتم السيطرة على سلطة الحكم الذاتي من طرف القبيلة القوية التي تخضع لها جميع القبائل المتصارعة ، و تكن الولاء لسلطة شيخ القبيلة الذي يملك القوة السياسية و الإقتصادية و العسكرية ، و تطور التحالف بين القبائل إلى حد إسقاط و بناء دول أمازيغية عظمى و امتداداتها.
و شكلت الزوايا في مرحلة متقدمة القوة الثانية بعد القبائل التي عملت على تأسيس هذه الزوايا و تمويلها بهدف نشر اللغة و الثقافة العربية الإسلامية و سن القوانين و التشريعات ، و كان شيوخ الزوايا خاضعين للسلطة السياسية لشيخ القبيلة المسيطرة على سلطة الخكم الذاتي و يسخرهم أيديولوجيا لبسط سيطرته على جميع القبائل و استغلالها ضد الأعداء ، و تقام المواسم السنوية على أضرحتهم خدمة للدعوات الدينية و المذهبية و السياسية و مناسبة لإقامة أسواق تجارية لتداول المنتوجات الزراعية و الحرفية و التبادل التجاري بين البوادي و المدن ، و خير دليل على سلطة القبيلة على الزاويا سيطرة الشيخ محند أعبد الله في نهاية القرن 19 على جزء كبير من أراضي زاوية تكركوست و فرض جزية بنسبة 20% من محاصيلها الزراعية لدعم سلطته لإخضاع قبائل سكتانة ، و طرد شيخ الزاوية و عين أحد أعوانه شيخا جديدا على رأسها و الذي بسط سيطرته على الفلاحين التابعين للزاوية ، و لم يتم القضاء على شيخ سكتانة إلا بعد تحالف الإستعمار و الإقطاعي الكلاوي و إخضاع سكتانة للسلطة المركزية بمراكش .
و شكلت المدارس العتيقة الموازية للزوايا مركزا هاما لنشر الثقافة العربية الإسلامية بعد تأسيس أول مدرسة بالجنوب في القرن الخامس الهجري مما ساهم في تهميش اللغة الأمازيغية ، و كان شيوخ القبائل يولونها اهتماما خاصا لما لها من دور أيديولوجي في دعم سلطتهم السياسية و الإقتصادية ، و يتم استغلال أئمة المساجد الذين بهذه المدارس و تعيينهم قضاة للسيطرة على أراضي الفلاحين و تحول هؤلاء القضاة و أعوانهم إلى أروستقراطية مثقفة ، و قد جمع محمد الروداني بسكتانة و هو قاضي الكلاوي ثروة هائلة في وقت وجيز لم يتجاوز 15 سنة من ممارسة القضاء هو و من معه من الأعوان ، و كان الكلاوي يعفي أئمة و طلبة المدارس من الجزية المفروضة على الفلاحين ، و لعبت هذه المدارس دورا هاما في التوثيق من خلال تحرير العقود و كتابة التاريخ و المعاهدات بين القبائل و رسوم الأراضي الجماعية ، و ساهمت مكتبات هذه المدارس المحتوية على جميع أصناف الكتب في شتى المجالات على نشر اللغة و الثقافة العربية.
و كانت الأراضي و الغابات و المراعي ملكية للقبائل و يتم استغلالها بشكل جماعي و عمل الفلاحون على تسميتها و تحديدها و إضفاء صفة الملكية الجماعية عليها بواسطة الوثائق المكتوبة ، و هذه العقود متوفرة إلى حد الساعة لدى ممثلي الجماعات السلالية و أحفادها و لدى الأرستوقراطية الإقطاعية بالقبائل و الزوايا ، وشكل العمل التضامني " تيويزي " الركيزة الأساسية في القبيلة و الذي يعتبر أسلوب الإستغلال الجماعي لهذه الأراضي ، سواء أثناء الحرث أو الحصاد و جمع المحاصيل الزراعية و تخزينها بمجمعات " إكودار" ، و تم تحويل ملكية بعض الأراضي الجماعية إلى ملكية خاصة للأروستقراطية القبلية بعد بناء الدولة و استغلال الفلاحين ، و تشكلت الملكية الإقطاعية و برز الرق و استعباد الفلاحين الذين يكدحون بالأراضي التي استولت عليها أروستقراطية شيوخ القبائل و الزوايا و القضاة و أعوانهم ، و برزت الملكية الفردية لبعض الأراضي المسقية و تربية المواشي و بناء المساكن و الورشات الحرفية ، و يتم فرض جزية على الفلاحين و الحرفيين من طرف السلطة المركزية لدعم بيت المال .
و تم استغلال المدارس العتيقة لكتابة العقود و رسوم الممتلكات الجماعية و الفردية و عقد المعاهدات بين القبائل و تدوين الأحداث ، و كانت الزوايا و المدارس العتيقة تحظى باهتمام القبائل التي تمنحها أراضي الوقف لتأمين مواردها الإقتصادية التي يسيطر عليها شيوخ الزوايا ، و التي تم تحويل ملكية بعضها إلى ملكية خاصة لهؤلاء الشيوخ و عائلاتهم و ملكية جلها إلى ملكية وزارة الأوقاف بعد الإستقلال الشكلي.
و شكل الحرفيون الذين يملكون ورشاتهم الخاصة طبقة هامة في القبيلة خاصة بعد استغلال المعادن و اكتشاف البارود ، ة تطورت صناعة الأسلحة و الحلي و الأواني الفضية و الذهبية التي ملأت قصور الأروستقراطية القبلية و النبلاء ، إلى جانب الأواني الخزفية التي يستعملها الفلاحون مما يجسد الفوارق الطبقية بين الفلاحين و الأروستقراطية ، بالإضافة إلى صناعة وسائل الإنتاج الزراعة و العمران و تصنيع الحبوب و الزيتون و تسويقها مما ساهم في بروز الأنوية الأولى للطبقة العاملة بعد استغلال المناجم و صناعة السكر ، و بعد سقوط الدولة السعدية دخلت القبائل في صراع دائم ضد السلطة المركزية بمكناس مما ساهم في تركيز مفهوم الحكم الذاتي للقبائل ، و ظهرت طبقة الجيوش الإقطاعية الدعامة الأساسية للدولة المركزية التي شكلت قبائل بنو هلال العربية و العبيد الأفارقة ركيزتها الأساسية ضد دول الحكم الذاتي لقبائل الأمازيغ ، الشيء الذي عرقل تطور الصناعة و بروز الطبقة العاملة و البورجوازية بالمدن نتيجة طغيان نمط الإنتاج ما قبل ـ الرأسمال على الدولة ، و شكلت تجارة فائض المنتوجات الزراعي و الحرفية نشاطا هاما مما ساهم في بروز طبقة الكومبرادور بعد توحيد العملة في عهد الموحدين ، و شيوع النقد كوسيلة للتبادل التجاري بعد استغلال المعادن الثمينة كالفضة و الذهب و سك العملة ، و اتخاذها وسيلة لفرض الجزية على سلطة الحكم الذاتي من طرف السلطة المركزية بتحالف بين الإقطاع و الكومبرادور و دعم الإمبريالية .


تارودانت في : 26 أكتوبر 2009

#امال_الحسين (هاشتاغ)       Lahoucine_Amal#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل