بقايا الأسرة التقليدية

حسن صادق

الحوار المتمدن-العدد: 832 - 2004 / 5 / 12 - 04:40
المحور: العلاقات الجنسية والاسرية
    

ما تزال الأسرة في الوطن العربي بنية صلبة و"متماسكة".. بمعنى ما.. ربما تغير شكلها عن النموذج البطريركي: الذي يضم في بيت واحد "الأب" على رأس الأسرة الممتدة ويمتلك عدة زوجات، والعديد من الأولاد والبنات.. في بيت كبير يضم غرفاً جانبية تتمتع ببعض الاستقلالية وتضم أسراً فرعية لابن أو أكثر..

البنية الهرمية كانت ما تزال قائمة حتى عهد قريب.. الأب في قمة الهرم، يليه في الأولوية الذكر الأكبر ثم الذكور الأصغر، ولهم درجة على ما عداهم من مجتمع الحريم.. نساء الأب (غالباً أكثر من واحدة) والإناث في الأسرة وهم "موجود طارئ" بانتظار زوج المستقبل، ويضاف لهم الأولاد الصغار الذين يتطلعون إلى ولوج مجتمع الرجال بعد سنين ولكنهم يبقون محصورين في المجتمع الخلفي للأسرة دون أن يعني هذا إلغاء الامتيازات الخاصة بكونهم ذكوراً..

هذه هي البنية التقليدية للأسرة العربية.. والتي تحدد طريقة تفكير وطريقة حياة كل فرد في الأسرة وبالنتيجة كل فرد في المجتمع، وتحدد شكل العلاقات البينية في الأسرة: العلاقات الهرمية (التي تفترض الفوق والتحت) كذلك وتحدد موقع كل فرد في البنية واعتباره لذاته بناء على محددين أوليتين بسيطتين: الجنس، العمر.. للذكور درجة، وللأكبر درجة..

في هذه البنية يمتلك الأب موقع الإله أو الرب (رب الأسرة) الآمر الناهي الذي لا ترد كلمته ولا تناقش، والذي طاعته من طاعة الرب، وفروض الطاعة من تقبيل اليدين وما شابه تقدم يومياً.. وهو المتحكم بمصير هذه الأسرة وتفاصيل يومها، والآخرون منفذون أو خاضعون لإرادته..

في هذه الأسرة يفترض الابن موقعاً متميزاً لذاته موقعاً يراه حقاً طبيعياً لكونه مذكراً (مثل حظ الأنثيين) وأكثر.. وهو مشبع بأفكار دونية المرأة ناقصة العقل، العورة، الشر المطلق، مغوية الرجال، اللا أمان فيها.. وتجدر الإشارة دون استفاضة إلى الحالة الفصامية التي سيصل لها المذكر الذي يرغب في المرأة بكل جوارحه ويقدسه كموضوع محرم.. ويحتقره كشيء، كضلال وفتنة وقلة دين..!

الأم في هذه الأسرة التي يدعي كثيرون أنها هي الحاكم الفعلي في هذه الأسرة "كناقور الليل" والتي ربما كثيراً ما تستطيع تسيير إرادتها على الأسرة كلها إن بتسلطها المخفي أو بحنانها الخانق أو بوسوسة الليل.. تمارس أكثر قيم التحايل واللف والدوران مع غياب أبشط أشكال التحاور الذي يعترف بها كذات مفكرة صاحبة رأي، فتلجأ لتسيير آرائها (التي تغدو المعبر الوحيد التعويضي عن ذاتها المستلبة المقموعة) إلى الأساليب الحريمية التحايلية، ما يؤسس لتشويه قيم الأنوثة عند الأم ذاتها وعند بناتها وتحويلها على حالة سديمية من اللاشكل أو من النفاق الذي يحمل كل شكل، من حالة الذي يقول الشيء وعكسه وينافق ويداجن للوصول إلى ما يريد..

أما البنت فتتذكر أنها كانت توأد واليوم -ألف شكر-تمارس الحياة.. وأي حياة! يغدو مستهجناً الحديث عن حالتها..كذات في هذه الأسرة، . فهي تمارس فترة تمرن عابرة من أجل حياتها الحقيقية كزوجة.. وهي الغاية..

قد لا نجد البنية ذاتها اليوم، قلما نرى أسرة كهذه اليوم وقد لا نجدها إلا صدفة .. ولكن هذا لا يعني أن العقلية التي أنتجتها هذه التراتبية وآلية تفكير كل فرد في الأسرة واعتبار كل فرد لذاته قد تغيرت كثيراً..

وربما تجد هذا الحنين/ النوستالجيا الذكوري لأيام خوالي كان فيهن يربي أخواته البنات، ويحدد لهن الحاضر والمستقبل..

ويرى من الصعوبة بمكان التكيف اليوم بما يعنيه ذلك من اعتراف بخسارته لموقع متميز كان مقدراً له ومخصصاً ومحجوزاً لمجرد كونه يملك صفات مذكرة جسدياً!

وبالمقابل ترى أيضاً حنيناً لدى إناث إلى حالة الحريم أو حالة المرأة من أجل الرجل، أو المرأة من أجل الجنس، بما في ذلك من سهولة / ميوعة وما يعنيه هذا من توفير لجهد كبير يفرضه الدخول في "صراع البقاء" الذي يتطلب عملاً وشخصية مستقلة و"ذاتاً فردية" بكل ما في الكلمة من قيم الاستقلال والاعتماد على الذات والعمل.!

الشكل التقليدي الذي سبق ذكره يشكل الخلفية اللاشعورية للفرد في مجتمعنا.. كل فرد من الأسر الحديثة يختزن في ذاته طفولته كذكر متميز أو أنثى مهمشة، ومستقبله كرب أسرة مهيمن أو كامرأة متحايلة، وفي الوقت ذاته يختزن صورة الآخر كما نشأ عليها، فالأنثى للمذكر دون بطبعها ومحتالة، والمذكر للأنثى متعالٍ بالطبيعة متفوق ومتجبر..! وهو المحدد القمي والموجه السلوكي للحياة اليومية التي تخبئ وراء صورها تجليات للعقلية ذاتها..

ربما تفكك كثير من البنية التقليدية للأسرة بما تتضمنه من أساليب الوصاية والتعالي الذكوري على الأنثى (كل أنثى في الأسرة..! ) دون أن يعني هذا أن السيطرة الذكورية تراجعت.. ودون أن يعني أن المرأة في المجتمع صارت كائناً "لذاته"../أي توقفت عن أن تكون كائناً من أجل الذكر/أي كائن دوني!

آليات إنتاج الثقافة وهي اليوم أساساً وسائل إنتاج الصورة والشكل، هي ذكورية بامتياز والأنثى رغم كونها الحاضر الأكبر بصورتها في كل الشاشات هي الغائب دائماً.. ليس لأن لقلة عدد الإناث المعدات أو المخرجات أو المنفذات، ولكن لأن الذكر بقيمه ما يزال يحتل موقع الصدارة، لأن اللذة -وهي كما تقدم- ذكورية بحتة هي التي تبدو غاية في العرض كل عرض.. والمرأة أداة وموضوع فقط، دون أن يعني هذا أن الإعلام موجه ليخاطب الذكر فقط.. فهو يخاطب المرأة أيضاً ولكن ليقولبها بصورة الباربي التي يحبه المذكر..

فأولوية المذكر دائماً موجودة كما في الأسرة التقليدية وأكثر..

هل نستطيع كسر البنية التقليدية للأسرة، وبنيتنا النفسية التقليدية التي تحدد نظرتنا للذات وللجنس الآخر.. ؟

ربما يتطلب هذا تأسيس نظرة جديدة للفرد تعتبره مركزاً بذاته وغاية لذاته بغض النظر عن جنسه أو عمره،.

أن يكون تأسيس أفراد مستقلين غاية التربية، فرد ليس بالضرورة منعزلاً عن بنية الأسرة، ولكنه محترم الخصوصية محترم لذاته ومعطى كل الإمكانيات لتكوين ذاته مختلفاً ومستقلاً.. وتأسيس شكل جديد للعلاقة مع الأبوين: كما يقول جبران أبناؤكم ليسوا لكم.. أبناؤكم أبناء الحياة..

تفترض الولادة حقوقاً وواجبات ولكنها لا تفترض إلغاء أو تذويب الفتى في أبيه.. بل تعني شكلا من العمل في مؤسسة الأسرة لتخريج الأبناء (ذكوراً وإناثاُ على حد سواء قادرين على الحياة..

#حسن_صادق (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات