الفنان كظاهرة اجتماعية: زياد الرحباني

نورا مراد

الحوار المتمدن-العدد: 164 - 2002 / 6 / 18 - 20:05
المحور: الادب والفن
    

 

لطالما رصدت سوسيولوجيا الثقافة الظواهر الثقافية بدلالاتها الاجتماعية، وهكذا يمكن فناناً أن يعبر عن مرحلة ما عبر اعادة صوغها فنياً بحيث يكثف رمزياً ما تختزنه من خلال أعماله.

طالبا الدراسات العليا في كلية العلوم والآداب - دائرة العلوم الاجتماعية في الجامعة الاميركية، فادي بردويل وسوزان أبو غيدا، وجدا في "لغة" زياد الرحباني، ونتاجه الفني عموماً مثالاً صاخباً بالرمزية، فكان موضوع دراستيهما لنيل شهادة الماجيستير.

بحث بردويل تناول الرحباني كفنان وكظاهرة اجتماعية مرتكزاً على مفاهيم عالم الاجتماع الفرنسي الراحل بيار بورديو ومنهجيته، في ما يخص الحقول الثقافية. ولقد درس الموقع الخاص الذي يحتله زياد الرحباني في الحقل الفني اللبناني من خلال مقاربة نتاجه الفني ومقارنته بنتاجات الرحابنة، والفنانين الملتزمين الذين اصطلح على تسمية اغنياتهم بالسياسية.

ويرى بردويل ان الرحباني استطاع مخاطبة جميع اللبنانيين والتعبير عن همومهم، ليساهم بذلك في توحيد الحقل الثقافي اللبناني الذي تجزأ خلال الحرب حقولاً عدة على أسس سياسية ومذهبية ومناطقية.

ومن خصائص الموقع الذي احتله زياد الرحباني في الحقل، على ما يضيف بردويل، قدرته على استيعاب مواقع تبدو متناقضة، والتمايز عنها في آن واحد.

وهو استطاع ان يخاطب "لبنان" كوحدة رمزية (على غرار الرحابنة قبل الحرب) وذلك رغم اعلانه الصريح عن يساريته وانتاجه فناً ملتزماً.

وقد تم ذلك بالابتعاد عن الشعارات السياسية المباشرة في فنه، ومن خلال قدرته على التقاط السياسي في الحياة اليومية بمعنى ابراز العلاقات السلطوية والقمع، وما الى ذلك من مشاهد الحياة اليومية.

ويكون الرحباني بذلك قد انتج فناً يعبر عن المعيش الواقع، متمايزاً عن الجيل الرحباني الاول من جهة، وغير مرتبط ارتباطاً وثيقاً بتقلبات السياسة المباشرة، كبعض الفن الملتزم الذي فقد هالته مع زوال مسبباته السياسية المواتية، او انه أصبح فولكلوراً سياسياً تستثمره وسائل الاعلام عند الحاجة.

اما زياد الرحباني عند الجمهور المتلقي فقد كان موضوع رسالة سوزان أبو غيدا، التي حاولت تحديد أسباب استمرارية شعبيته.

وتعاملت أبو غيدا مع نطاق عريض من معجبي الرحباني من فئات اجتماعية واقتصادية ودينية مختلفة على اختلاف انتماءاتهم. وخلصت الى أن استمرار حضور الرحباني القوي يعود الى واقعيته الخاصة في تصوير المجتمع اللبناني مسرحاً وغناء، بما يزخر به هذا المجتمع من كذب وخداع وعدم التزام بالقانون وتفاخر بـ"الواسطة" وسواها.

وعند أبو غيدا شكلت لغة زياد المكون الأهم لواقعيته باعتبارها لغة الاشخاص العاديين التي يتخللها التشويش والاخطاء والشتائم والتلعثم. هذا فضلاً عن جرأة واقعيته التي قال عبرها ما لم يقله سواه.

 

"النهار"

الثلثاء 18 حزيران 2002

 

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل