الديمقراطية الجزء الثالث

انطوني دانيال

الحوار المتمدن-العدد: 2088 - 2007 / 11 / 3 - 04:02
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

الديمقراطية في الأديان السماوية :
جاءت الديانة اليهودية إلى بلاد كنعان مع مجموعة قبلية هائمةٌ على وجهها , وبعد وفاة مؤسسها النبي موسى بزمن طويل تم لليهود تأسيس دولة قامت على نمط الدول المجاورة , وبشكل عام كان نظام الحكم يعتمد على طبقة الأشراف المتحالفين مع الكهنة وهو استمرار للنظام القبلي القديم , فكان بجانب الملك _ في مرحلة ما كان يدعى قاضياً_ مجلساً يضم زعماء القبائل والأشراف ,وهكذا فاليهود لم يحدثوا اختراقاً في مجال التجربة الديمقراطية . أما نظرتهم للشعوب الأخرى فسوف نلقي الضوء عليها لاحقاً.
ثم أقبلت المسيحية مع اله المحبة والسلام المسيح ((عليه السلام)) إلا أنها لم تؤسس لنظام سياسي واضح المعالم بل جاءت بأفكار وتعاليم أخلاقية عامة ,حاولت المسيحية من خلال هذه القيم التوحيد بين البشر وإلغاء الفوارق فيما بينهم , وهذا بحد ذاته عمل إنساني ديمقراطي .
يقول متى (( إن من يصنع مشيئة أبي الذي في السماوات هو أخي وأختي وأمي )) وهنا تتجلى وحدة الجوهر الإنساني أمام الله تعالى , وتجلى التسامح بقول المسيح (( من أراد ثوبك فأعطه رداءك))((ومن ضربك على خدك الأيمن فأدر له الأيسر )) ثم عممت المحبة بين البشر لكل البشر ((احبب إلهك من كل قلبك ومن كل نفسك ومن كل فكرك_هذه الوصية الأولى_أما الوصية الثانية أحبب قريبك حبك لنفسك )) والقريب هنا ليس قريباً في الدم أوالسلالة أو الطبقة بل هو قريبنا في الإنسانية كما اعطى المسيح الحرية الكاملة في العيش والتعامل والحياة حيث انه لم يحرم ويحلل بل ترك للاخرين الخيار كاملا بقوله (إن أردت فاتبعني) ...
ولكن مع كل هذه القيم الإنسانية الرفيعة في المساواة والمحبة والتسامح والحرية إلا أن المسيحية كما قلنا لم تؤسس لنظام سياسي محدد المعالم , وبقي أتباعها مضطهدون حتى بدايات القرن الرابع الميلادي لتدخل بعدها إلى قصور الأباطرة الرومان حيث ستصبح جزءاً أساسياً من نظام حكم هؤلاء الأباطرة , وبذلك تحولت إلى فلسفةٍ للحكم المطلق ووسيلة من وسائل استبداد الملوك المتحالفين مع النبلاء ورجال الدين بمواجهة فقراء المؤمنين .. وهكذا فيسوع المسيح الذي صلب من أجل خطايا البشر قد تعرض لخيانةٍ عظمى من مريديه أنفسهم هؤلاء المريدين الذين اخترعوا محاكم التفتيش سيئة الصيت والسمعة بل أن بعضهم قام ببيع قطع أرض في الجنة لمن يدفع أكثر ,, علماً أن هذه الخيانة سوف تتكرر مع أنبياء آخرين ومع مصلحين آخرين ليس في الديانات فحسب بل وفي الثورات الكبرى أيضاً........
الديمقراطية الإسلامية :
سوف نحصر اهتمامنا هنا بعصر الرسول الكريم و الخلفاء الراشدين فقط و لن نعرض لتجارب أخرى (تجربة الخوارج الإباضية , ثورة الزنج ,القرامطة , ) لأن لها مكاناً آخر إذ يكفينا مثلاً واحداً .
و لكن قبل مجيء الرسول الكريم عرفت مكة نظاماً خاصاً جداً كان بعيداً جداً عن استبداد الفرد ,فالزعامة في مكة كانت لقريش كقبيلة بكل فروعها و هذه الزعامة كانت معنوية أكثر منها مادية أي أن هذه الزعامة لم تمتلك جهازاً بيروقراطياً من الموظفين و لا جيشاً من رجال الأمن , بل كان يمثلها دار الندوة حيث يعقد كبار رجال قريش اجتماعاتهم -وكبار هنا تعني السن و المال .
و في دار الندوة يعقدون الأحلاف و الاتفاقيات و يقرون بعض القوانين المتعلقة بالتجارة و الحج ... و حتى ختان الذكور.
أما الزعامة الجماعية فتنتقل بالوراثة في البيوت الشريفة من قريش و السبب في وجود هذا النظام هو أن البدو بطبعهم يعشقون الحرية و يمقتون الاستبداد , و لعل أهل مكة نقلوا النظام نفسه الذي كان يقوم ضمن حدود القبيلة , وهكذا فالزعامة المادية و الروحية لا تحتاج إلى دستور لأن الأعراف و التقاليد هي التي تحكم هذا المجتمع . و ما عدا ذلك فالناس أحرار فيما يفعلون ,في مجال حرية التعبير (القصائد الشعرية خير دليل على ذلك ) أو حرية الحركة و التنقل و العمل .... و هكذا فالمجتمع القبلي قبل البعثة النبوية كان أقرب إلى المجتمع الليبرالي الذي تسوده حرية العمل و حرية رأس المال .
على هذا المجتمع أقبل الرسول الكريم (ص) برسالته السماوية السمحة إلا أنه لم يترك أو يؤسس لنظام سياسي واضح المعالم مع أنه عايش السلطة كأبسط الناس .
و في المدينة المنورة ضرب الرسول الكريم (ص)أمثلة واضحة في الشورى فكان يستشير الصحابة في كثير من الحالات و الأزمات (و سنفصل كل ذلك في بحث لاحق )في غزوة بدر و أحد و الخندق شاور الصحابة و كان يتراجع أحياناً عن قرارات اتخذها بنفسه , و كان المقصود بهذه المشاورات هو أن تصير بين المسلمين سنة و تقليداً متبعاً . ولعل أعظم إجراءاته و أهمها هي إقرار الصحيفة- الاتفاقية وهي بمثابة مواد عامة لدستور ينظم علاقة المهاجرين و الأنصار باليهود و غيرهم من سكان المدينة المنورة .
و كانت مجمل مواد الصحيفة تؤكد على :
تنوع فئات المجتمع المدني و تعدد شرائحه و بنفس الوقت وحدته كدولة بقيادة النبي (ص) .
واعترفت الوثيقة بحرية الاعتقاد و الممارسات الدينية للآخرين من النصارى و اليهود .. و أقرت بالواقع العشائري كقاعدة اجتماعية -سياسية -اقتصادية و أخيراً اعتبرت الصحيفة أتباع الديانات الأخرى جزءاً من المجتمع المدني (لأن ذمة الله ملزمة لكل أفراد المجتمع )إن الديمقراطية التي قسمها بعض المفكرين إلى عرض و جوهر .فالعرض يتحقق بالدعاية الانتخابية و صناديق الاقتراع .
و الجوهر يتحقق بمبادئ العدالة و الشورى و الحرية الدينية و الاقتصادية نرى من نظام حكم الرسول الكريم أنه قام بإنجازها كجوهر . فالرسول لم يفرض على جماهير المؤمنين نظاماً سياسياً بعينه و لم يفرض اسماً معيناً للخلافة بل ترك الأمور بعده تجري مجراها الطبيعي .
وعندما توفي النبي (ص) تمت مبايعة أبو بكر الصديق رضي الله عنه درءاً للخلافات التي يمكن أن تنشب بين المهاجرين و الأنصار و عندما حضرته الوفاة استشار أبو بكر كل الصحابة الموجودين حوله في استخلاف عمر ابن الخطاب رضي الله عنه و عندما لم يجد معارضة تذكر أوصى بالخلافة له , علماً أن هذا الأمر لم يكن إلزامياً لعامة المسلمين بل كان بمقدور جمهور الصحابة إنكاره لو لم يكونوا مقتنعين به .
وعندما طعن الخليفة الثاني عمر ابن الخطاب رضي الله عنه أوصى باختيار واحد من ستة أشخاص هم ( علي بن أبي طالب و عثمان بن عفان و سعد بن أبي وقاص و عبد الرحمن بن عوف و الزبير بن العوام و طلحة بن عبيد الله ) .
وهؤلاء الستة حسب رأيه كان النبي صلى الله عليه و سلم قد مات وهو راضٍ عنهم ثم أوصى بوجود مولاه صهيب و ابنه عبد الله و الحسن بن علي و عبد الله بن العباس كمستشارين .
بعد ذلك آل الأمر إلى عثمان و ذلك بعد استفتاء معظم الصحابة الموجودين في المدينة , و لكن في عهده حدث تمرد قاده المسلمون من الأقاليم و انتهى باستشهاد عثمان رضي الله عنه .
و عندما أراد المتمردون تسمية الإمام علي بن أبي طالب كرم الله وجهه أميراً للمؤمنين رفض هذا الأمر و طالب أن يشارك فيه عامة الصحابة من الأنصار المهاجرين ثم كان الأمر باستخلافه .
بعد ذلك تحولت الخلافة إلى ملكية مطلقة يحكم بموجب الحق الإلهي ... و بذلك انتهت تجربة ذهبية من عمر الشورى الإسلامية حتى قال أحد الساسة الأوربيين في القرن العشرين ( لو استمر الأمر شورى بين العرب بعد الخلفاء الراشدين لفرضوا سيطرتهم على العالم ) .
ومع ذلك فهناك ملاحظات لا بد من إثباتها :
أن طريقة استخلاف الراشدين للحكم كانت تعتمد الشورى والكفاءة وهما أساسان مهمان في البناء الديمقراطي ومن الثابت أن الراشدين خلال حكمهم لم يتعرضوا بالاضطهاد لمعارضيهم المفترضين من المؤمنين ((أما قمع المرتدين فله سبب ديني اقتصادي)), بل نرى العكس من ذلك ,حيث كان جمهور المؤمنين يمتثلون لأوامر الخليفة فور مبايعته وبالمقابل كان الخليفة ملزماً باستشارتهم في كل كبيرة و صغيرة حتى أن أحد الخلفاء طلب من الناس تقويمه بحد السيف في حال حاد عن شريعة القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة .وبكل الأحوال فما يعنينا هنا في هذه التجربة الغنية هو التجربة بحد ذاتها خاصة أنها جاءت مع قبائل تكره النظام وتمقته وتكره الحد من حريتها ..ولعل أهم الأسس النظرية التي أرساها تطبيق نظام الشورى الإسلامية هي :
: 1 - المسؤولية الفردية الحرة (( كل نفس بما كسبت رهينة )) .
3 2- المساواة أمام الله (( إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله اتقاكم ))...
4 3- تكريس نظام الشورى والإنصات إلى الرأي الآخر والعمل بهذا الرأي إذا كان فيه مصلحة البلاد والعباد (( وأمرهم شورى بينهم ))(( وشاورهم في الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله ))...
5 4- التعاون والتكافل الاقتصادي والاجتماعي بما يخدم جميع شرائح المجتمع الإسلامي((وتعاونوا على البر والتقوى ))...
6 5 - صحيح أن الإسلام لم يقم بإلغاء الرق ولكن مقابل ذلك جعل إحدى درجات الإيمان فك رقبة أي تحرير أحد العبيد ..
وختاماً سنعود بتفصيل أكثر لكل هذه المواضيع_فقد جاء معاوية بن أبي سفيان كي يدق أول إسفين في نعش هذه التجربة ثم ليواريها الثرى إذ استخلف بعده ابنه الذي لم يكن أهلاً للحكم وبذلك انتقلت السلطة من حاكم إلى حاكم عبر سلسلة الجور والظلم والطغيان ...
في هذا الوقت -العصر الراشدي وما بعده- الذي يسمونه - العصر القروسطي - كانت أوربا تغط في نوم عميق وترزح بكليتها تحت نير سلطات استبدادية تتشكل في معظمها من تحالف كبار البارونات والملك ورجال الدين المسيحي في حين كانت شعوب القارة مستعبدة (( لأن التحالف الثلاثي يمتلك الأرض وما ومن عليها)) وبالتالي كانت هذه الشعوب مستبعدة عن أي شكل من أشكال المشاركة في الحياة السياسية --((فالثالوث إياه يقوم بهذه المهام على الوجه الأكمل )) وعلى ذلك فلم يكن مطلوباً من شعوب القارة إلا أمران فقط ::
-العمل في تلك القطاعات التي يمتلكها ذاك الثالوث ..
-الموت في ميادين القتال دفاعاً عن المصالح الحيوية للثالوث...
ومع مرور الزمن وبتأثيرات خارجية ((يونانية ,رومانية ,إسلامية )) جرت تفاعلات عميقة داخل المجتمع الأوربي نتيجةً لأعمال الترجمة والتبادل التجاري مع البلدان الإسلامية كان محصلته بروز شريحة مثقفة ومطلعة على تجارب الآخرين وإبداعاتهم .. وعلى التوازي من ذلك بدأت تتشكل من الفلاحين الأحرار ,المجموعات الأولى من الحرفيين (البرجوازيين) الذين لعبوا مع باقي المتنورين في المجتمعات الأوربية الدور الأهم في بزوغ النهضة ثم ما أفرزته هذه النهضة من منظومات فكرية تتعلق بالحرية وإعادة الاعتبار للكرامة الإنسانية ولن نتوسع هنا في حجم هذه التأثيرات الخارجية ولا في الكلام عن النهضة الأوربية بل سندخل فوراً صلب الموضوع الذي يخصنا -وهو موضوع الديمقراطية وحقوق الإنسان ---- وذلك في جزء لاحق

#انطوني_دانيال (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات