إدوارد سعيد ودَين مدرسة فرانكفورت عليه

سليم بن حيولة

الحوار المتمدن-العدد: 1974 - 2007 / 7 / 12 - 11:45
المحور: العولمة وتطورات العالم المعاصر
    

لو لم يكتب إدوارد سعيد سوى كتابه " الاستشراق" لكفى لأن يبوِّئه المكانة التي يستحقها كناقد فذ وألمعي، ولكنه مضى في مشروعه التقويضي للفكر الغربي إلى أبعد

مداه من خلال إصداره لكتبه اللاحقة مثل " الثقافة والإمبريالية " و"صور المثقف". أشار إدوارد سعيد أكثر من مرة في كتابه الأول الذي صدر في عام 1978 في الولايات المتحدة إلى الدَّين المنهجي لكل من الفيلسوفين الفرنسيين" ميشال فوكو" (1926-1984) و"جاك دريدا" (1930-2004) هذا الأخير تأثر به إدوارد سعيد في تحليله للميتافيزيقا الغربية والذي امتد إلى النقد الأدبي وعلم الاجتماع والنظرية السياسية وكذلك إلى علم النفس والأنثروبولوجيا دون نسيان اللاهوت، الأمر الذي قاده إلى تفكيك الخطابات والنظم الفكرية المسيطرة في الغرب وألمَّ بالبؤر الفكرية الأساسية المطمورة فيها، وكان على إدوارد سعيد أن يعي تمام الوعي هذا الجهد الكبير الذي قام به الفيلسوف دريدا وخصوصا في عدم فصله بين الخطاب الفلسفي والخطاب الجمالي ليقوم بعد ذلك بتوظيف تلك المنهجية التي عُرفت بالتفكيكية ويُصدر كتابه " الاستشراق" من أجل تفكيك الأسس الإبستمولوجية التي قام عليها خطاب الاستشراق، وهذا رغم أن دريدا نفسه يقر بأن التفكيكية لم يقصد منها أن تكون منهجا وإنه لا يمكن لها أن تكون كذلك.
أما ميشال فوكو فيمكن القول بأنه هو الذي دفع بإدوارد سعيد على نقل خطه النقدي إلى سكة الخطاب بدل سكة النص أو البنية، فهو الذي اهتم بإبراز كيفية تشكل السلطة وتبعية المعرفة لها، ففي نقده للأنظمة المعرفية الغربية انتبه إلى السلطة التي يفرضها خطاب ما على متقبله، ولعل الجهد الكبير الذي قام به تمثَّل في تنقيباته الدقيقة في تاريخ الجنون والسجن والجنس خصوصا في كتابيه" تاريخ الجنون في العصر الكلاسيكي" و" ميلاد العيادة " حيث بيَّن بأن أوروبا مارست عملية نفي على بعضٍ من ذاتها من خلال المعاملة القاسية للمجنون والشاذ جنسيا والمريض والطفل، ليضيف إدوارد سعيد عنصرا آخر هو الشرقي بعد أن أضاف قبله إيمي سيزار وفرانز فانون السود والبعض الآخر المرأة، فقد قامت أوروبا بحشد عدد كبير من الأوصاف التقزيمية والتدنيسية لتسم بها الشرقيين والسود كأفراد ومجتمعات وثقافات مما يمكن القول معه بأن إدوارد سعيد قد وضع مفاهيم ميشال فوكو موضع التطبيق والأكثر من ذلك استعمل المصطلحات نفسها التي عرفت عنده من مثل " الحقيقة" و"التمثيل" و"السيطرة" و"الإقصاء" و" القوة" و"المعرفة" وخصوصا مفهوم "الخطاب" الذي أشرنا إليه منذ قليل فما كان نظريا، ربما، لدى فوكو أصبح لدى إدوارد سعيد تطبيقيا حين ذهب به إلى أبعد مداه في معالجة موضوع الخطاب المؤسساتي عن الشرق.

يعترف إدوارد سعيد أكثر من مرة في كتابه بدَين هذين الفيلسوفين عليه ولكن الأمر المهم الذي أغفله ولم يشر إليه صراحة هو دَين مدرسة فرانكفورت عليه، فلو بحثنا عن موقع هذه المدرسة لن نجد لها ذكرا لا في مقدمة الطبعة الأولى في 1978 ولا في ؛المقدِّمة التي كتبها في طبعة 1994.

صحيح أنه أشار إلى بعض أفكار تيودور أدورنو وهربرت ماركيوز وحنة أرندت إلا أنه لا يكفي للإشارة إلى عمل المدرسة ككل، حين نعلم أن هؤلاء الثلاثة عملوا في جامعة كولومبيا التي أصبح إدوارد سعيد فيها فيما بعد متربعا على كرسي "الأدب الإنكليزي والمقارن".
إن ارتباط النقد الذي قدمته مدرسة فرانكفورت بما بعد الحداثة كان ارتباطا قويا وغير عفوي ولعل نواة هذه النظرية النقدية ترجع إلى أحد مؤسسيها الأوائل وهو ماكس هوركهايمر في مقاله الصادر في عام 1937 المسمى" النظرية التقليدية والنظرية النقدية" حيث حدد فيه الخطوط العامة للنظرية النقدية التي عرفت بها المدرسة إلى اليوم والتي هي مدرسة متعارف عليها بهذا الاسم فقط" مدرسة فرنكفورت" والتي تبلورت لتكون البداية الفعلية للمشروع النقدي الذي قام بها هؤلاء رفقة والتر بنيامين" والقائم على محاولة نقد الأنظمة المهيمنة على الثقافة الغربية وخصوصا الخطابية منها، ساعدهم في ذلك قراءتهم المتعمقة التي قاموا بها للتراث الأوروبي مستخدمين أدوات تحليلية ونقدية من أجل فهم طبيعة الأغلال الإيديولوجية والمؤسساتية سعيا من أجل تحرير الإنسان منها، هذه الإيديولوجيات والمؤسسات هي التي برَّرت التسلط الذي تمارسه أنظمة فكرية معينة، ومن هذا يمكن لنا فهم العلاقة الوثيقة بين الاتجاه النقدي لمدرسة فرنكفورت ممثلة في الأعضاء المؤسسين المذكورين وبين النقد الذي قدمه إدوارد سعيد للاستشراق باعتبارأن الاستشراق بدأ لاهوتيا ثم أصبح اندهاشيا ليصير في الأخير تابعا لمؤسسة تصدر خطابا يؤثر في متقبله وهذا عين ماأراد إدوارد سعيد أن يقوله من خلال كتابه "الاستشراق" حين كشف تبرير تلك المؤسسات للتسلط الممارس في حق الإنسان الشرقي .
ويبقى الأمر المهم في كل هذا هو أن مسيرة إدوارد سعيد الفكرية ساهمت في بروز كتابه " الاستشراق" إلى الوجود وعلى الأخص عمله الأكاديمي الذي قدمه لنيل الدكتوراه حول السيرة الذاتية في رواية قلب الظلام للكاتب البريطاني ذي الأصول البولونية جوزاف كونراد ولعل عبارة هذا الأخير " تحت أعين الغرب" الغرب كان هو العين التي تنظر وتحاكِم" هي التي أوحت لإدوارد سعيد بفكرة الكتاب.

#سليم_بن_حيولة (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل