جولة للبحث عن مفهومي الحقيقة والحرية في قارة الفلسفة (الجزء السابع بعد المائة)

الاعتراف المجهض
من الاساسي للغاية أن يهتم هيجل بشكل خاص بالعلاقات بين الرجال والنساء، من أجل وصف تفصيلي لكيفية عمل القانون الإلهي ومؤسسة الأسرة، لأن هذه العلاقات هي التي ستثبت أنها حاسمة، ليس فقط في فهم الترابط بين القانون البشري والقانون الإلهي، ولكن أيضا في فهم الأزمة التي ستنشأ والتي ستضع هذا الترابط المتناغم موضع تساؤل. قام بعرض "العلاقات الثلاثة" التي تحكم النساء في إطار القانون الإلهي - علاقة الزوجات بأزواجهن، البنات بآبائهن، الأخوات بإخوتهن - على أساس مفهوم الاعتراف. لا ينبغي أن يكون هذا الاستخدام لمفهوم الاعتراف مفاجئا. فقد أشار هيجل بالفعل، في مقدمة الفصل (4-أ) من كتاب "ظاهريات الروح"، عندما كان على وشك تقديم مفهوم الاعتراف الخالص وتوجيهه الخاطئ نحو جدلية الهيمنة والاستعباد، إلى أنه في الاعتراف المتبادل للوعي نشأت الروح من قبل. لن يكون من المستغرب، إذن، أن في الفصل (6-أ) أيضا، لأننا لا نزال في بداية قسم "الروح"، يأخذ الاعتراف بين الرجال والنساء شكلًا غير مكتمل وغير كافٍ، ويؤدي إلى ما يسميه هيجل نفسه حالة من القمع ( Unterdrückung ) (557/259) والصراع ( Kampf ) (555/257).
يذكر هيجل أن "علاقة الرجل والمرأة هي، في البداية، المعرفة الذاتية المباشرة بوعي في الآخر ومعرفة بالاعتراف المتبادل [das Erkennen des gegenseitigen Anerkanntseins]" (534/24)، لكنه يوضح على الفور أن هذا الاعتراف لا يزال متجذرا بعمق في طبيعة الروابط الدموية والرغبة في تحقيق علاقة مرضية بين الجنسين: "لأن هذه العلاقة هي الطريقة الطبيعية لمعرفة متبادلة، وليست الطريقة الأخلاقية، فهي فقط تمثيل وصورة الروح، وليس الروح الفعلية نفسها". يصف مصطلحا "الصورة" و"التمثيل" علاقة تجاه شيء خارجي، تجاه موضوعية تجدها الذات أمامها: في هذه الحالة الطفل. في الواقع، يبدو أن النساء يحصلن على الاعتراف في الوضع الموصوف فقط من خلال الطفل الذي يحملنه ويربينه، وليس من أجل أنفسهن. ولهذا السبب فإن العلاقة بين الزوجين تقوم على الرغبة الطبيعية والتكاثر وليس على الاعتراف الأخلاقي الفعال:
"تقوى الرجل والمرأة تجاه بعضهما البعض تختلط بالعلاقة الطبيعية والانطباع الحسي، ولا تحتوي علاقتهما في ذاتها على العودة إلى ذاتها؛ والشيء نفسه ينطبق على العلاقة الثانية، وهي التقوى المتبادلة بين الوالدين والأبناء". (535/246-247)
يظل الاعتراف بين الآباء والأبناء أيضا مشوبا بالطبيعية. يصف هيجل هذا الأمر بأنه "عاطفة امتلاك الوعي بفعاليتك في الآخر" (535/247)، ولكنه يشير إلى حدود هذا الارتباط الطبيعي المباشر. إن هذه المشاعر تربط أفراد الأسرة معا في شكل من أشكال العاطفة الطبيعية المشتركة، ويبدو أن هذا يرجع إلى حقيقة أن الأطفال يشعرون بأنهم مدينون بحياتهم لوالديهم، وعلى العكس من ذلك فإن الآباء يرون في أطفالهم امتدادا لذواتهم، ولكن هذا يمنعهم من تحقيق الاعتراف الروحي الحقيقي الذي يتم فيه الاعتراف بالأفراد بالمعنى القوي للكلمة. في هذه الحالة، لم تعد الرغبة الجنسية في التكاثر هي التي تعيق الاعتراف بين الرجال والنساء، بل شكل من أشكال الحب الطبيعي والأساسي، الذي لم يتم إضفاء الروحانية عليه بعد، والذي هو من المباشرة بحيث لا يحقق طريق الوساطة المتبادلة للضمائر الخاصة بالاعتراف. إن ما يسميه هيجل "العاطفة الطبيعية" (536/247)، والتي تربط الآباء والأبناء، قريبة للغاية من الطبيعية، أو حتى من الحيوانية اللاواعية، بحيث لا يمكن اعتبارها شكلاً حقيقياً للاعتراف الأخلاقي، أي الاعتراف الذي يتم فيه إضفاء الشرعية على الإرادة الحرة والتحقق منها بشكل صريح وموضوعي في العالم.
بحسب متطلبات "مفهوم الاعتراف الخالص" (266/110)، يعني الاعتراف المنجز، من جانب الكائن الذي يعترف، نشاطا عقليا بالإضافة إلى نشاط عاطفي، ومن جانب الكائن المعترف به، اعترافا بحريته وعقلانيته، سواء كشخص كوني أو كفرد مفرد. ولكن هذا المفهوم الخالص للاعتراف لا يمكن أن يتحقق إلا في إطار حياة أخلاقية تاريخية تحدده وتمنحه فعالية ملموسة.
نحن نعلم على وجه الخصوص أن المفهوم اليوناني للحرية، بالنسبة لهيجل، لم يفسح المجال بعد للفردية وما يطلق عليه "مبادئ فلسفة الحق" "حق الأفراد في خصوصيتهم " (الفقرة 154)، وهو ما يميز المجتمع المدني الحديث. لقد عاش الإغريق حريتهم في الأساس من خلال علاقتهم بالعالم، كمواطنين يشاركون في الحياة السياسية ويطيعون قوانين المدينة. هذا لا يعني أن الإغريق لم يكن لديهم وعي بشخصيتهم الفردية الخاصة، ولكن هذا الوعي لم يكن فاعلاً من خلال مؤسسات الحياة الأخلاقية، وبالتالي لم يكن من الممكن أن ينشأ إلا في شكل أزمة أو شذوذ، كما يتضح من شخصيتي سقراط أو أنتيجون. إن شخصية أنتيجون الأنثوية نموذجية هنا وهذا هو السبب بالتحديد الذي جعل هيجل يمنحها هذه الأهمية في هذا الفصل (6-أ) من "الظاهريات": كانت النساء اليونانيات في الواقع محرومات من الحرية اللائقة بالقدماء ولم يشاركن في الحياة العامة خارج المنزل. إن هذا الوضع الخاص يفسر لماذا يظل الاعتراف العاطفي الذي وجدوه في أسرهن، سواء كنساء متزوجات أو كابنات، غير كاف: هذا الاعتراف ليس مؤسسيا حقا في المودة التي يكنها الأب لابنته، وفي الزواج يتم النظر إلى المرأة المتزوجة بشكل أساسي من خلال الطفل. ويشير هيجل، مع ذلك، إلى أن النساء اليونانيات كان لديهن شكل من أشكال الاستبصار بالاعتراف الحقيقي من خلال العلاقة الفريدة التي تشكلت بين الأخ وأخته. لا يمكن للمرأة اليونانية أن تشعر بالتقدير الكامل إلا باعتبارها أختا في علاقتها بأخيها. في هذه العلاقة، نحن لا نتعامل مع الرغبة الجنسية بين الزوجين، ولا مع الارتباط الطبيعي الذي يربط الوالدين بالأبناء، ولهذا السبب فهي المكان الذي يمكن أن يحدث فيه الاعتراف المناسب:
"لكن العلاقة غير المختلطة تكون بين الأخ والأخت. إنهما من نفس الدم، لكنه فيهما وصل إلى راحته وتوازنه. لذلك لا يرغب الواحد منهما في الآخر، ولم يمنح الواحد منهما ذاته للآخر أو يتلقى منه هذا الوجود-من أجل-ذاته، بل كل واحد منهما فرديته الحرة في علاقته بالآخر. للمؤنث، إذن، كأخت، الحدس الأعلى [ Ahnung ] بالجوهر الأخلاقي [...]". (535-536/247)
مع ذلك، هناك عدم مساواة كبيرة بين الإخوة والأخوات، مما يحرم هؤلاء من الاعتراف الفعال. في الواقع، بمجرد بلوغه سن الرشد، يدخل الأخ الحياة السياسية ويشارك في تطوير القانون البشري، بينما تظل الأخت محصورة في نطاق الأسرة الخاص ولا يبدو أنها تحصل على حق المواطنة: "ينتقل الأخ من القانون الإلهي، الذي عاش في نطاقه، إلى القانون البشري. لكن الأخت تصبح، أو تبقى الزوجة، السلطة الرئيسة في المنزل والحافظة على القانون الإلهي" (538/248). لا يمكن للأخت أبدا الوصول إلى مساحة المواطنة التي يمكن لها من خلالها الخروج من العلاقات الطبيعية للأسرة والمطالبة بحقها في الاعتراف الأخلاقي؛ تظل حبيسة القيود التي ما زالت طبيعية للغاية بحيث لا تتمكن من الحصول على الاعتراف الروحي الكامل. ولهذا السبب، فهي لا تستطيع، كما لا تستطيع الأم ولا الابنة، أن تجد نفسها معترفا بها: "المرأة محرومة من اللحظة التي تتمثل في معرفة نفسها كما هي ذاتها في الآخر" (537/248).
(يتبع)
نفس المرجع