جولة للبحث عن مفهومي الحقيقة والحرية في قارة الفلسفة (الجزء المائة)

.
من الواضح أنه ليس من قبيل المصادفة أن يقدم هيجل مفهوم "العمل" [Arbeit] مباشرة بعد هذه الإشارة إلى الجوهر الأخلاقي باعتباره "العمل" المشترك الذي يساهم فيه كل فرد بدوره. لقد اختفى هذا المفهوم من نص "الفينومينولوجيا" منذ القسم (أ) من الفصل الرابع، أي منذ اللحظة التي ظهر فيها كاسم للنشاط الخاص بالوعي المستعبد. لكن العمل يظهر الآن من جديد في شكل يجعل من الممكن تحاوز الفشل الذي كان يمثله الوعي العامل أو المجتهد. "أولاً، يعود العمل هنا ليس في شكل نشاط فردي يتم في خدمة شخص آخر، ولكن كعمل اجتماعي، أي كنشاط موزع اجتماعيا بين عدد كبير من الأشخاص المفردين والذي يسمح لكل واحد، من خلال العمل على إشباع احتياجاته الخاصة، بالعمل بشكل غير مباشر أيضا على إشباع احتياجات الآخرين: "إن عمل الفرد"، كما يكتب هيجل، "لأجل احتياجاته هو بمثابة إشباع لاحتياجات الآخرين كما احتياجاته الخاصة، ولا يحقق إشباع احتياجاته إلا من خلال عمل الآخرين" (434/195). ومن وجهة النظر هاته، فمن الضروري أن نقول، وفقاً لنموذج "اليد الخفية" في الاقتصاد السياسي الذي يتبعه هيجل هنا، إن "الشخص المفرد، في عمله الفردي، ينجز دون أن يكون على علم بذلك عملاً كونياً " (نفس المصدر). لكن في هذه الحالة فإن الكلي هو شكل بسيط، خارجي عن فعل الأفراد المفردين؛ إن الجوهر الأخلاقي الكوني ليس مجرد شكل بسيط، بل هو أيضًا محتوى: وباعتباره كذلك، فيمكن أن يكون موضوعا واعيا ومعترفا بهىمن قبل أشخاص مفردين. في هذه الحالة، يقوم الفرد "بالعمل الكوني باعتباره موضوعًا له وهو واعٍ به"، ومن ثم، "يصبح الكل في مجمله عمله، الذي يضحي بنفسه من أجله، والذي من خلال القيام بذلك على وجه التحديد، يتلقى في المقابل نفسه في وجوده" ( المصدر نفسه ).
إن الجوهر الأخلاقي هو بالتالي مكان العمل الواعي الذي يقوم به الأفراد من أجل الكل الذي يشكلونه معا. هنا تكون المعاملة بالمثل كلية وكاملة بين الأفراد والكوني الذي ييبذلون الجهد ويعملون من أجله (الكوني هو عملهم وعمل كل واحد منهم)، بخلاف ما يحدث في العمل من أجل الحاجات الذي هو لا شعوريا عمل من أجل الكوني، فالفعل الفردي والعمل الكوني يبقىان خارجيين وغريبين عن بعضهما البعض. في العمل داخل الجوهر الأخلاقي، يكتب هيجل، "لا شيء غير متبادل، لا شيء فيه لا يتزود القيام-ب-الذات للفرد ، في انحلال وجوده لذاته، في نفي ذاته، بدلالةلإيجابية كوجود لأجل ذاته" (434، ترجمة معدلة/195). إن نفي الفرد لذاته لصالح الكل ينعكس هنا مباشرة إلى الدلالة الإيجابية التي يمتلكها لأجله الوعي بعمله باعتباره عملا يشكل جهده ومنتجه الكل نفسه.
هنا نجد تحليلاً لما يشكل خصوصية العمل لأنه منقوش داخل الجوهر الروحي: لم يعد الأمر بعد الآن مسألة تنسيق بسيط بين أفعال مستقلة، أي نوع من التنسيق الذي يحدث في ما يسميه هيجل هنا " العمل المفرد" (434/195)، أي في العمل من أجل الاحتياجات. في هذه الحالة، يمكن أن يتم التنسيق حتى دون أن يحتاج الأفراد إلى أن يكونوا على علم بذلك: عمل بعض الأفراد يلبي احتياجات الآخرين دون أن يحتاجوا إلى أن يكونوا على علم بذلك. ومن ناحية أخرى، فيما يتصل بما يسميه هيجل، في مقابل "العمل الفردي"، "العمل الكوني" (نفس المصدر)، لم يعد الأمر يتعلق بتنسيق بسيط، بل بتعاون: هنا الحياة الأخلاقية ككل ليست سوى العمل الذي يتعاون في تحقيقه جميع الأفراد مع علمهم بأنهم يفعلون ذلك، وبالتالي بوعي.
في الجوهر الأخلاقي كعمل مشترك، يتم الاعتراف بكل فرد ويعرف أنه يتم الاعتراف به في تفرده لأن كل واحد يدرك أنه يقدم، من خلال عمله الخاص، مساهمة لا غنى عنها ولا يمكن استبدالها في العمل المشترك بقدر ما هو عمل الجميع وكل واحد في نفس الوقت. هذا ما يجعل الأخلاق حياة اجتماعية حقيقية، وفي الوقت نفسه المكان الذي يتحقق فيه العقل: فمن خلال المشاركة في العمل المشترك، ومن خلال معرفة الجزء غير القابل للاختزال الذي يأخذه في الجوهر الأخلاقي أو في "الروح الكونية"، يمكن لكل شخص التحقق من "يقينه بعدم العثور على أي شيء آخر غير نفسه في الفعالية". "إن معرفة حياة الناس باعتبارها العمل الذي ساهم فيه جميع الأفراد الآخرين بمساهمتهم الفريدة، كما ساهم هو بنفسه، هي التي تمكن كل فرد من التحقق من يقينه من عدم العثور على أي شيء في الفعالية غريب عن الوعي الذاتي، لأن هذه الفعالية لم يعد من الممكن فهمها بخلاف تلك التي تنتج على وجه التحديد عن عمل الجميع بشكل عام وعمل كل فرد بشكل خاص.
(يتبع)
نفس المرجع