أوهام النُخبة أو نقدُ المثقف,قراءات في كتابة علي حرب 2

مازن عبدالرحمن

الحوار المتمدن-العدد: 3914 - 2012 / 11 / 17 - 18:30
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

أحاول في هذه الكتابة أن أبين مواقف الكاتب (علي حرب) في نقده القوي والمؤثر للمثقف العربي,هذا الكتاب يعتبر من الكتب المهمة بالمكتبة العربية بل العالمية لأنه يتحدث عن المثقفين أنفسهم صناع الكلمة ,الادب,رجال الفكر والثقافة,,لذلك نقدهم يتطلب قدرات عالية من الادراك والتفلسف,إذ مقارعة قبيلة كقبيلة المثقفين تحتاج الي شجاعة ومعرفة كبيرة حتي لايدخل معها الكاتب في متاهات وتهويمات فكرية قد تطيح بمستقبله وبناءه الفكري, لذلك هذا الكتاب يحاول قراءة مالم يُكتب ويفسح المجال للتأمل والتفكر بقيم كبيرة وحياة طويلة قضاها وعاشها المثقفون يبشرون ويحيون لاجلها,ومن هنا جاء إهتمامي بالكتاب ومحاولة تلخيصة والتعرض لفقراته بالنقد.
في ص 54 يقول الكاتب( فاليتواضع المثقفون بعد أن وصلوا الي هذه الحالة من الضعف والتضعضع. فالجماهير ليست مادة لعملهم أو آلة لمشاريعهم وأفكارهم إنهم لم يعودوا طليعة أو نُخبة,ولم يعُد بإستطاعتهم أن يتصرفوا بوصفهم متعهدي الحرية أو وكلاء الثورة أو أمناء الوحدة أو حراس الهوية.) الي أن يأتي الي فقرة أخري ويقول( ذلك أن تحرر الناس أو مصلحة الجماهير,هي التحرر من نخبوية المثقف ووصايتهم وأوهامهم) إنتهي.يتضح من الفقرة أعلاه أن الكاتب يشن حرباً شعواء علي قبيلة المثقفين ويتهمها بالضعف والتضعضع,ويحاول جاهداً أن يفصل بين وصاية المثقف علي الجماهير,باعتبار أنها من أسباب الفشل,وهو قد يري مالم يره الاخرون في هذه الناحية ولكن مانراه أنه يربط بين اشياء عديدة متناقضة في هذا النص,وبما أنه يدعو الي عدم الوصاية وتسلط المثقفين علي الجماهير,فماذا تعني الفقرة (إنهم لم يعودوا نُخبة أو طليعة) رابطاً هذا بعملية الضعف والتضعضع,بمعني أنه يطلب من المثقفين أن يعودوا الي قوتهم بعد أن ضعفوا وأن يتواضعوا ولكنه اضاف لانهم ضعفوا لم يعودو نُخبة أو طلائع,وهو هنا يقر بحتمية أن تكون هنالك طلائع ونُخبة لقيادة المجتمع وهذا قد يحدث علي حسب كلامه في تلك الازمان التي يكون فيها المثقف قوياً ومتواضعاً,,,لياتي أخيراً الي الفقرة الاخيرة ويضيف (أن مصلحة الجماهير,هي في التحرر من نُخبوية المثقف ووصايتهم وأوهامهم),هذا الحديث في إطاره العام متماسك الدلالة العاطفية ولمن يقرأه بدون عُمق,لايحس فيه بتوترات نص الكاتب,ولايستطيع كشف الخبايا به, فللكاتب فكرة عامة جيدة الاطار ولكنها ليست عميقة المضمون والتماسك حول العلاقة الجدلية بين المثقف والجمهور,فهو بينما يُقر بضعف المثقف ويحلل بذلك عدم قدرته في ريادة وقيادة المجتمع,,بينما يقر في فقرة أخري أن تقدم المجتمع لايتم بدون التحرر من سُلطة المثقف.أما في ص 112 يقول الكاتب ( والطريقة الأصولية النموزجية في التعامل مع الحداثة,وأعني بها عبادة الأصول وتاليه النمازج أو تقديس الافكار,من قبل الحداثيين,هي التي تفسر مالاقته مشاريع التحديث من التراجع أو التشوه أو الفشل,وليس تصدي القوي التقليدية والمحافظة علي تلك المشاريع علي مايتوهم بعض المثقفين العرب.بكلام اصرح: إن تعثر العقلانية وتراجع الأستنارة وفشل العلمانية,كل ذلك إنما مرده أن أصحاب الشعارات الحديثة قد تعاملوا مع علمانيتهم بطريقة لاهوتية,وتعلقوا بالعقل علي نحو أسطوري, وتعاطوا مع عصر التنوير بطريقة اصولية ,تقليدية ,غير تنويرية) انتهيأعتقد هنا أن التناقضات التي صاحبت المثقفين هي ماأودت الي فشل أصحاب المشاريع كما يسميهم الكاتب بهزيمة شعاراتهم الحداثوية, وتجدني هنا أقف الي جانب الكاتب في تحليله لأن فعل القائل لاينفصل عن قوله,هكذا تري الجماهير,إذ ليس من المنطق مثلاً لمثقف نادي طول عمره بالديمقراطية كقيمة مجتمعية أن تنعدم الديمقراطية مثلاً داخل بيته,أو في طريقة تعامله مع أبناءه أو زملائه والذين تحته وظيفياً بالعمل, وهذا ينطبق علي جميع اصحاب الشعارات حداثية كانت أم تقليدية,لايمكن لاي شخص وهو يطرح مشروعاً أن يقوضه في سلوكه الخاص ويطالب الجماهير بتنفيذه,لذلك سقوط تلك الشعارات وتجاهل الجماهير لها,,ماهو الا إفراز لتلك الحالة المحتقنة تناقضاً بين القول والفعل, ونواصل

#مازن_عبدالرحمن (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات