حوارية عين العنقاء.. قراءة في المجموعة الشعرية -اغنية الغبار- لوديع العبيدي

اسامة غانم

الحوار المتمدن-العدد: 3207 - 2010 / 12 / 6 - 18:32
المحور: الادب والفن
    

اسامة غانم
حوارية عين العنقاء
قراءة في المجموعة الشعرية "اغنية الغبار" لوديع العبيدي
تقتحم قصائد وديع العبيدي في "اغنية الغبار" الواقع اليومي/ السياسي- الاجتماعي- الاقتصادي، والذاكرة والخيال في آن، ليشتركوا في تشكيلها مع بروز الانتماء الفوري للذات المغتربة الى الاخر/ الطبيعة، وتلاحمهما بحميمية؛ وعليه يتقاسم جسد قصائده: الواقع المتسم بالصدق والعمق الممتزج بالخيال المرمز والذاكرة المثقوبة.
والمخيلة الشعرية عند العبيدي خلاقة، تساعد على النفاذ الى جوهر الاشياء، ومعها تنفذ الذات الكاتبة الى روح الاشياء، ولهذا فان الخيال يعتبر وسيلة مشتركة مع اليومي للمعرفة ومقياساً لها، لتأسيس صور مسطرة مع الذاكرة بانسيابية وتدفق، والصور الشعرية المختلفة التفاصيل والمتعددة الالوان هي (اشكال العلاقات القائمة بين المرئي واللامرئي) اراجون، بمعنى انها تتكون من الصورة الواقعية والذاكرة التاريخية والمخيلة الشعرية، وهذا مما دفع بالقصيدة العبيدية الى الوقوع بين بوابات الجحيم وبوابات الحلم.
وواقع القصيدة غير واقع اللحظة الآنية، ولا الواقع المستمد من الذاكرة المثقلة بالاضداد والتناقضات والمفارقات، لذا يحصل هنا تقاطع بين واقع القصيدة والواقع التاريخي، اذ تقدم القصيدة (واقعاً من مستوى آخر: لاتربط بالواقع المرئي، بل تتطابق معه بشكل ما. وهذا الواقع الذي تكشف عنه اكثر واقعية من الواقع المرئي المباشر- لأنها عبر ظاهره المستنفذ تفصح عن باطنه غير المعروف، وهنا تكمن فاعلية القصيدة في التأثير- أي في تغيير طرقنا المألوفة في المعرفة وفي الحياة)"1"، فالشاعر يكشف ويكشف برؤياه، ويعري بلغته للوصول الى الافق اللامحدود، المتوحد، مع الانسان والعالم، والشعر(ليس التعبير عن الافكار او تصور الحياة، انه اكتشافهما- أي. سي. برادلي)، والعمل على مغادرة كتابة قصيدة انتصار الحياة على كل مايحدّ ويكبت ويقمع الانسان العربي في وطنه، فهي ليست قصيدة دون كيشوتية، نسغ حياتها الوهم، بل قصيدة تحدي ومواجهة مع الانا المنفية ومع الوطن المقلوب (على عقبيه)، وان هذه المغامرة/ التجربة الشعرية في "اغنية الغبار" تشتغل ضمن شروط منها: فهم هذا الواقع واحتواءه واسطرته وهذه مهمة الوعي الشعري، والتأثير بهذا الواقع والتأثير فيه وهذا اختصاص الوجدان الشعري، وتحويل الواقع شعرياً من خلال التمكن من اللغة الشعرية"2".
والانسان والطبيعة متداخلين ببعضهما عند العبيدي، ويرمزان لبعضهما البعض، فالطبيعة نظام من الرموز والاشارات، والانسان دلالة مرمزة، بدمجهما ينتج الواقعي- الرمزي، الذي بدوره ينسج صور بانورامية شمولية متوترة حادة، تعمل على تجاوز حالة البراءة/ الذات، الممتدة الى الداخل، لتدخل حالة المواجهة/ الاخرين- العالم، الممتدة نحو الخارج، والمطوقة بالسيوف والبغاء (ص31) لخلق شعرية التي هي كما يقول عنها كمال ابو ديب(نزوع الانسان الدائب الى خلق بعد الممكن الحلم الاسمى في عالمه وفي ذاته)، وهذا ما نراه في القسم الرابع والاخير من "اغنية الغبار" في قصيدة (الان نفكر بالجغرافيا)، وضع تحت عنوان (الخلاصة) انها صرخة.. صرخة رافضة لكل ما هو قائم، رافضة لعهود الاستبداد. ويتساءل الى متى يبقى هذا الوضع قائم؟ وهذا التساؤل مشروع، يمتلك طابعاً تفسيرياً، ولكن ليس من الممكن ان نفسر دون ان نفهم، وهذا ما يجعلنا نستعين بالاستراتيجية القرائية مقابل الاستراتيجية الكتابية، لسبر اغوار النص:
الان نفكر بالجغرافيا
عندما فقدنا آخر تقاسيم الوطن
لا نستطيع ان نكون اجانب دائماً
اجانب في بلادنا
اجانب في بلادكم
لان الوطن كلمة عربية
فقدت معناها
مع عهود الاستبداد !!..
ونعثر على هذا الطرح عند الكثير من شعرائنا، وذلك لاشتراكهم في الوضعية ذاتها، خارج الوطن، وكتب فيها الكثير من القصائد واجملها، كقصيدة مصطفى عبد اللّه (الاجنبي الجميل):
انا الاجنبي
عرفت حدودي
فرتبت لي وطناً من ورق.
وكذلك يكتب شيركو بيكه س في قصيدته (سفر الروائج) عن المنفى ايضاً، واصفاً هذه الحالة بادق مشاعرها الانسانية، وتكون ابياته موشومة بالغربة والوحدة والمعاناة، ومحاصرة بالذكريات المتسربة من اصابعنا المقطوعة، ولكن يبقى الم وخزاتها يتوهج فيه:
خال/ ..
وداخل عربة المترو، تشبه حقيبة وحيدة مفتوحة ومبعثرة /
لاصاحب لها / مع كل هزة/ تتدحرج احدى ذكرياتك/
وتنفرط احدى امانيك،
ومن هذا الطرح تنبثق ثنائية شعرية، تكون محفورة عميقاً في الذاكرة الذاتية والجماعية، هما كلية الحضور مقابل كلية الغياب، بنية الاثبات مقابل بنية الالغاء، وبهما يتنامى الحس والوعي الشعري، ويتكثف ليتحول الى حرية في التعبير، مؤسسا حرية التساؤل حول الوضع القائم نفسه، وحول الذات والواقع دون خوف، دون حاجز او قيد، وهكذا يصير المنفى "مختبراً" للتجربة الشعرية.
ويمنح العبيدي الغربة/ المنفى، بعدا مأساويا غرائبيا، حين يعمل على تكثيف ومضاعفة الرؤية للغربة، حين يستند على الهم اليومي والتواصل معه فكريا وحسيا يجعل الغريب يتغرب عن غربته او يجعل المنفي في منفاه ينفى عنه:
وصرنا غرباء في غربتنا.
بل يقترن ويتساوى المنفى/ الغربة، لعمق الحس الوجودي لدى الشاعر بالتيه، الذي يحيلنا الى التيه في الصحراء، الى حد التمني بالموت للأنا للخلاص منه:
اتمنى الموت
فلعله
يقتل في التيه / الغربة/ ذل التكوين (الاحفاد)
بل ويجعل المنفى / الغربة موازية للهجرة الاولى في الخروج من الوطن، انها هجرة اخرى، وامتداد لها، وهذا يعطينا قراءة ذات دلالة تأويلية، نستمد منها بؤرة المعنى المتشظي في ابيات قصائد المجموعة، ففي هذه الابيات تتجمع كلية معنى النص:
أهاجر
يارسول اللّه ما زلنا بلا تقويم
ما زلنا نهاجر بأسم هذا الظلم
من ارض الى ارض
ومن منفى الى منفى
هذه هجرة اخرى
وهذه غربة اخرى (هجرة اخرى)
واستنادا على قرائتنا الدلالة التأويلية تتشكل قراءة مفتوحة متماسكة، منسجمة، عند لملمة شتاتها، ولتكوين معادلة متقابلة كالآتي:
هجرة ــــــــ منفى ـــــــــ غربة/ اقامة ـــــــــــ وطن ــــــــــانتماء
ومنها نعثر على جدلية الانتماء- الاغتراب التي تسود القصائد، الانتماء الى الوطن والغربة عنه، او الاغتراب عن الروح والتوحيد معها، جدلية يتداخل من خلالها الذاتي بالموضوعي، والبحث عن الذات امام المنفى، فيختزل ذاته في العالم، وتختزل العالم في ذاته، جدلية تفجر الطاقة الذاتية داخل العالم، وتحديد هويتها واتجاه مسارها:
انا
قد اهاجر
او اسافر
او اقامر
انما
لا استطيع
الاستحال الى صوان !. (الذات امام العالم)
ويستخدم العبيدي في قصيدة (مع الفراهيدي في صفنته- الوقوف علىابواب تدمر- من امرئ القيس الى اهل الخير) الرموز التاريخية التي تحيل المتلقي حال قراءته الى خارج النص الشعري، لتعمل على اضاءة مسارب النص لكي تتكامل الصورة- المعنى عنده. الرموز التاريخية لم تأتِ بعفوية انما اتت بقصدية ذكية مرتبطة بوعي شعري، ولكي تشحذ القصيدة، وتعمق المعنى، ولإعطاء المتلقي قراءة دلالية- تأويلية مفتوحة، في بناء كلية المعنى للنص، لكونه معادلا رمزيا لأزمة الشاعر/ الوطن .
والملفت للنظر في المجموعة كلها، انه مهما كانت نوعية القراءة، ومهما كانت رصينة وعميقة، ولا تشترك معها القراءة الرمزية- السياسية، الاستراتيجية الخفية للمجموعة، تكون قاصرة ممسوخة، ولا تستطيع الالمام او الوصول الى كلية المعنى، فالمجموعة تتحكم فيها الرؤية الرمزية- السياسية وتخضع لسلطتها المطلقة، وتقع في خانة هذه الرؤية: بنية ودلالة.
رأيت النساء يفكرن بالصولجان
يعلقن قلبي على "زرّ" باب الخليفة
ويلقين حزني على باب قرمط
ويسرقن من شفتي الاغنيات الشريفة
فيحكمن نصف البلاد بـ …
ونصفا بمن يشتهينه !!!!. (هوامش للقلب)
ويعتمد وديع العبيدي عند تناوله للموروث الديني، كما في قصيدة (الوقوف على ابواب تدمر) ان يحرفه عن سياقاته التقليدية المتداولة، الخاضعة للسطوة المعرفية المتوارثة، ليبني مسار آخر ورؤية اخرى، مما يحدث خلخلة في البنية المعرفية الخارج نصية، ولكن هذا الانحراف يكون ملغيا داخل القصيدة، لتطابقه مع الغاية المقصودة عند الشاعر، في تحفيزه لمخيلة القارئ على الاشتراك في معرفة ما يجري حوله وما يجري به، مستندا على رؤية انسانية شولية تتضمن الرمز/ التاريخي- الديني- السياسي:
ولم يدر عبد العزيز.. بأن زليخة
تراود عنه أباه
ولم يدر يوسف ان القميص
قميص ابيه
تمزقه اخوة اشقياء !!.. (الوقوف على ابواب تدمر)
والرؤية هنا، تابعة لرؤية الشاعر، وليس رؤية الشاعر متبوعة لها، وعليها يعني بتأسيس تجربة شعرية متميزة.
فالرمز هو في الحقيقة (التعبير الممكن الوحيد لجوهر غير مرئي كأنه مصباح شفاف حول شعلة روحية، والفن الرمزي يتجاوز نفسه والعلم الفيزيقي الى شيء يتحرك فيما وراء الحواس)"3"، ومن خلال الرمز تصبح الاشياء اللامرئية مرئية، وباستطاعتنا ان نحفز الذاكرة ونثيرها وذلك عن طريق الرموز وادخاله- أي الرمز- في التكوين الشعري للصور، وهذا ما فعله وديع العبيدي في تكوينه للسندباد المعاصر وسفينته والطوفان، وتلاعبه بالزمن والاسطورة في السفينة والطوفان، وقيامه بخلط ثلاثة ازمنة، لتصوير زمن قلق الانسان، وبحثه الابدي عن الحلم/ ومحاولاته التي لا تحدّ بالمستحيل، ابداً لاعطاء القصيدة (اغنية الغبار) معاني اضافية ووعي شعري متجدد وصور شكلية مزدوجة تتميز بقوة خلاقة:
وظل السندباد
يجر معوله
يدك الارض
يفتش عن بقايا من سفينته
ليبدأ الطوفان !! . (اغنية الغبار)
فالابيات تحيلنا الى اسطورة الطوفان في ملحمة كلكامش، وحكاية السندباد في الف ليلة وليلة، وان الاحالة ليست اسطورية خالصة، بل احالة انسانية تستمد منهما شخصية اوتونابشتم منقذ العالم، وشخصية السندباد الباحث عن العالم، عن طريق سفينتهما، مقترنة بوضع الانسان العربي المعاصر، في البحث عن ذاته، وخلاص بلاده.
ففي ديوان "اغنية الغبار" ترتبط المخيلة الشعرية بالفكر والعاطفة، بالعقل والقلب، لتعمل على تداخل التجربة الداخلية بالتجربة الخارجية، لأنتاج جدلية الموت- الحياة المهيمنة على معظم قصائد الديوان، ورؤية العبيدي لها، تكون كما يقول عنها احمد بلحاج آية في مقدمة الديوان:(رؤية للموت تتخطى المفهوم العدمي المادي الى مفهوم اكثر شمولا وعمقا، ينهض باستنبات الحياة في الموت)، وهذا المفهوم يقع على تخوم الميتافيزيقية- الواقعية، ويقترب كثيراً من المفهوم الديني الاسلامي : تخرج الحي من الميت ، وتخرج الميت من الحي، آية 27/3، علاقة جدلية تبادلية بين البعدين، وكذلك يقترب ادونيس منها بعد التشذيب، والازاحة، والتلغيز، وتحويلها الى (كلمة سحرية)"4": بعد موتك تصير الها"5"، ولا تتكامل الدورة الانسانية الا بهما وعليهما، يعني اننا لا نعرف الحياة اذا لم نمت، ولا نعرف الظلام/ المجهول، اذا لم يشع النور فينا(وهل سيرى الميت اشعة الشمس ابدا من جديد؟. كلكامش اللوح العاشر)، وفي هذا يقول ابو المغيث الحلاج: اقتلوني يا تقاني.. ان في موتي حياتي. هنا الموت امتداد للحياة من الموت، ومن خلال قراءتنا للمجموعة، تظهر لنا قراءة اخرى متداخلة مع الاولى تشتغل على قطبين بالشكل التالي:
الحياة ــــــ الحلم – السلام – الحب – الامتلاء – النور,
ــــــــ المواجهة – التحدي – الحرية.
الموت ــــــــ التيه – الحرب – الكراهية – الفراغ – الظلام.
ــــــــ الاستسلام – الهروب – العبودية.
وكل قطب منهما يتضمن في داخله حركة وفعل مضاد، فالسلام لايتحقق الا بالمواجهة، وكذلك العبودية لاتتحقق الا بالقمع بأشكاله، لذا تأخذ هذه الجدلية ابعاداً دلالية مختلفة، تتجاوز المفاهيم الفلسفية والدينية، لترسيخ مفهوم ورؤية جديدتين، تجمع الضدين، في جدلية – حوارية، وليعلن لنا العبيدي، بأن الانسان صيرورة لا تموت ولكنه: يضطهد – يقمع – يسجن – ينفى – يقتل – ولكنه لايموت،
وفي كل ارض ذروني
وعادوا يلمون وجهي
كل البلاد التي اقتسمت .. بردتي
انكرت سحنتي
كلهم .. انكروني
كلهم .. ضيعوني
صغيراً
وحين كبرت
تلاقت علي الرماح (محاولة للخروج)
ولم اعثر من قراءتي لـ"اغنية الغبار" على قصيدة غزل بالمعنى المتعارف عليه/ بل عثرت على ابيات شعرية مظلمة ملتبسة، تحت مظلة المعاناة والالم، تقع المرأة فيها على الضفة الاخرى، ويستحيل الوصول اليها والاحاسيس الشعرية فيها لاتتفاعل مع المرأة بل مع العالم في المرأة:
تدور عليَّ دوائر
تدور عليَّ الدوائر
أيـــا
جنة من جحيم احتراقي
بدفئك
يا امرأة … لاتطال (الاحتفال)
ولكن البراعة في الديوان، تكمن ليس في التطابق في بناء العالم الانساني والعالم الشعري، انما في التداخل بينهما بواسطة الخيال المفجر للطاقات الداخلية للغة، المليئة بالايحاءات والاشارات والرموز، والمسكونة بالتجربة، فكان خطابه الشعري، انيقا، متألقا، عند وصوله للقارئ، بعيداً عن المباشرة، مما خلق حالة تفهم مشعّرة انسانية بينهما، اما التكرار في القصائد. فلقد جاء للقيام بتكثيف المعنى وتنويعه بالدرجة الاولى، وهذا عمل على تجسيم الصورة، وانشطارها الى صور متعددة وتظافر الدلالة الايقاعية ودلالة المعنى لانتاج المعنى العميق للنص ودلالته التأويلية المزدوجة.
وبقوة (الشعر وحدها يعود الانسان الى العالم او يعيد سحره اليه لاغيا ما بينهما من حواجز وازاحة واغتراب)"6"، لاعادة بناء اللحظة الانسانية – التاريخية.
الهوامش والإحالات:
1- ادونيس – الصوفية والسوريالية، ص176 دار الساقي ط2 بيروت 1995.
2- نجيب العوفي – جدل القراءة، ص80 دار النشر المغربية، الدار البيضاء 1983.
3- مايكل. هـ. ليفنس – اصول ادب الحداثة، ت يوسف عبد المسيح ثروة ، مراجعة د. فائز جعفر، ص150،دار الثقافة/ بغداد 1992.
4- كامل شياع – حينما – نطرد الشعراء من مملكة الشعر، ص75، مجلة المدى، دمشق العدد 33(3)2001.
5- ادونيس. م.س، ص108.
6- كامل شياع. م . س، ص75.
* وديع العبيدي – اغنية الغبار (مجموعة شعرية)،منشورات جماعة الديوان الشعرية بالمغرب، ط1. مراكش2000.

#اسامة_غانم (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات