القرآن على النار!

بعد حرق المصحف من قبل المتظاهرين في مراسم عاشوراء للجمهورية الإسلامية في هامبورغ ، كانت هناك مناقشات تنتقد هذا الفعل ، حتى بين معارضي الجمهورية الإسلامية والملحدين.
يقولون إن أسلوب الاحتجاج هذا إهانة لمعتقدات المسلمين ، ويثير مشاعرهم ويغلق الطريق أمام النقاش العقلاني والنقاش في انتقاد الإسلام. يقارن بعض الناس ذلك بحرق الفاشيين للكتب ويسألون الحزب عما إذا كنت تؤيد أو تنصح بحرق القرآن.
أجبت على هذه النقاط والأسئلة اليوم في الندوة التي أجريتها حول هذا الموضوع ، لكن نبأ محاولة اغتيال سلمان رشدي التي نُشرت قبل ساعات دفعتني إلى كتابة ملاحظة عنها. في رأيي ، فإن الهجوم على سلمان رشدي يظهر مرة أخرى لماذا يحرق محبو الحرية القرآن.
نقد الدين والحرية غير المشروطة في التعبير والعقيدة!
بادئ ذي بدء ، يجب التأكيد على أن نقد الدين هو أساس ومحور حرية التعبير والرأي وغيرها من الحريات المدنية. عمليًا وتاريخيًا ، يتشابك النضال من أجل هذه الحريات مع النضال ضد الدين في عصر التنوير ، وعصر النهضة ، والثورة الفرنسية الكبرى ، ومن الناحية التحليلية ، ترتبط حرية التعبير والرأي بحرية انتقاد الدين والمقدسات الدينية. لطالما كان الباباوات والكهنة وآيات الله والملالي والسلطات من أي دين أحرار في مشاركة خرافاتهم مع الجمهور من المحراب والمنبر والكنيسة والمسجد ووسائل الإعلام والمنصات الحكومية وغير الحكومية. ومن ناحية أخرى ، فإن هؤلاء الملحدين ومنتقدي الدين والخرافات والمحرمات الدينية والمدافعين عن العلم والحقيقة قد قطعت ألسنتهم وعذبوا وأعدموا. مثل جيوردانو برونو ، تم حرقهم أحياء ، أو مثل سلمان رشدي ، حُكم عليهم بالإعدام. لا معنى لحرية الرأي والتعبير في جوهرها إلا حرية النقد غير المشروط والشامل للدين. أولئك الذين يزعمون أنهم يؤيدون حرية التعبير بشرط "عدم إهانة المقدسات الدينية" لا يتركون في الواقع أي شيء من حرية التعبير. هذا صحيح بشكل خاص في المجتمعات الإسلامية مثل الجمهورية الإسلامية أكثر من أي مكان آخر.
"تجديف"
ومن حجة معارضي حرق القرآن أن "آراء الناس وثقافتهم يجب ألا تُهان". لا سيما أنصار نظرية النسبية الثقافية والتعددية الثقافية ليسوا فقط ضد هذه المحرمات وأي نوع من نقد الإسلام وأي دين ، ولكنهم يعتبرون أيضًا "احترام المعتقدات الدينية للناس" شكلاً من أشكال الليبرتارية وعلامة الحضارة. هنا ، احترام الناس يساوي احترام آرائهم. يحترم البشر ، ولكن لا يمكن احترام كل رأي. . الإيمان بجرائم مثل الجلد والرجم ، والإيمان بالقصاص وبتر الأعضاء ، والإيمان بالقتل الإجباري للمتحولين وإعدام المثليين ، والاعتقاد بتدني المرأة ، واغتصاب الفتيات تحت مسمى الزواج الشرعي وما في حكمه. ليس فقط غير محترم ، بل يجب انتقاده بعمق واستمرار. لا بد من التصدي بحزم للإيمان بالله والنبي والأحكام الإلهية والمقدسات والمحرمات ، التي هي أساس هذا النوع من الأحكام البربرية في الإسلام وجميع الأديان. يجب أن نحترم الناس بغض النظر عن مدى اختلافنا مع معتقداتهم ، ولكن بسبب احترام البشر والإنسانية تحديدًا ، من واجبنا انتقاد المعتقدات الخرافية والمناهضة للإنسان. إن احترام الناس واحترام الإنسان والإنسانية هو ما يتطلب منا انتقاد وفضح المعتقدات الدينية.
وأخيرًا ، تجدر الإشارة إلى أنه فيما يتعلق بالجمهورية الإسلامية ، فإن الادعاءات مثل "إهانة معتقدات المسلمين" أو "الإضرار بمشاعر المسلمين" وما إلى ذلك ليست سوى غطاء للدفاع عن المصالح الدنيوية والمادية لحكام إيران وقوى أخرى من الحركة الإسلام السياسي. مع نشر كتاب آيات شيطانية أو رسوم شارلي إبدو أو حرق القرآن ، ليس جمهور الناس هم الذين يشعرون بالإهانة ، ولكن الجمهورية الإسلامية هي التي تشعر بالإطاحة بها. هؤلاء ليسوا أناسًا عاديين يصفقون بأيديهم ويقلبون المناجل ، لكنهم حزب إلهي وقوات تابعة للحكومة يعتمد بقاؤها على هذه المناجل. الآيات الشيطانية ، شارلي إبدو وحرق القرآن ، مثل عدم ارتداء الحجاب ، يعرضان للخطر وجود الجمهورية الإسلامية بالكامل. يجب إزالة حجة "إهانة معتقدات ومقدسات ومشاعر الناس" من أيدي هؤلاء.
من التنوير إلى النضال السياسي والميداني
قد يقبل شخص ما هذا النقاش حول التمييز بين احترام الناس واحترام آراء الناس ، لكن لا يعتبر فعلًا مثل حرق القرآن شكلاً مناسبًا لانتقاد الإسلام. يقول البعض أن هذا النوع من العمل يقطع الطريق أمام نقد مستنير وعقلاني للإسلام. لا شك في ضرورة التنوير والوعي بالإسلام وجميع الأديان بشكل عام ، لكن المشكلة أن الإسلام ، وخاصة في إيران ، ليس مجرد رأي ، بل هو أداة للقمع والجريمة في يد الحكومة. الإسلام في إيران اليوم هو أيديولوجية الدولة ويبرر قوانين وسياسات حكومة مسعورة ومجرمة حولت حياة ثمانين مليون شخص إلى جحيم لأكثر من أربعة عشر عقدًا. هنا ، لا يكفي سوى المناقشة المنطقية والنقد المستنير. يمكن ويجب أن يُعطى التنوير ضد الإيمان بالرجم ، أو الاعتقاد في دونية المرأة ، أو الإيمان بإعدام المثليين جنسياً ، ولكن عندما تصبح هذه المعتقدات قانون المجتمع وعمل الحكومة ، عندما يكون ضد- يصبح الإيمان البشري عملاً معاديًا للإنسان ، فلا بد إذن من فعل الاحتجاج وفي ميدان النضال الاجتماعي والسياسي خوض الحرب. يتم حرق القرآن في هذه الساحة. وهذا تعبير عن غضب المجتمع واحتجاجه ، ليس على آراء الأفراد ، بل على أفعال الحكومة الإجرامية التي أراق دماء المجتمع بالاعتماد على أحكام وآيات قرآنية. عندما تصبح الأحكام الإسلامية قانونًا وسياسة حكومية ، فإنها ستجلب احتجاجات سياسية واحتجاجية في الشوارع ضد المقدسات الإسلامية. إن الجمهورية الإسلامية نفسها هي التي أشعلت النار في القرآن. والجمهورية الإسلامية نفسها هي التي تسد السيف على المجتمع وتبرر جرائمه بالاعتماد على القرآن و "الآيات والأحكام السماوية". لذلك ، هذا مفهوم تمامًا ويجب منح الناس الحق الكامل في حرق القرآن والكتب الإسلامية المقدسة. واستنادا إلى أحكام هذا الكتاب أن أرواح الشعب الإيراني قد أضرمت فيها النيران ، وأنهم ينفذون الاغتيالات والجرائم في أركان العالم الأربعة ، وأن كتّاب ورسامي الكاريكاتير في شارلي إبدو قد أطلقوا النار عليهم ، يصدرون فتوى بقتل سلمان رشدي والقتل ، وهم يخططون لاغتيال. إن حرق المصحف هو شكل رمزي وغاضب من الاحتجاج على كل هذه الجرائم.
طريقة حزبنا في محاربة الدين
يسألوننا إذا كان الحزب يوصي بحرق القرآن أم أنه بنفسه ينخرط في مثل هذه الأساليب؟ لا ، النضال الحزبي يختلف عن الاحتجاجات الفردية. كحزب ، لدينا طرقنا الخاصة في النضال ، وحرق القرآن ليس من بين هذه الطرق ، لكننا نمنح الناس الحق في الاحتجاج والنضال ضد الجمهورية الإسلامية وضد الإسلام بأي شكل من الأشكال. من ركل عمائم الملالي في الشوارع إلى إقامة "حفلات الحسين" والسخرية من الله والنبي والأئمة والمقدسات الإسلامية في وسائل التواصل الاجتماعي ، إلى حرق القرآن ورمي "حلويات وسكاكر" بزجه الاسلام وآيات الله في مترو الأنفاق والحافلات والطرق العامة ، إلخ ، إلخ. هذه كلها أشكال مختلفة من الاحتجاج وحقوق الناس و اندلاع الغضب ضد الحكومة الإسلامية.
إلى جانب وفي قلب هذا التطور المعادي للدين للمجتمع ، نحن كحزب سياسي في مجال محاربة الدين ، مثل أي مجال آخر ، سنناضل ضد الحكومة وفكرها الإسلامي من خلال تنظيم الميادين النضالية والحملات الاجتماعية. على سبيل المثال ، في التعامل مع عاشوراء حكومة الجمهورية الإسلامية ، نظمنا كل عام في مدينة تورنتو ، كندا ، احتجاجًا قويًا وعملًا اجتماعيًا ، ودفعنا الجمهورية الإسلامية إلى الوراء مرة أخرى كل عام. إلى الحد الذي تمكنا فيه هذا العام من جمع كل بساط عاشوراء من شوارع تورنتو. منذ تسعة عشر عامًا ، تمكنا من منع إنشاء المحاكم الإسلامية (محاكم الشريعة) في أونتاريو ، كندا ، من خلال تنظيم حملة واسعة استمرت لعدة سنوات. إن نضالاتنا هذه هي في الواقع تعبير الحزب وترجمة احتجاجات الناس الغاضبة ضد الحكومة ومقدساتها ومحرماتها الإسلامية على نطاق اجتماعي.
النقطة الأخيرة هي أننا مخلصون تمامًا للحرية غير المشروطة في التعبير والرأي سواء في المعارضة أو عندما نصل إلى السلطة. حكومتنا ونظامنا المنشود ، الجمهورية الاشتراكية ، ليس نظاما او حكومة أيديولوجية. في نظامنا المرغوب فيه ، المحظور هو التصرف على معتقدات معادية للإنسان وتعطيل حرية وحقوق المواطنين ، لكن الإيمان بالآراء الدينية أو أي نظرية رجعية ومعادية للإنسان ، وحتى التعبير عنها ، ليس جريمة. نذهب إلى النضال ضد هذه الأفكار بوعي وليس بقوانين وقرارات حكومية. للناس الحق في ممارسة الأنشطة الثقافية والإعلامية على أساس أي معتقد ، حتى الإسلام أو أي دين آخر ، لطباعة الكتب ونشر المناشير، تأسيس حزب ويتمتع بكافة الحقوق المدنية والحريات السياسية والاجتماعية كبقية مواطني المجتمع. كما أن الملحدين ، الذين تعرضوا للقمع عبر التاريخ ، لديهم كل هذه الحقوق. يتمثل أحد الاختلافات بين الجمهورية الاشتراكية والأنظمة الأخرى حتى الآن في الاعتراف بالحرية غير المشروطة في انتقاد الدين على أي مستوى وبأي شكل من الأشكال. في مثل هذا المجتمع ، لكل فرد الحرية في أن يسخر من أي أشياء مقدسة ويحرق أي كتاب ، لكن لن تكون هناك حاجة لذلك. عندما يتحول الدين إلى رأي ، فإن محاربة الدين ستكون مجرد مسألة ثقافية ومستنيرة ، وفي هذه المعركة ، سننتصر نحن المناهضين للدين لأن الحقيقة معنا.

12 آب 2022
ترجمة : سمير نوري