اغتراب الجماهير الكادحة في ظل هيمنة الاسلام السياسي

الرفيق العزيز عبد السلام اديب تحية طيبة اتفق تماما مع تحليلك بان الفقير الكادح في لدولل العربية الديكتاتورية لاحول له ولاقوة سوى ان يصبر على معاناته متاملا في خالقه في الاخرة الجنة والرضوان الحقيقة في الوقت الذي فرضت حكومات اوروبا التقشف على شعوبها فان الصين قامت بالعكس تحفيز الاستثمارات وادت الى زيادة النمو في دولنا كانت الاحزاب اليسارية تطالب طوال الوقت برفع الضرائب على الاغنياء وليس على الجميع لكن الاغنياء لايدفعون شئيا يذكر مقابل ايراداتهم مثل امريكا 3في المائة من اغنياء من الشعب يملكون مايغطي الشعب الامريكي فئة صغيرة من الشعب
يملكون مايشبع كل الشعب

إرسال شكوى على هذا التعليق          136 أعجبنى            

---

يقول كارل ماركس:أن العامل يهبط إلى مستوى السلعة، وأنه يصبح في الحقيقة أتعس أنواع السلع، وأن تعاسته تتناسب تناسبًا عكسيًا مع قوة وحجم إنتاجه، وأن النتيجة الضرورية للمنافسة هي تراكم رأس المال في بضعة أيد، وبالتالي عودة الاحتكار في شكل أبشع، وأخيرًا أن التمييز بين الرأسمالي وصاحب ريع الأرض، تمامًا كالتمييز بين فالح الأرض وعامل المصنع، يختفي، وينقسم المجتمع كله إلى طبقتين: الملاك والعمال الذين لا يملكون شيئًا.

إرسال شكوى على هذا التعليق          126 أعجبنى            

---

صحيح في ظل الازمة المالية يمكن للمواطن ان يستغني عن السيارة والسفر للاستجمام وشراء ملابس غالية بل يشتري من ملابس المستعمل في محلات الصليب الاحمر لاعيب في ذلك الكل يفعل ذلك هنا في اسكندنافيا حتى الاثاث نشتريه من البلو افيز جريدة المستعمل لاعيب في اوروبا في شراء المستعمل بالعكس الكثير يفضله لانه قديم وانتيك له ميزة جمالية بالاخص عند افئة النخبة من المثقفين اما الاكل فيمكن تجنب اللحوم وهي اصلا مضرة والاعتماد على الحبوب المفيدة اصلا للصحة ولكن الدواء
لايمكن الاستغناء عنه والعلاج بعد عام 2007 واشتعال الازمة المالية تعلمنا الثكثير عن اسلوب الحياة والتقشف الفضل يعود للراسمالية العالمية

إرسال شكوى على هذا التعليق          148 أعجبنى            

---

ويضيف كارل ماركس في مخطوطاته المشهورة لسنة 1844 حول العمل المغترب: إن العامل يزداد فقرًا كلما زادت الثروة التي ينتجها، وكلما زاد إنتاجه قوة ودرجة، والعامل يصبح سلعة أكثر رخصًا كلما زاد عدد السلع التي يخلقها، فمع القيمة المتزايدة لعالم الأشياء ينطلق في تناسب عكسي انخفاض قيمة عالم البشر. والعمل لا ينتج سلعًا فحسب، وإنما هو ينتج ذاته وينتج العامل كسلعة – وهو يفعل ذلك بنفس النسبة التي ينتج بها السلع عمومًا

إرسال شكوى على هذا التعليق          135 أعجبنى            

---

يضيف ماركس في مخطوطاته أن العامل يرتبط بناتج عمله كما يرتبط بموضع غريب، لأنه من الواضح بحكم هذه المقدمة أنه كلما أنفق العامل نفسه زادت قوة العالم الموضوعي الغريب الذي يخلقه أمام نفسه وأصبح هو – عالمه الداخلي – أكثر فقرًا، وقل ما ينتمي إليه كشيء مملوك له. ونفس الشيء في الدين.. فكلما زاد ما يضعه الإنسان في الله قل ما يحتفظ به في نفسه. إن العامل يضع حياته في الموضوع، لكن حياته الآن لم تعد تنتمي له وإنما للموضوع. ومن هنا فكلما زاد نشاط العامل، زاد افتقاره إلى الموضوعات. وأيًا كان ناتج عمله، فإنه هو لا يوجد. ومن هنا فكلما زاد هذا الإنتاج أصبح هو ذاته أقل. ولا يعني اغتراب العامل في ناتجه أن عمله قد أصبح موضوعًا – وجودًا خارجيًا – فحسب، وإنما يعني أنه يوجد خارجه، مستقلاً عنه، كشيء غريب عنه، وأنه يصبح قوة في ذاته تواجهه، إنه يعني أن الحياة التي منحها للموضوع تواجهه كأمر معاد غريب.

إرسال شكوى على هذا التعليق          176 أعجبنى            

---

كما هو شأنك دائما غزيرة المعلومات وقوية الملاحظة، اشكرك رفيقتي على المرور، الموضوع هنا يتطرق الى مرحلة متقدمة من الاستغلال الرأسمالي للكادحين في بلادنا وفي باقي البلدان بدرجات متفاوتة فلم تعد البرجوازية تكتفي بفائض القيمة العادي لتكوين رأس المال وهو ايضا شكلا من اشكال نهب العمل والعمال بواسطة الملكية الخاصة، بل أخذت تهاجم حتى المكتسبات الاجتماعية التي تحققت عقب الثورة البلشفية في روسيا والمتمثلة في المرافق العمومية الأساسية من تعليم وصحة ... الخ، حقيقة ان الانفصال بين العمال من جهة ورأس المال والريع والفوائد من جهة أخرى هو فصل تعسفي، مصطنع اشرف عليه الاقتصاد السياسي البرجوازي وقد حلل كارل ماركس في مخطوطات سنة 1844 بشكل عميق دلالات الفصل التعسفي بين هذه الاشياء مؤكدا ان العمل يبقى وحده منتجا لرأس المال والفوائد والريع، وان هذه الاخيرة تنتزع بالقوة والقانون (الملكية الخاصة) من منتجها الحقيقي وهو العامل، وبالتالي يصبح العامل مغتربا عن جزء من ذاته جزء من انتاجه جزء من انسانيته، فيتحول العامل الى مجرد كلينيكس تافه مهمش وهنا يتدخل الدين لتعميق الاغتراب حتى عن روحه

إرسال شكوى على هذا التعليق          130 أعجبنى            

---

ويركز ماركس حول تفسير العمل المغترب كما يليإن العامل لا يستطيع أن يخلق شيئًا دون الطبيعة، دون العالم الخارجي المحسوس، إنها المادة التي يتحقق فيها عمله، التي يمارس فيها عمله، التي ينتج منها وبواسطتها.

ولكن كما تزود الطبيعة العمل بوسيلة الحياة بمعنى أن العمل لا يستطيع أن يعيش دون موضوعات يعمل عليها، فإنها من الناحية الأخرى توفر وسيلة الحياة – بالمعنى الضيق للكلمة، أي وسيلة الوجود الجسدي للعامل ذاته.

وهكذا فكلما زاد تملك العامل للعالم الخارجي – الطبيعة المحسوسة – بعمله، زاد حرمانه لنفسه من وسيلة الحياة بالمعنى المزدوج: أولاً أن العالم الخارجي المحسوس يكف أكثر فأكثر عن أن يكون موضوعًا ينتمي إلى عمله – عن أن يكون وسيلة حياة عمله، وثانيًا أن يكف أكثر فأكثر عن أن يكون وسيلة الحياة بالمعنى المباشر، وسيلة الوجود الجسدي للعامل.

وهكذا ففي هذا المجال المزدوج يصبح العامل عبدًا لموضوعه، أولاً في أنه يتلقى موضوعًا للعمل، أي أنه يتلقى عملاً، وثانيًا في أنه يتلقى وسائل المعيشة. ومن هنا فإنه يمكنه من أن يوجد أولاً كعامل وثانيًا كذات جسدية، والصورة القصوى لهذه العبودية هي أنه لا يستمر في الإبقاء على

إرسال شكوى على هذا التعليق          194 أعجبنى            

---

نفسه كذات جسدية إلا باعتباره عاملاً، وأنه ليس عاملاً إلا كذات جسدية.

(وتعبر قوانين الاقتصاد السياسي عن اغتراب العامل في موضوعه بالطريقة التالية: كلما زاد ما ينتجه العامل قل ما يستهلكه، وكلما زادت القيم التي ينتجها أصبح هو أكثر تفاهة وقلة شأن. وكلما تحسن شكل ناتجه زاد العامل تشوهًا، وكلما زادت مدنية موضوعه أصبح العامل أكثر وحشية وكلما زادت قدرة العمل أصبح العامل أكثر عجزًا، وكلما زاد إبداع العمل أصبح العامل أكثر غباء، وازدادت عبوديته للطبيعة).

ويخفي الاقتصاد السياسي الاغتراب الكامن في طبيعة العمل بعدم دراسته للعلاقة المباشرة بين العامل (العمل) وبين الإنتاج. صحيح أن العمل ينتج للأغنياء أشياء رائعة – لكنه ينتج للعامل الحرمان. أنه ينتج القصور – وللعامل الأكواخ، ينتج الجمال – وللعامل التشوه. يحل الآلات محل العمل – لكنه يلقي ببعض العمال إلى طراز بربري من العمل ويحول البعض الآخر إلى آلات، أنه ينتج الذكاء – وللعامل البلاهة والحماقة.

إرسال شكوى على هذا التعليق          149 أعجبنى            

---

شكرا لك ايها الرفيق على التذكير بهذه الفقرات من مخطوطات كارل ماركس لسنة 1944 حول العمل المغترب والتي تؤكد استمرار اغتراب العامل في الزمان والمكان منذ ظهور النظام الرأسمالي خلال القرن السادس عشر، وكيف تعمق اغتراب العامل الى يومنا هذا، وحيث ان تجاهل رؤية تجليات هذا الاغتراب يزيد من اغترابنا جميعا ويعمق انقسام الانسانية على ذاتها وهو الانقسام الذي يتجسد في التفاوتات الطبقية وفي احتدام الصراع الطبقي وفي الحرمان والفقر والتهميش والتفاهم من جانب العامل والثروة الموضوعية المنزوعة من الانسانية والمستحود عليها اغتصابا من العامل والمتملكة بقوانين مفروضة بالقوة . انه المجتمع الرأسمالي الطبقي وحيث لا يمكن انهاء اغتراب العامل الى بالثورة الشيوعية والغاء العمل المأجور والملكية الخاصة وفرض ديكتاتورية البروليتارية للملكية الجماعية لوسائل الانتاج وهي المرحلة الانتقالية للانتقال نحو المجتمع الشيوعي حيث يختفى الاغتراب وتعود للانسان انسانيته

إرسال شكوى على هذا التعليق          139 أعجبنى            

---

أورد الموقع الالكتروني أخبارنا المغربية على لسان الصحفي المهدي الوافي الخبر التالي : وزير المالية يؤكد اتجاه المغرب نحو التقليص من كتلة الأجور - أخبارنا المغربية : المهدي الوافي
في معرض جوابه على أسئلة البرلمانيين يوم أمس الجمعة أثناء مناقشة قانون المالية الجديد، أكد محمد بوسعيد ، وزير الاقتصاد والمالية ، على أن المغرب يجتاز حاليا مرحلة أزمة، وبالتالي وجب تظافر كل الجهود والابتعاد عن المزايدات السياسية بغية الوصول إلى بر الأمان
بوسعيد اعتبر أن كتلة الأجور في المغرب هي جد مرتفعة مقارنة بالناتج الوطني الخام ، مؤكدا على أن الحكومة ستسعى إلى تشجيع خلق فرص الشغل في القطاع الخاص وتقليص التوظيفات العمومية إلى حدود 10 % فقط، وذلك من أجل تجنب مصير دول كانت إلى وقت قريب تعيش في رغد ثم كادت تصل إلى الإفلاس التام

إرسال شكوى على هذا التعليق          110 أعجبنى            

---

الرجوا من الرفاق في الحوار المتمدن اعادة نشر التعليق رقم 8 لأن هذا الفضاء مجال للتعبير الديموقراطي، واتمنى ان تكون كافة التعليقات مفيدة وتغني النقاش

إرسال شكوى على هذا التعليق          138 أعجبنى            

---

ينتهي ماركس في بعض خلاصاته الجميلة حول العمل المغترب الى ما يلي: لقد جعلتنا الملكية الخاصة من الغباء وأحادية الجانب بحيث أن موضوعًا ما لا يعد موضوعنا إلا حين نمتلكه – حين يوجد بالنسبة لنا كرأسمال، أو حين نحوزه بشكل مباشر أو نأكله أو نشربه أو نرتديه أو نقطنه الخ... وباختصار حين نستخدمه. رغم أن الملكية الخاصة ذاتها بدورها تدرك كل هذه التحقيقات المباشرة للحيازة كوسيلة حياة، والحياة التي تعد هذه التحقيقات وسيلتها هي حياة الملكية الخاصة – العمل والتحول إلى رأسمال.
وهكذا ففي مكان كل هذه الحواس الجسدية والذهنية جاء الإغتراب الخالص لكل هذه الحواس – حاسة التملك. وكان لابد من الهبوط بالكائن الإنساني إلى هذا الفقر المطلق حتى يمكن أن يضفى ثروته الداخلية على العالم الخارجي

إرسال شكوى على هذا التعليق          123 أعجبنى            

---

ويخلص ماركس كذلك الى أن الشيوعية هي وحدها الكفيلة بتجاوز اغتراب الانسان عن انتاجه وعن انسانيته: الشيوعية باعتبارها التخطي الإيجابي للملكية الخاصة، أو لاغتراب الذات الإنساني، وبالتالي باعتبارها التملك الحقيقي للماهية الإنسانية من جانب الإنسان وللإنسان، وبالتالي الشيوعية باعتبارها عودة الإنسان الكاملة إلى ذاته ككائن اجتماعي (أي إنساني) – عودة تصبح واعية ومكتملة في إطار كل ثروة التطور السابق. وهذه الشيوعية – كطبيعية مكتملة التطور – تساوي الإنسانية، وكإنسانية مكتملة التطور تساوي الطبيعية، إنها الحل الحقيقي للنزاع بين الإنسان والطبيعة وبين الإنسان والإنسان – الحل الحقيقي للصراع بين الوجود والماهية، بين التموضع وتأكيد الذات، بين الحرية والضرورة، بين الفرد والنوع. الشيوعية هي لغز التاريخ وقد حل، وهي تعرف نفسها باعتبارها هذا الحل.

إرسال شكوى على هذا التعليق          124 أعجبنى            

---

دراسة نظرية كارل ماركس حول العمل المغترب مفيدة لكونها تحسم نظريا وتطبيقيا مع الفكر الميتافيزيقي، وفي ما يلي بعض خلاصات ماركس حول العمل المغترب: إن تقسيم العمل والتبادل يستندان إلى الملكية الخاصة والذي ليس سوى تأكيد أن العمل هو ماهية الملكية الخاصة – وهو تأكيد لا يستطيع رجل الاقتصاد السياسي أن يثبته ونود أن نثبته له. وبالتحديد ففي حقيقة أن تقسيم العمل والتبادل هما تجسيدان للملكية الخاصة يكمن البرهان المزدوج، من ناحية أن الحياة الإنسانية تطلبت الملكية الخاصة من أجل تحققها، ومن ناحية آخري أنها تتطلب الآن تخطي الملكية الخاصة.
إن تقسيم العمل والتبادل هما الظاهرتان اللتان يفخر رجل الاقتصاد السياسي بسببهما بالطابع الاجتماعي لعمله، وفي نفس اللحظة يعبر عن التناقض في علمه – إقامة المجتمع من خلال المصالح الخاصة غير الاجتماعية.

إرسال شكوى على هذا التعليق          116 أعجبنى            

---

والعوامل التي علينا أن ندرسها هي: النزعة إلى التبادل التي نجد أساسها في الأنانية – والتي تعتبر السبب أو النتيجة المتبادلة لتقسيم العمل. ويعتبر ساي أن التبادل ليس أساسيًا بالنسبة لطبيعة المجتمع. ويفسر الثروة – الإنتاج – بتقسيم العمل والتبادل. ويعترف بإفقار الفاعلية الفردية وفقدها لطابعها نتيجة لتقسيم العمل. كما يعترف بالتبادل وتقسيم العمل كمصدرين للتنوع الكبير في المواهب الإنسانية – وهو تنوع يصبح بدوره مفيدًا نتيجة للتبادل. ويقسم سكاربيك قوى الإنتاج الأساسية للإنسان – أو القوى الإنتاجية – إلى قسمين: (1) القوى الفردية الكامنة فيه – ذكائه واستعداده الخاص أو طاقته على العمل. (2) تلك المستمدة من المجتمع وليس من الفرد الواقعي – تقسيم العمل والتبادل. وأكثر من هذا فإن تقسيم العمل محدود بالسوق. والعمل الإنساني مجرد حركة ميكانيكية: فالعمل الأساسي تقوم به الخواص المادية للأشياء. وأقل قدر ممكن من العمليات ينبغي أن يسند إلى أي فرد. تمزق العمل وتركيز رأس المال، تفاهة الإنتاج الفردي وإنتاج الثروة بكميات كبيرة. معنى الملكية الخاصة داخل تقسيم العمل

إرسال شكوى على هذا التعليق          90 أعجبنى            

---

عندما تظهر النقود كعنوان لاغتراب العمل فانها تصبح القلب العام للفرديات والذي يحولها الى ضدها، ويضيف صفات متناقضة الى صفاتها

فعندما تظهر النقود باعتبارها هذا القلب، سواء ضد الفرد أو ضد روابط المجتمع ... الخ، التي تزعم انها جواهر في ذاتها، أنها تحول الإخلاص إلى خيانة، والحب إلى حقد، والحقد الى حب، والفضيلة الى رذيلة، والرذيلة الى فضيلة، والخادم الى سيد، والسيد إلى خادم، والبلاهة إلى ذكاء، والذكاء الى بلاهة

ان مدى قوة النقد هو مدى قوتي، وصفات النقود هي صفاتي وقواي الجوهرية - صفات مالكها وقواه. إنني قبيح، لكنني أستطيع أن أشتري لنفسي أجمل النساء. ومن هنا فإنني لست قبيحا، لأن تأثير القبح - قوته المنفردة - تلغيه النقود. إنني في شخصيتي كفرد - أعرج لكن النقود تزودني بأربعة وعشرين قدما. ولذا فلست أعرج. إنني في شخصيتيكفرد – أعرج لكن النقود تزودني بأربعة وعشرين قدمًا. ولذا فلست أعرج. إنني سيء، غير أمين، بلا ضمير، غبي، لكن النقود مكرمة لمالكها

إرسال شكوى على هذا التعليق          102 أعجبنى            

---

إن النقود هي الخير الأسمى، ولذا فإن مالكها خير، كذلك فإن النقود توفر على مئونة أن أكون غير أمين: ومن هنا يفترض أنني أمين، إنني غبي، لكن النقود هي الذهن الحقيقي لكل الأشياء، فكيف إذن يكون مالكها غبيًا؟ كذلك فإنه يستطيع أن يشترى لنفسه الموهوبين، أو ليس هذا الذي يسيطر على الموهوبين أكثر موهبة منهم؟ ألست أنا – الذي أملك بفضل نقودي كل ما يصبو إليه القلب الإنساني – أمتلك كل القدرات الإنسانية؟ أفلا تحول نقودي إذن كل أوجه عجزي إلى نقيضها؟

وإذا كانت النقود هي الرابطة التي تربطني بالحياة الإنسانية، وتربط المجتمع بي وتربطني بالطبيعة والإنسان، أفليست النقود هي رابطة كل الروابط؟ أليست هي إذن بالتالي عامل الانفصال الكلي؟ إنها عامل الانفصال الحقيقي كما هي عامل الربط الحقيقي، إنها القوة الجلفنية – الكيميائية (الكلية) للمجتمع
ويؤكد شكسبير بشكل خاص صفتين للنقود
أولا - إنها الإله المرئي – تحول كل الصفات الإنسانية والطبيعية إلى أضدادها، الخلط الكلي بين الأشياء وأنقلابها، أنها تؤاخي بين المستحيلات. ثانيا إنها البغي المشتركة والقواد المشترك للناس والأمم

إرسال شكوى على هذا التعليق          114 أعجبنى            

---

أشكرك في البداية على مجهوداتك في تقديم تلك الافكار العميقة لأبو الثوار على النظام الرأسمالي كارل ماركس، والذي ابتدأ عمله النضالي بحسم الصراع فلسفيا ونظريا مع الاقتصاديين والفلاسفة البرجوازيين، فقوة النظرية عن كارل ماركس هي التي جعلت من الماركسية تيار ثوري تتبناه الحركة العمالية العالمي. ونظرا لاختلاف الصيرورة المادية التاريخية لكل مجتمع فان تفكيك الوضع الفكري والايديولوجي لكل مجتمع ينطلق من شروطه المادية الواقعية، لذلك فان صيرورة الواقع الطبقي في بلادنا جعلت طبيعة اغتراب العمل والعمال وان كانت متشابهة من حيث العمق والنتائج مع اغتراب العمل والعمال في البلدان الاخرى ، فان تكريس هذا الاغتراب بواسطة الدين ومفعوله المخذر يبدو أكثر تأثيرا ليس فقط على الطبقة العاملة فحسب بل حتى على القوى المناضلة الماركسية أو التي تدعي استلهامها من هذا المنبع. فالتشردم الحاصل والنزعة البرجوازية الصغرى الفوضوية والحلقية والطائفية تزيد من اغتراب الطبقة العاملة وابتعادها عن كل فعل تنظيمي سياسي حقيقي. سفر الخروج من هذه الوضعية يبدأ من محاربة ذهنية المناضل الفوضوية الاستئصالية البرجوازية الصغرى

إرسال شكوى على هذا التعليق          141 أعجبنى            

---