الأصولية الدينية تحرضنا لكرامة الشك/ بقلم سلافوي جيجيك - ت: من الألمانية أكد الجبوري

اختيار وإعداد الغزالي الجبوري - ت: من الألمانية أكد الجبوري


"ماذا سيحدث لو أعدنا ترسيخ كرامة الإلحاد، وهو أحد أفضل تراث أوروبا وربما بديلنا الوحيد للسلام؟". (سلافوي جيجيك) (1949 - )

مقال للمفكر والمنظر الثقافي السلوفيني سلافوي جيجيك (1949 - ). يقوم بتحليل الأصولية الدينية والإلحاد. نُشرت لأول مرة في 12 مارس 2006 في صحيفة نيويورك تايمز.

النص؛

على مدى قرون، قيل لنا إنه بدون الدين لن نكون أكثر من مجرد حيوانات أنانية تقاتل من أجل ما هو لنا، وأن أخلاقنا الوحيدة ستكون أخلاق قطيع الذئاب؛ وقيل إن الدين وحده هو الذي يمكنه أن ينقلنا إلى مستوى روحي أعلى.

واليوم، عندما يظهر الدين كمصدر لإبادة العنف من أقاصي العالم إلى أقصاه، فإن اليقين بأن الأصوليين المسيحيين أو المسلمين أو الهندوس لا يكرسون أنفسهم لشيء سوى إساءة استخدام أنبل الرسائل الروحية لعقائدهم وإفسادها يجعل من الممكن أن يصبح الدين مصدرا للعنف المدمر. فوق الصوت كاذبة على نحو متزايد. ماذا سيحدث لو أعدنا ترسيخ كرامة الإلحاد، وهو أحد أفضل تراث أوروبا وربما بديلنا الوحيد للسلام؟

منذ أكثر من قرن من الزمان، حذر دوستويفسكي في "الإخوة كارامازوف" وأعماله الأخرى من مخاطر العدمية الأخلاقية الإلحادية بحجة أساسية مفادها أنه إذا كان الله غير موجود، فكل شيء مباح. بل إن الفيلسوف الفرنسي أندريه جلوكسمان لجأ إلى نقد دوستويفسكي، إلى العدمية الإلحادية، ليطبقها على 11 سبتمبر 2001، كما يشير عنوان كتابه دوستويفسكي في مانهاتن.

يمكن أن يكون هناك عدد قليل من الحجج السخيفة: الدرس المستفاد من الإرهاب في عصرنا هو أنه إذا كان الله موجودا، فإن كل شيء، مهما كان، حتى تفجير الآلاف من الأبرياء، مباح، على الأقل بالنسبة لأولئك الذين يعلنون ذلك. إنهم يتصرفون مباشرة باسم الله، لأنه من الواضح أن الاتصال المباشر بالكائن الأعلى يبرر القفز فوق أي حاجز أو اعتبار بشري بحت. باختصار، انتهى الأمر بالأصوليين إلى أن لا يكونوا مختلفين عن الشيوعيين الستالينيين والملحدين، الذين سمح لهم بكل شيء لأنهم اعتبروا أنفسهم أدوات مباشرة لإلوهيتهم: الضرورة التاريخية للتحرك نحو الشيوعية.

خلال الحملة الصليبية السابعة، تحت قيادة القديس لويس، روى إيف لو بريتون أنه التقى ذات مرة بامرأة عجوز كانت تتجول في الشوارع ومعها طبق في يدها اليمنى، تخرج منه النيران، ومع وعاء مليئة بالماء في يده اليسرى. وعندما سئل عن سبب حمله للسفينتين، أجاب بأنه سيشعل النار في الجنة بالنار حتى لا يبقى لها أثر، ويطفئ نار جهنم بالماء حتى لا يبقى لها أثر. "فإنني لا أريد لأحد أن يعمل خيراً ليحصل على ثواب الجنة أو خوفاً من النار، إلا حباً في الله حصرياً". واليوم، يبقى هذا الموقف الأخلاقي والمسيحي الحقيقي حيًا بشكل رئيسي في الإلحاد.

يقوم الأصوليون بما يعتبرونه أعمالًا صالحة من أجل تحقيق مشيئة الله والحصول على الخلاص؛ الملحدين يفعلون ذلك ببساطة لأن هذا هو الشيء الصحيح الذي ينبغي عمله. أليست هذه تجربتنا الأساسية للأخلاق؟ عندما أقوم بعمل صالح، فإنني لا أفعل ذلك بهدف كسب رضا الله؛ أنا أتصرف بهذه الطريقة، وإلا فلن أستطيع تحمل النظر في المرآة. بحكم التعريف، الفعل الأخلاقي يحتوي في داخله على مكافأة خاصة به. لقد أوضح ديفيد هيوم، الذي كان مؤمنًا، هذه النقطة بشكل مؤثر للغاية عندما كتب أن الطريقة الوحيدة لإظهار الاحترام الحقيقي لله هي التصرف بشكل أخلاقي دون النظر إلى وجود الله.

قبل عامين، كان الأوروبيون يناقشون ما إذا كان من الواجب أن تذكر ديباجة الدستور الأوروبي المسيحية باعتبارها عاملاً رئيسياً في التراث الأوروبي. وكما هي الحال غالباً، فقد تم التوصل إلى حل وسط، وهو عبارة عن إشارة عامة إلى "التراث الديني" في أوروبا. والآن، أين ذهب أثمن تراث أوروبا، ألا وهو الإلحاد؟ وما يجعل أوروبا الحديثة فريدة من نوعها هو أنها الحضارة الأولى والوحيدة التي يصبح فيها الإلحاد خياراً مشروعاً بالكامل، وليس عائقاً أمام أي منصب عام.

إن الإلحاد هو إرث أوروبي يستحق النضال من أجله، وليس أقلها أسباب ذلك هو أنه يخلق مساحة عامة يمكن للمؤمنين أن يشعروا فيها بالراحة. انظر على سبيل المثال الجدل الذي اندلع في ليوبليانا، عاصمة سلوفينيا، البلد الذي ولدت فيه، عندما اندلع الجدل الدستوري التالي: هل ينبغي السماح للمسلمين (الذين غالبيتهم العظمى من العمال المهاجرين من جمهوريات يوغوسلافيا السابقة. بالسماح لهم بالدخول؟ ) بناء مسجد؟ وبينما عارض المحافظون بناء المسجد لأسباب ثقافية وسياسية وحتى معمارية، لم يكن لدى أسبوعية ملادينا الليبرالية أي مخاوف، بثبات مطلق، في الدفاع عن المسجد تماشيا مع حرصها على حقوق الأشخاص من الجمهوريات اليوغوسلافية السابقة.

ولم يكن مفاجئًا، نظرًا لميولها الليبرالية، أن تكون ملادينا أيضًا واحدة من المطبوعات السلوفينية القليلة التي أعادت إنتاج الرسوم الكاريكاتورية سيئة السمعة لمحمد. حسنًا، على العكس من ذلك، فإن أولئك الذين أبدوا قدرًا كبيرًا من التفهم تجاه الاحتجاجات العنيفة التي تسببت فيها هذه الرسوم بين المسلمين هم أيضًا الذين عبروا في كثير من الأحيان عن قلقهم بشأن مصير المسيحية في أوروبا.

إن هذه التحالفات الغريبة تواجه مسلمي أوروبا بمعضلة صعبة بصراحة: فالقوة السياسية الوحيدة التي لا تحولهم إلى مواطنين من الدرجة الثانية والتي تفتح المجال للتعبير عن هويتهم الدينية هم الليبراليون الملحدون واللامبالون. لأي إله، في حين أن أولئك الأقرب إلى ممارساتهم الدينية الاجتماعية - انعكاسهم في المرآة -، وهم المسيحيون، هم أعداؤهم السياسيون الرئيسيون. والمفارقة هنا هي أن الحلفاء الحقيقيين الوحيدين للمسلمين ليسوا أولئك الذين نشروا الرسوم الكاريكاتورية في المقام الأول لأنها كانت صادمة، بل أولئك الذين أعادوا إنتاجها دفاعاً عن المثل الأعلى لحرية التعبير.

وفي حين أن الملحد الحقيقي لا يحتاج إلى إعادة تأكيد موقفه من خلال أي استفزاز للمؤمنين من خلال التجديف، فإن الملحد نفسه يرفض اختزال مشكلة الرسوم الكاريكاتورية لمحمد في مسألة احترام معتقدات الآخرين. واحترام معتقدات الآخرين كقيمة قصوى لا يعني أكثر من أحد أمرين: إما أن نتعامل مع الآخر بموقف التعالي ونتجنب إيذائه حتى لا تفسد أوهامه، أو نتبنى موقفا نسبويا تعدد الحقائق، الذي يستبعد، بحكم طبيعته كفرض عنيف، أي إصرار لا شك فيه على الحقيقة.

ومع ذلك، ماذا سيحدث إذا أخضعنا الإسلاموية، مثلها مثل جميع الأديان الأخرى، لتحليل نقدي محترم، ولكن لهذا السبب بالذات، لا يقل قسوة؟ هذا، وهذا فقط، هو السبيل لإظهار الاحترام الحقيقي للمسلمين: التعامل معهم بجدية باعتبارهم بالغين مسؤولين عن معتقداتهم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
Copyright © akka2024
المكان والتاريخ: طوكيـو ـ 9/12/24
ـ الغرض: التواصل والتنمية الثقافية
ـ العينة المستهدفة: القارئ بالعربية (المترجمة).