<?xml version='1.0' encoding='WINDOWS-1256'?>
<rss version="2.0"><channel>
<title>الحسين الزاوي</title>
 <language>ar</language>
<description><![CDATA[]]></description>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/m.asp?i=8819]]></link>
<image>
<url><![CDATA[https://www.ahewar.org/menu/rezgar/rezgar/images/logo.gif]]></url>
<link>https://www.ahewar.org</link>
<title>الحسين الزاوي</title>
</image>
<item>
<title><![CDATA[الحسين الزاوي : الإنشاء الفلسفي التلاميذي بين قيود التوجيهات و الرغبة في التحرر]]></title>
<pubDate>Sun, 04 Jun 2017 11:03:58 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=561051]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=561051]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #الحسين_الزاوي    <img width="83" height="97" src="https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/1.jpg" /><br>   يتعين على الانشاء الفلسفي التلاميذي ان يظل حرا في كل لحظة وأن لا يطيع سوى حقيقة الابداع وقوة السؤال او الفكر، ومن حقه أن يتخلى عن كل التزام منهجي تنميطي يحول المتعلم من راغب في التحرر عبر الانخراط في الاشكالات و القضايا الى كائن روبوتيكي عليل يستنجد بالوصفات المنهجية لذلك فالسؤال الجوهري هنا كيف نوفق بين احترام العتبة المنهجية وعدم احترامها ؟؟؟ بلغة اخرى كيف يمكن الوفاء لخصوصية الفلسفة امام قيو ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع]]></category>
<image><url><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/1.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[الحسين الزاوي : جمالية معالجة كانط لمسألة الجميل]]></title>
<pubDate>Thu, 16 Jun 2016 17:55:23 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=520842]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=520842]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #الحسين_الزاوي    <img width="83" height="97" src="https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/2.jpg" /><br>في سياق نقد كانط للعقل ، وفي ثنايا نقد العقل المحض تحديدا كانط تطفو بين الحين و الآخر مشكلات الحساسية و الذوق و التأمل و الأحكام المتعلقة بها ، إلا انه لم يتوقف طويلا عندها الامر الذي كرس له في ما بعد كتابه الموسوم بنقد الحاكمة الصادر سنة 1790 وهو مؤلفه الرئيس في الجماليات .يقوم نقد ملكة الحكم تأريخيا بعد نقد العقل الخالص و نقد العقل العملي كما انه يمثل في المضمون الضلع الثالث الذي يستكمل مثلث ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع]]></category>
<image><url><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/2.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[الحسين الزاوي : حدود الخلاف حول العلمانية في مناظرة محمد عبده وفرح انطوان]]></title>
<pubDate>Tue, 07 Jun 2016 09:10:23 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=519746]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=519746]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #الحسين_الزاوي    <img width="83" height="97" src="https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/6.jpg" /><br>لقد كانت الإشكالية الرئيسية التي واجهت المفكرين العرب منذ بداية ما يسمى بعصر النهضة، ووعيهم بالتأخر الحضاري هي استرداد الهوية المفقودة والبحث عن أساليب تدارك هذا التأخر ، وتحقيق الانطلاقة المرغوب فيها ، ولقد اكتسى التعبير عن هذه الإشكالية صور متباينة عند هؤلاء المفكرين . ويمكن القول أن إشكالية النهضة تحمل في جعبتها مفهوم العلمانية الذي دخل إلى الفكر العربي المعاصر في القرن 19 . وكان من رواده في تل ...... ]]></description>
<category><![CDATA[العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني]]></category>
<image><url><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/images/fpage/art/6.jpg]]></url></image>
</item>
</channel></rss>
