ar https://www.ahewar.org Fri, 14 May 2021 17:35:46 EST
وأنا بكامل حريتي، ودون إكراه من أحد، أعلن تراجعي عن كل ما كتبته ضد الدين.اتأسف عن كل كلمة أو جملة أو فقرة كانت فيها إساءة دينية، أو تشكيك في المعتقدات الدينية. واعتذر لكل انسان جرحت شعوره الديني.لذلك لم يعد هناك داع لإكمال نشر حلقات الموضوع الاخير بعنوان التفكير العلمي والتفكير الخرافي. وكل ما كتبته في هذا الموضوع لا يمثلني. واعتذر عن أي تلميح أو تصريح فيها يعارض الدين.تحية لكل قارئ
Sat, 24 Apr 2021 10:25:57 EST
لأن المعرفة الحقيقية بطبيعتها استجابة ذهنية ادراكية، ولأنه لا استجابة ذهنية ادراكية الا استجابة حسية، فلا معرفة حقيقية غير المعرفة الحسية. ولذلك فالزعم بوجود شيء غير حسي هو زعم بوجود شيء لا يمكن للعقل ادراكه ومعرفته أصلا.ولأن دلالة الشيء على غيره ناشئة من الارتباط اللازم بينهما، ولأنه لا يدرك ولا يعرف إلا الارتباط والتلازم الحسي، كأي حقيقة حسية أخرى، فلا دليل حقيقي إلا الدليل الحسي، ولا مدلول ...... ]]> Wed, 21 Apr 2021 02:41:21 EST
مقدمةمن أهم القضايا الفكرية هي مسألة الفصل أو التمييز بين الحقيقة والخرافة. حتى يومنا هذا، وفي عصر التقدم العلمي وانحسار الخرافة، هناك منطقة تشابك بينهما تجعل الخرافة تلتبس بالحقيقة.كثيرا ما يقع العقل في الخطأ، لكن تحول الخطأ إلى قيد على العقل نفسه هو المشكلة. والخرافة هي خطأ الإنسان القديم في التفكير عندما حاول أن يفسر الطبيعة (ما يهم هنا هو الخرافة التفسيرية). وتصبح الخرافة قيدا على ...... ]]> Sat, 02 Mar 2019 01:53:00 EST
من ضمن سمات الوصاية أن المتدين يعطي نفسه حق الحديث عن الملحدين دون أن يعرف الالحاد ودون أن يعيش تجربته. من أنواع الظلم الممارسة على الملحدين هو تشويه الملحد وتصويره بأنه انسان منزوع الانسانية بلا مبادئ ولا قيم. والحديث نيابة عنه وعدم السماح له بالحديث عن نفسه، وان تحدث كذبوه، واتهموه بأنه يبطن ما لا يظهر حتى لا ينقضوا تصورهم عنه، وهو تصور استمدوه من الدين.  ‏‎‎‎هناك تزييف للوعي بخص ...... ]]> Thu, 28 Feb 2019 22:33:03 EST
للاسلام جانبين، شريعة دنيوية، وعقيدة. شريعة ليست صالحة، وعقيدة في جانب منها تحط من قيمة غير المسلم وتحض على كرهه. كيف اذن يمكن اصلاح الاسلام؟ لا يمكن اصلاح الاسلام باعادة التأويل، ولا بالنقد غير المباشر للاسلام عن طريق توجيه النقد للتراث أو للمفتين والعلماء.ماهو مطلوب هو تطوير التعاطي مع القران قبل كل شئ. ماذا يأخذ المسلم منه وماذا يترك أو يطرح. ولا بد من ايجاد مبرر للت ...... ]]> Wed, 16 Jan 2019 20:51:25 EST
الكويت: انتهاك حقوق الانسان بدعوى فوقية حقوق الالهةأحيلت سيدة كويتية الى التحقيق بتهمة التعدي على الذات الالهية. بغض النظر عما قالته تلك السيدة في حق اله السلطات الكويتية، فان التهمة نفسها مهمة لدلالتها الفكرية. انها تهمه تقوض حقوق الانسان من أساسها، وتنتصر للحق الالهي الذي تخلصت منه غالبية البشرية والدول المتقدمة، والذي يعد سمة من سمات التخلف.بدأت الكويت في الانزلاق أكثر الى عصور ...... ]]> Sat, 12 Jan 2019 03:06:27 EST
أمام الانسان أربعة خيارات لتفسير الوجود. الخيار الأول: الالحاد.الخيار الثاني: اللاأدريه. وهي توقف بين الخيار الأول والثالث. أو تعليق الحكم وعدم ترجيح أحدهما.الخيار الثالث:  الايمان بخالق غير اله (رب)، مفارق أو محايث للكون (متحد به). أو شئ بديل مثل القول بعقل كلي أو روح ساريه في الكون تمثل بعده الثاني المقابل للبعد المادي. لا ينفصلان عن بعض كونهما مظهران لحقيقة واحدة نسميها بالك ...... ]]> Wed, 28 Nov 2018 14:14:37 EST
علق أحد رجال الكهنوت الاسلامي، وهو علي الجفري، في حسابه على تويتر، على ما حدث في تونس من مساواة المرأة في الميرات بالقول: (موضوع المواريث والضجة المقامة حوله ما هو إلا أحد نتائج الأحادية الثقافية الإقصائية التي صيغ على أساسها الإعلان العالمي لحقوق الإنسان. فعلى حكوماتنا الموقعة على ذلك الإعلان البحث عن مخرج آخر غير إخضاع نص القرآن لنص الإعلان).  انتهى.هل يدرك معنى كلامه فعلا؟ لا أدري.< ...... ]]> Tue, 20 Nov 2018 12:04:48 EST
هذا الموضوع يحتاج الى مراجعة وتنقيح وتوسيع أكثر. ويمكن العودة اليه في المستقبل ان أمكن. وأنشره اليوم حتى لا يتأخر أكثر، والهدف هو ايصال الفكرة، التي يمكن العودة لها بتفصيل أكثر ان سمح الوقت. الى الموضوع:يمكن نقد القران في خمس نقاط. الأولى: فساد استدلاله (منطقه)، والثانية: تناقضاته، والثالثة: خرافاته، والرابعة: أخلاقه. والخامسة: تشريعه.سنتحدث في هذه المقالة عن فساد منطق ...... ]]> Tue, 20 Nov 2018 11:42:14 EST
يدعون أو يرددون  أن الارهاب لا دين له، لينفوا الارهاب عن الاسلام، رغم الايات القرانية التي تحض صراحة على الارهاب وقتل وقتال الكافر. ومن الادلة التي يستخدمونها لنفي الارهاب الاسلامي هو قولهم ان الجماعات الارهابية الاسلامية تقتل المسلمين قبل غير المسلمين "الكفار"، وقتلت من المسلمين أكثر من غير المسلمين "الكفار".هذا في حقيقته ليس دليلا على ما يدعون، وهو نوع من المغالطة. الدليل المطلوب ...... ]]> Tue, 21 Aug 2018 01:47:01 EST
قصة ذبح ابراهيم هدفها الأساسي بيان مدى ايمان ابراهيم. وهي قصة توراتية، حرفها محمد. والله في التوراة قد يجهل أمورا، لذلك يعرفها عن طريق الاختبار. والقران أخذ القصة التي يناقض هدفها صفات الله في القران، أنه مطلع على السرائر وما كان وما هو كائن وما سوف يكون، مما يجعل الله في غنى عن اختبار ابراهيم ليكتشف مدى ايمانه.وقد تحقق الله من مدى قوة ايمان ابراهيم. وقد تبنى القران هذه القصة وما بها من عو ...... ]]> Sun, 22 Jul 2018 15:36:20 EST
يرى المسلم أن دينه هو دين الحق بناء على مغالطة بمثابة مصادرة كبرى لا دليل عليها وهي أن الهدف من وجود الانسان هو توحيد الله من خلال تصديق أنبياءه. وأن الانسان بدون هذا التوحيد المشروط لا قيمة له، وعدو لله. الأولوهية والعبادة أفكار خرافية ابتدعها الانسان الجاهل، وكانت العبادة أمرا أساسيا في حياة الانسان القديم. وهي الجاهلية الحقيقية (اذا استعرنا مصطلح  القران المحمدي). الجاهلية لا تك ...... ]]> Sat, 21 Jul 2018 19:23:56 EST
يتكون جوهر الدين المحمدي (الاسلام) من أساسين. الأول هو توحيد الله، والثاني الايمان بنبوة محمد. ولا يقبل الأول الا بالثاني. أي أن الايمان بنبوة محمد شرط ضروري للايمان بوحدانية الله.  وبهذا وضع محمد نفسه بين الناس وبين الله. وربط دينه بشخصه. والأساسان أعلاه يشكلان الوجه الأول لدين محمد. أما الوجه الثاني فهو عداوة محمد لمن لم يؤمن بنبوته وان وحد الله. فقد اعتبر محمد أن من كفر به فقد كفر بالله ...... ]]> Tue, 20 Jun 2017 04:34:35 EST
يتفق د. عادل ظاهر والمفكر أحمد القبانجي في أن العقل هو الأصل في جميع شؤون الحياة, ولا شئ آخر فوق العقل. ود. عادل ظاهر حاول أن ثبت أصالة العقل في كتابيه الأسس الفلسفية للعلمانية وأولية العقل. وقد أضاف المفكر أحمد القبانجي مسألتين مهمتين هما أصالة الإنسان وأصالة حياته هذه. وبالجمع بين الطرحين يمكن القول أن العلمانية تقوم على ثلاثة أسس أو مبادئ: الأول: أصالة العقل. بمعنى ألا سلطان فوق ...... ]]> Tue, 30 May 2017 09:30:02 EST
هناك قولان في تفسير الدين للحياة غير القول الذي يأخذ بالفهم الحرفي للكتب المقدسة. القول الأول يرى أن الدين نابع من جهل الإنسان ومخاوفة وآماله. ويعتبر أن الجهل سبب رئيسي في اختراع المجتمعات للدين وابتداع الخرافات في محاولة منها لتفسير الظواهر الطبيعية ومنها الحياة. ويرى أن الدين لا يختلف عن أي خرافة سوى أنه خرافة تم تعظيما (تقديسها). والدين على هذا الأساس هو التفكير الخرافي للإنسان القديم ا ...... ]]> Sun, 28 May 2017 03:21:51 EST
تُعتبر أعراف العرب, والأعراف الانسانية بشكل عام, في زمن ظهور الإسلام هي المصدر الرئيسي للشريعة الاسلامية. هذه الحقيقة تم تغييبها تماما, وصُور الأمر وكأن الشريعة جاءت بأحكام جديدة كل الجدة اعتمادا على بعض الأحكام الجديدة النادرة التي تتعلق بمسائل نادرة قليلة الحدوث مثل وأد البنات واللعان. جرى حول هذه الحقيقة نقاش مع مسلم بسيط ومسالم أثاره تعليق لي على أحد المنشورات في الفيس بوك قلت فيه أن م ...... ]]> Tue, 28 Feb 2017 13:30:16 EST
لقد أنكر ابن الراوندي النبوة من الأساس, وأورد حجة طريفة تدعم تكذيبة لدعوى النبوة. قال: "إن العقل أعظم نعم الله على خلقه, وإنه هو الذي يعرف به الله ونعمه ومن أجله صح الأمر والنهي الترغيب والترهيب. فإن كان الرسول يأتي مؤكدا لما فيه من التحسين والتقبيح والإيجاب والحظر فساقط عنا النظر في حجته وإجابة دعوته, إذ قد غنينا بما في العقل عنه, والإرسال على هذا الوجه خطأ. وإن كان بخلاف ما في العقل من التحسين و ...... ]]> Fri, 30 Dec 2016 08:04:43 EST
دعى الأستاذ ضياء شكرجي في مقاله الأخير بعنوان (لا حل إلا بالعلمانية) إلى ضرورة الدعوة الصريحة للعلمانية وشرحها للناس وإزالة اللبس من أذهانهم عنها. واعتقد أن دعوته هذه صحيحة, لكن لا تكفي محاولة تفهيم الناس العلمانية وثمارها الطيبة من إزالة الأسباب الدينية للصراع ومن سلام اجتماعي وأخوة إنسانية ومواطنة متساوية, لأن الصورة السيئة في أذهانهم عن العلمانية زرعها "رجال" الدين المسلمين, نعم "رجال" الدين, و ...... ]]> Wed, 16 Nov 2016 16:35:09 EST
كما حرف مسلموا الأمس, ممثلين في المفتين, دينهم وحولوه إلى فرق وشيع متناحره على الدنيا, واختلقوا منصب الفتوى الكهنوتي الذي يجعل للمفتي مكانه دينية هي المقام مقام النبي في أمته ووضع أحكام دينية لا نص فيها, كذلك حرف مسلموا اليوم المفاهيم التقدمية للحضارة الحديثة مثل مفهوم الديمقراطية والتسامح وشوهوا بعضها الآخر لينفروا المسلمين منها مثل مفهوم العلمانية والليبرالية. لقد تقبل المسلمون مفهوم الد ...... ]]> Thu, 13 Oct 2016 09:51:59 EST
جنون العظمة يعتقد صاحبه أنه حالة استثنائية ولهذا يصحبه شعور بأن الآخرين يكرهونه ويتآمرون عليه. وكما يقع أفراد في جنون العظمة تقع الشعوب والأمم كذلك, يصيبها جنون العظمة الجمعي, مع الفارق بالطبع, نتيجة أوهام عنصرية أو دينية أو هما معا. فبعض الشعوب يصيبها هذا الجنون بفعل الإعتقاد الزائف في نفسها أنها حالة بشرية استثنائية. وهناك نماذج عربية حية. فبعض الأنظمة العربية المستبدة تنشر الإعت ...... ]]> Sat, 01 Oct 2016 17:42:02 EST
يمثل الإعلان العالمي لحقوق الإنسان, وامتداده من الإتفاقيات الدولية الإنسانية مثل العهدين الدوليين للحقوق السياسية والمدنية والثقافية والإقتصادية والإجتماعية, مرجعية إنسانية عامة فوق كل المرجعيات الخاصة (المرجعيات الخاصة يعود أصلها إلى عصور التوحش واستعباد الإنسان للإنسان), وبالتالي فإن كل ما خالف حقوق الإنسان, من عرف أو عادة أو قانون أو حكم ديني, هو أمر فاسد وباطل, ويجب أن يسقط لا أن تسقط حقوق الإ ...... ]]> Wed, 21 Sep 2016 09:44:29 EST
في الثقافة العربية لا يزال يُنظر للجنس كإهانة للمرأة وإهانة لأهلها وقبيلتها. وللحيلولة دون وقوع هذه الإهانة كان لابد من الكبت الجنسي عبر تصوير الجنس على أنه عمل قذر, واعتبار جسد المرأة عورة لا ينبغي أن يراه الذكور. هذا الكبت يؤدي إلى علاقة غير طبيعة بين الجنسين, ويتحول الجنس إلى هاجس مرضي. وأول ما يفكر به الرجل تجاه المرأة هو الجنس واكتشاف المحجوب من جسمها, وأول ما تخشاه المرأة هو ان يكتشف الرجل ج ...... ]]> Sun, 18 Sep 2016 10:28:01 EST
في عصر الدولة الحديثة والتكنلوجيا المتطورة انتهت مكانة الرجل القديمة كمحارب وهي المكانة التي خولته ان يكون سيدا على المرأة.إنتهاء دور المحارب يعني إنتهاء دور السيد. وضع الرجل السيد والمرأة المسودة ينبغي أن يزول كما زال وضع السيد والعبد. فاقدي الحرية قديما صنفان العبيد (نساء ورجالا) والنساء الحرائر. والحرية قديمة كانت تعني ألا تكون عبدا, أي تطلق الحرية في مقابل العبودية.لكن ...... ]]> Wed, 14 Sep 2016 00:01:19 EST
(الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم). النساء: 34. ماذا تعني هذه الآية؟ الآية تعني أن الرجال مسئولين عن النساء, ولذلك فهم يقومومن على حاجة النساء من النفقة مثلما يقومون على حاجة اطفالهم. ويحق لهم ضرب النساء لتأديبهن كضربهم للأطفال. الذين يحاولون تفسير الآية على غير معناها يتناسون السياق اللغوي للآية ويتناسون بقية الآية التي أباحت ضرب ا ...... ]]> Thu, 08 Sep 2016 09:42:22 EST
تغيرت كثير من قناعاتي بشكل جذري ولم تعد توافق السائد. لا اتحدث عن قناعتي الجديدة, ناهيك أن ادعو لها, حتى لا أصدم أمي بالدرجة الأولى (حاولت أن أغير بعض القناعات البسيطة فلم أستطع, وما تزال مصدومة بما أظهرته, وتدعو لي بالهداية),على عكس الأيدلوجية الدينية التي تلقنك ألا قيمة لمشاعر أمك وأبيك. اشعر بسعادة لم أشعر بها من قبل.اشعر بطمأنينة أكثر, وبرضى أكثر. وعاد لي الشعور بطعم الحياة ...... ]]> Wed, 31 Aug 2016 17:29:31 EST
من أهم أسباب فشل الديمقراطية في العالم العربي هو عدم حسم الصراع على طبيعة الدولة, هل هي دولة علمانية أم دولة دينية.المقصود بالدولة الدينية هي تلك الدولة التي تقوم على أسس دينية أو مرجعية دينية. إن المرجعية الدينية تجعل العلاقة بين الحاكم والمحكوم علاقة دينية, تصبح فيها طاعة الحاكم, ذي الشروط الدينية, طاعة لله. وقصر الدولة الدينية على الدولة التي تقوم على إدعاء الحاكم أنه إله أو نصف إله أو ...... ]]> Tue, 30 Aug 2016 05:16:35 EST
التفجيرات الإنتحارية التي تقوم بها جماعات إسلامية في مجتمع مسلم, وربما متحد حتى في المذهب مثل تفجيرات عدن والمكلا, تدل على معنى واضح يعرفة الجميع ولكنهم يتناسونه وهو أن هؤلاء الإنتحاريين يعتبرون المجتمع الذين يعيشون فيه الراضي بهذه الدولة الكافرة, أو على الأقل من يتعامل عسكريا معها, كافرا, ولذلك فدمه هدر. السؤال: هل دم الكافر مهدور أم غير مهدور؟ وكم نسبة من يعتقد أن الكافر مهدور الدم؟ل ...... ]]> Wed, 17 Aug 2016 18:52:11 EST
العلمانية تعني أن الناس كمجتمع مسوؤلون عن حياتهم العامة (مصالحهم العامة), والإنسان كفرد مسؤول عن حياته الخاصة. لأنها ترى أن الإنسان قادر على إدارة شؤون حياته العامة وتدبر شؤون حياته الخاصة. ومسؤولية الناس عن حياتهم العامة تقتضي الحرية والمساواة بين الناس. بل إن هذين المبدأين هما اللذان اقتضىيا العلمانية. وبهذا فالعلمانية تعبير عن الحرية والمساواة. ولن يكون هناك تطبيق حقيقي على أرض الواقع ل ...... ]]> Tue, 19 Jul 2016 15:00:40 EST
الشيخ علي عبدالرازق وأصنام الأزهرلقد كان الشيخ علي عبدالرازق على حق عندما صدع قائلا: إن الاسلام رسالة لا حكم، ودين لا دنيا. وجعل كلمته هذه عنوانا لأحد فصول كتابة: الإسلام وأصول الحكم. وهي كلمة أقضت مضاجع المستبدين، والأصنام الناطقة الوصية على الدين. فأجمعوا أمرهم، ونفروا خفافا وثقالا، رجالا وركبانا، لصد الصابئ الخارج على دين الآباء والأجداد، الذي قال مقالة سوء تمس وثنيتهم، وتسفه أحلامهم، م ...... ]]> Mon, 18 Jul 2016 11:59:21 EST
نقد الشافعي, الحلقة (28 / 29): الحديث ومدى حجيته الجزء 5دعوى الضبط والعدالةدعوى الضبط التام هي دعوى باطلة، والقول بها جاء بهدف الرد على المشككين في ثبوت الحديث، والحديث مهما كان، هناك شك في نسبته للرسول، وهو ليس نصا إلهيا دينيا كالقران، ولن يسأل مسلم على أساس الحديث، بل على أساس القران، ولهذا دون القران، وهذا ما حفظه واوجد الثقة به، بينما لم يكن الأمر كذلك مع الحديث.إن وجود ما عرف ...... ]]> Mon, 18 Jul 2016 11:58:33 EST
ثلاث مسائل أخيرةفي ختام هذا الفصل هناك ثلاث مسائل ينبغي تفنيدها, وهي: تقسيم الحديث إلى متواتر وآحاد, وقول الشافعي أن لفظ الحكمة الذي ورد في القران يعني الحديث النبوي أو السنة النبوية, والنقطة الثالثة هي تسمية الحديث بالسنة. لا يوجد حديث متواترإذا كان الحديث المتواتر هو الحديث الذي رواه عدد كبير (عشرات الرواة) يستحيل تواطؤهم على الكذب, فإن من دونوا الحديث لا يبلغ عددهم مبلغ التو ...... ]]> Mon, 18 Jul 2016 09:41:47 EST
نقد الشافعي, الحلقة (27 / 29): الحديث ومدى حجيته الجزء 4الثالث: مغالطة التسوية بين الرواية المتسلسلة والإخبار عن النبي في حياته.ساق الشافعي حديثا عن امرأة أرسلها زوجها تسأل النبي عن تقبيل زوجها لها في رمضان، فدخلت على أم سلمه فأخبرتها أم سلمه أن الرسول يفعل ذلك، فرجعت وأخبرت زوجها، فقال قد يكون حلالا للرسول، فأرسلها مرة أخرى، فوجدت الرسول عند أم سلمه، فأخبرته أم سلمه بخبرها فقال ال ...... ]]> Mon, 18 Jul 2016 04:10:17 EST
نقد الشافعي, الحلقة (26 / 29): الحديث ومدى حجيته الجزء 3ثانيا: مغالطة المصادرة على المطلوب.من الغريب أن الشافعي يحتج بحديث الآحاد في سياق إثبات حجية حديث الآحاد. وهذا مصادره على المطلوب.(1). استدل الشافعي على إلزامية حديث الآحاد بحديث: (نضَّر الله عبدا سمع مقالتي فحفظها ووعاها وأداها، فرب حامل فقه غير فقيه، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه. ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم: إخلاص ...... ]]> Sun, 17 Jul 2016 21:25:36 EST
نقد الشافعي, الحلقة (25 / 29): الحديث ومدى حجيته الجزء 2نقاش أدلة الشافعي على حجية الحديثأدلة الشافعي على لزوم الاحتجاج بحديث الآحاد على ثلاثة أنواع: دعاوى زائفة، ومغالطة المصادرة على المطلوب، ومغالطة تسوية الرواية المتسلسلة بخبر الصحابي المباشر عن النبي.أولا: الدعاوى الزائفةادعى الشافعي ادعائين للاحتجاج بحديث الآحاد.الإدعاء الأول: الرواية أصل للإثباتيدع ...... ]]> Sun, 17 Jul 2016 20:43:56 EST
نقد الشافعي, الحلقة (24 / 29): الحديث ومدى حجيته الجزء 1الحديث عقل أم وحييختلف أصل الحديث باختلاف موضوعه. ما تعلق بالعبادات مصدره الوحي بكل تأكيد، لأن شكل العبادة ووقتها ونوعها، وأنواع القربات والكفارات، لا تحكمها قواعد عقلية، بل إرادة إلهية. والعقل يقطع أن العبادة أساسها الوحي، إذ لا يمكن للنبي أن يخترع الصلاة وشكلها وأوقاتها من عند نفسه، وجاء الحديث الذي أخبر عن تعليم جبريل للنبي ...... ]]> Sun, 17 Jul 2016 10:33:34 EST
نقد الشافعي, الحلقة (23 / 29): دعوى الاجماع الجزء 4الأسباب السياسية خلف مقولة الإجماعالإجماع أصل مستحدث في الدين, والقول به فرضته الصرعات السياسية التي تحولت إلى جدل حول مفهوم الزعامة السياسية ومن هو الزعيم الشرعي من وجهة النظر الدينية. ورجع كل معسكر إلى الدين ليعطي الشرعية الدينية لجماعته ولزعيمه ويعتبر أنه على الهدى, ويبطل شرعية الجماعات الأخرى وزعمائها ويصفها بالضلال. إن الف ...... ]]> Sat, 16 Jul 2016 11:38:05 EST
بقية الأدلة على الإجماعالدليل الرابع: قال تعالى: (واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا) (آل عمران: 103). ووجه الاستدلال أن مخالفة الإجماع تفرق. وبالتالي فهي نهي عن مخالفة الإجماع.إذا صح هذا الكلام، ألم تكن الآية تخاطب الصحابة عند نزولها، فهل كان لهم إجماع في عهد الرسول تأمرهم بعدم مخالفته؟ وإذا لم يكن لها هذا المعنى عند نزولها في عهد الرسول لن يكون لها بعدئذ.ومن ناحية أخرى، ...... ]]> Sat, 16 Jul 2016 10:17:06 EST
نقد الشافعي, الحلقة (21 / 29): دعوى الاجماع الجزء 2ثانيا: الأدلة الأخرى على الإجماع. الدليل الأول:قال تعالى: (ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا) (النساء: 155). لم يستدل الشافعي في كتاب الرسالة على مفهوم الإجماع بهذه الآية غير أن الرازي قال في تفسيره لهذه الآية: (روي أن الشافعي رضي الله عنه سئل عن آية في كتاب ...... ]]> Sat, 16 Jul 2016 00:56:55 EST
نقد الشافعي, الحلقة (20 / 29): دعوى الإجماع الجزء 1 لم يتوقف الشافعي كثيرا عند الإجماع واكتفي بمغالطة مع ذكر حديثين. ولكن تراكمت الاستدلالات مع الزمن بعد الشافعي، ولو كان الإجماع ثابتا بنص كالصلاة لما احتاجوا إلى البحث عن أدلة بمرور الوقت لإثباته.وسوف نعرض أولا لأدلة الشافعي ثم الأدلة التي استدل بها غيره.أولا: استدلال الشافعي على الإجماعقال السائل المفترض للشافعي: (ما ح ...... ]]> Thu, 14 Jul 2016 09:43:52 EST
نقد الشافعي (الحلقة 19 / 29): دعوى القياس الجزء 5 قياس الشبهكانت المناقشة السابقة حول قياس العلة, ولكن هناك مسائل لا يمكن تطبيق قياس العلة عليها, مثل تمليك العبد مالا، هل يملك وهو عبد مملوك أم لا؟ فأي علة يمكن الرجوع إليها في هذه المسألة الغريبة؟ وتفتق الذهن عن السؤال: هل العبد مثل الحر يمكن أن يملك أو مثل البهيمة لا يمكن أن تملك؟ فهو عاقل مكلف يتزوج ويطلق وهنا يشبه ابن آدم الحر، ...... ]]> Wed, 13 Jul 2016 11:21:28 EST
نقد الشافعي, الحلقة (18 / 29): دعوى القياس الجزء 4 المغالطة في مقولة العلة (السبب والمصحلة):كان الحديث السابق عن حكم الخمر على أساس أن هناك سبب (علة) للحكم غير المصلحة, وذكرنا حينها أنه لو صح هذا التفريق في حكم الخمر وما شابهها لا يمكن أن يصح في غيرها, لان ما عدوه سببا في تحريم الخمر ليس إلا صفة ذاتية تجعل تعميم الحكم على غيرها من المسكرات من باب النوع الدال على جنسه, أو الخاص الذي ...... ]]> Wed, 13 Jul 2016 09:07:55 EST
نقد الشافعي, الحلقة (17 / 29): دعوى القياس الجزء 3 أمثله أخرى على القياسكان مثال الخمر أفضل مثال لتمرير مفهوم القياس المغالط, ثم عضدوه بأمثله أخرى من القران والحديث. من هذه الأمثلة:المثال الأول: ما أسموه بقياس عدم الفارق (انتفاء الفارق) ومثاله تحريم لبس ثياب اليتيم قياسا على تحريم أكل ماله، لأنهما سواء في إتلاف مال اليتيم. وفي الحقيقة إن تحريم أكل ما اليتيم هو تحريم الت ...... ]]> Wed, 13 Jul 2016 05:04:09 EST
نقد الشافعي, الحلقة (16 / 29): دعوى القياس الجزء 2الأدلة الأخرى على القياسلقد قدم الشافعي ثلاثة أدلة على القياس سبقت مناقشتها في الفصل السابق. وقدم غيره أدلة أخرى, منها حديث معاذ في الإجتهاد, ومنها الآية: (فاعتبروا يا أولى الأبصار) وقالوا أن الإعتبار يعني القياس. ولا يهم كيف يدل قول معاذ (اجتهد رأيي ولا آلو) أو تدل الآية السابقة على القياس, ويكفي لإبطال هذين الدليلين, وغيرهما, أنه ...... ]]> Sat, 16 Apr 2016 08:33:51 EST
نقد الشافعي, الحلقة (15 / 29): دعوى القياس الجزء 1القياس لغة واصطلاحا إلى جانب المعنى اللغوي للقياس هناك معنيان اصطلاحيان له وهما القياس المنطقي والقياس الفقهي. القياس بالمعنى اللغوي هو حساب مادي لأبعاد الشئ أو وزنه أو كل ما تعلق بمظاهره المادية. والقياس بالمعنى المنطقي هو الوصول إلى نتيجة (حكم) عبر مقدمتين. أو الاستدلال بمقدمات صحيحة على حكم ما. ومن شروط القياس الم ...... ]]> Wed, 13 Apr 2016 12:22:52 EST
نقد الشافعي, الحلقة (14 / 29): دعوى الإجتهاد الجزء 5 الأدلة الأخرى على مشروعية الاجتهادقدم الشافعي, كما رأينا, ستة أدلة على وجوب الإجتهاد منها ثلاثة مباشرة وثلاثة غير مباشرة توجب العمل بالقياس حسب زعمه, ولأن الإجتهاد منحصر في القياس فهي أدلة على الإجتهاد أيضا من وجهة نظره. وهناك من استدل على الاجتهاد في الدين بحديثين جاءا في القضاء. وكما حرفوا كلمة الاستنباط التي وردت في القران حرف ...... ]]> Mon, 11 Apr 2016 11:24:02 EST
نقد الشافعي, الحلقة (13 / 29): دعوى الإجتهاد الجزء 4 الاجتهاد في معرفة المثل من النعمقال تعالى: (ولا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة). (المائدة: 95). قال الشافعي معلقا: (فكان المثل -على الظاهر- أقرب الأشياء شبها في العِظم من البَدَن. واتفقت مذاهب من تكلم في الصيد من أصحاب رسول الله إلى أقرب الأشياء ...... ]]> Thu, 07 Apr 2016 13:44:51 EST
نقد الشافعي, الحلقة (12 / 29): دعوى الإجتهاد الجزء 3 الاجتهاد في معرفة العدل من الناسقال تعال: (واشهدوا ذوي عدل منكم) (الطلاق: 2). وقال: (ممن ترضون من الشهداء) (البقرة: 282).قال الشافعي معلقا: (وأبان أن العدل العامل بطاعته، فمن رأوه عاملا بها كان عدلا، ومن عمل بخلافها كان خلاف العدل). (الرسالة: 38) وقال أيضا: (فأمرهم أن يشهدوا ذوي عدل، والعدل أن يعمل بطاعة الله، فكان لهم ال ...... ]]> Thu, 07 Apr 2016 10:42:01 EST
نقد الشافعي, الحلقة (11 / 29): دعوى الاجتهاد الجزء 2الاجتهاد في معرفة القبلةقال تعالى: (فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره). (البقرة: 144). وقال: (ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحراك وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره) (البقرة: 150). قال الشافعي معلقا: (فدلهم جل ثناؤه إذا غابوا عن عين المسجد الحرام على صواب الاجتهاد مما فرض عليهم منه، بالعقول التي ركب ...... ]]> Sun, 03 Apr 2016 08:53:04 EST
نقد الشافعي, الحلقة (10 / 29): دعوى الاجتهاد الجزء 1 أدلة وجوب الاجتهاد ووضع الله للعلامات على أحكامهمقدمةالاجتهاد الذي يقصده الشافعي ليس الإجتهاد في فهم نص غامض بل الإجتهاد لمعرفة حكم مسألة دنيوية لا نص فيها. النوع الأول من الاجتهاد لا يحتاج إلى إقامة الدليل على جوازه وأنه مطلوب من المسلم, لأنه بديهي. لأن الإنسان إذا صادف نصا غامضا سيحاول فهمه. وقد حاول الشافعي إثب ...... ]]> Sat, 02 Apr 2016 03:53:23 EST
نقد الشافعي, الحلقة (9 / 29): دعوى شمول الشريعة الجزء 7ما حرم الله من التشريعتم التنويه فيما سبق أن مقولة (لا مشرع إلا الله) حق أريد به باطل. والحق أنه لا مشرع في أمر الدين إلا الله، والباطل تحريم التشريع الدنيوي من جهة، وإباحته لفئة معينة من جهة أخرى، بذريعة قدرتها على اكتشاف أحكام الله. وهذا ليس باطل فقط، بل أبطل الباطل. وتعد لكل الحدود والمحرمات. حرموا الحلال على غيرهم. وأباحوا ...... ]]> Sat, 02 Apr 2016 02:28:13 EST
نقد الشافعي, الحلقة (8 / 29): دعوى شمول الشريعة الجزء 6الاستنباط وأهل الذكرالاستنباط كلمة استنباط استخدمت، تحريفا، بمعنى الاستدلال على أحكام الله. وقد أشار الشافعي في مستهل كتابه إلى الاستنباط. قال: (اخلاص النية لله في استدراك علمه -أي القران- نصا واستنباطا) وفي الفقرة التالية مباشرة قال: (فان من أدرك علم أحكام الله في كتابه نصا واستدلالا ... فاز بالفضيلة الخ). (الرسالة: 19 ...... ]]> Sun, 27 Mar 2016 11:15:49 EST
نقد الشافعي, الحلقة: (7 / 29): دعوى شمول الشريعة الجزء 5 لا مشرع إلا اللهمقولة لا مشرع إلا الله, أو الحاكمية كما أُطلق عليها حديثا, لم يؤصل لها الشافعي، ولكنه اكتفى بالقول بشمول الشريعة. فطالما أن الشريعة شاملة فلا يحتاج الناس إلى تشريع وضعي, ولا يحق لهم أن يشرعوا. إن مقولة شمول الشريعة هي الوجه الآخر المكمل لمقولة لا مشرع إلا الله. والأخيرة استدعت الأولى، وكلاهما استدعى ال ...... ]]> Fri, 25 Mar 2016 06:30:10 EST
نقد الشافعي (6 / 29): دعوى شمول الشريعة الجزء 4الحكم بالعدل والحكم بما انزل اللهعندما تحاكم اليهود إلى الرسول في مسألة بينهم، وكان عندهم في المسألة حكم في التوراة، أمرالقران الرسول بالحكم بينهم بما أنزل الله في التوراة، لأنه حكم الله كما وصفه القران. وهذه القصة تناولها القران من الآية 42 إلى الآية 50 من سورة المائدة.أكدت الآية (42) على المبدأ العام, وهو الحكم بالعدل.(سم ...... ]]> Fri, 25 Mar 2016 03:31:04 EST
نقد الشافعي, (4 / 29): دعوى شمول الشريعة الجزء 2لا بيان إلا بنصلا دليل في الآية (89) من سورة النحل على أن الاجتهاد طريق من طرق البيان إذا غاب النص. بل العكس هو الصحيح, فالآية تبطل القول بالإجتهاد في الدين, لأن حقيقة البيان تقتضي وجود نصوص مبينة بنفسها للمطلوب من المخاطب. ومن ادعى غير ذلك عليه أن يأتي بدليل صريح على هذه الدعوى الخطيرة التي تحيل طبيعة الدين إلى طبيعة أخرى، وتضعه في ...... ]]> Fri, 25 Mar 2016 03:30:55 EST
نقد الشافعي (5 / 29): دعوى شمول الشريعة الجزء 3لا حجة على حكم بعينه إلا بنصمن يدعي أن لله أحكاما لم ينص عليها فقد فتح الباب للتقول على الله، وإلى جعل الدين وسيلة بيد البشر يستخدمونه كيف شاؤوا.كما أن القول أن هناك حكم لله بعينه في كل مسألة لا نص فيها، يعني هذا القول ترتيب الحساب والثواب والعقاب، وهذا لا يمكن أن يحدث إلا بنص.أيعقل أن يكلف الله الإنسان بحكم، يكون عليه حجة، ثم ...... ]]> Tue, 22 Mar 2016 19:09:15 EST
نقد الشافعي, الحلقة (3 / 29): دعوى شمول الشريعة الجزء 1أدلة الشافعي على شمول الشريعة ونقاشهاستكون الخطة المتبعة في نقاش الشافعي هي إيراد أقواله وأدلته أولا في المسألة محل النقاش ثم نقاشها. ثم بعد ذلك إيراد الأدلة الأخرى التي استشهد بها غيره والتي لها صلة بنفس المسألة ثم نقاش تلك الأدلة الأخرى. مفهوم شمول الشريعة: قال الشافعي: (فليست تنزل بأحد من أهل دين الله نازلة ...... ]]> Sat, 19 Mar 2016 07:59:18 EST
نقد الشافعي, الحلقة (2 / 29): تمهيد لا بد منه. استدلال الشافعي وغيره على المفاهيم الدخيلة على الإسلام يستند أساسا إلى حمل بعض كلمات النصوص على معان اصطلاحية لم يكن لها وجود عند نزول النص. ولذلك قبل الدخول في أي نقاش, لا بد من تقرير ثلاث قواعد مهمة:القاعدة الأولى: إن الأصل في كلمات النصوص أن تُحمل على المعاني اللغوية, إلا ما ثبت بالدليل القاطع الذي لا يحتمل التأويل أن كلمة في النص ...... ]]> Fri, 11 Mar 2016 19:05:57 EST
نقد الشافعي, الحلقة (1 / 29 ): المقدمة.في حقيقة الأمر ما سيتم نشره تحت هذا العنوان هو مخطوطة كتاب انتهيت منها منذ حوالي سنتين. وقد حالت أسباب عدة دون نشره. وفكرت في نشره على شكل مقالات, لكن لم أجد موقعا عربيا حرا يمكن أن اثق به. ثم وجدت موقع الحوار المتمدن, لذلك فضلت نشره هنا في هذا المنبر الحرعلى شكل حلقات عددها تسع وعشرين حلقة مع المقدمة والتمهيد. وسنبدأ في هذه الحلقة بالمقدمة. < ...... ]]> Sat, 27 Feb 2016 11:45:22 EST
نظرية الكهنوت الإسلاميلم يجعل القران (وكذلك النبي محمد) لأحد من الناس مكانة دينية لا في حياة النبي ولا بعد وفاته. ولأنه حدث اختلاف وصراع سياسي, واختلاف وصراع ديني في قسم منه ناتج عن الاختلاف السياسي وفي قسم آخر ناتج عن الاختلاف الفكري وعن الاختلاف في تصور الدين, وهو تصور لا ينفك عن ظروف وثقافة عصره, أدى ذلك الصراع إلى محاولة كل طرف تفسير الدين بطريقته الخاصة, وتصوير نفسه أنه هو المهتدي وخص ...... ]]> Sat, 09 Jan 2016 12:34:17 EST
الداعشي الذي أعدم أمهأم مدفوعة بغريزتها تريد لابنها الحياة, فزعة عليه من الموت, فكان جزاءها أن فلذة كبدها قتلها بيده امام الناس جاعلا منها عبرة للمعتبر.مستوى من الاجرام لم يكن حتى في الخيال. هل هو مجرد مرتزق أو انتهازي يستخدم الدين لاغراض دنيوية سياسية أو غيرها؟لا طبعا, بل هو نفسه ضحية وحول امه الى ضحية له, بعد ان ابت فطرتها ان تكون ضحية فكرية ونفسية مثله وارادت ان تنق ...... ]]> Wed, 06 Jan 2016 09:11:49 EST
النبي محمد والحرب الدفاعية والهجوميةفي الفترة المكية كان الاسلام يشبه النصرانية, دعوة مسالمة. وقوبلت هذه الدعوة المسالمة بعملية استئصال, مما دفع النبي للهجرة الى مكة بعد اسلام غالبية الأوس والخزرج.عندما كان المسلمون جزءا من مجتمع اكبر (قبيلة) ما كان للقتال معنى. لكن عندما دخلت قبيلة (مجتمع سياسي) بأكملها في الاسلام فسوف تدافع عن نفسها بعد اسلامها كما كانت تدافع عن نفسها قبل اسلامه ...... ]]> Tue, 05 Jan 2016 14:02:53 EST
الحوار المتمدنتحية طيبةالموضع: نقد للحوار المتمدن في البداية اعبر عن استيائي الشديد من عدم نشر مقالي الاخير بعنوان (النبي محمد والحرب الدفاعية والهجومية). وكم كانت صدمتي وخيبة أملي كبيرة. إذ توقعت ان موقع الحوار المتمدن هو موقع لحرية الرأي والتعبير. ولم اتخيل اطلاقا ان يكون من شروط الموقع محاربة شخص بعينه مهما كان هذا الشخص. وتبين لي انكم تقفون موقفا سلبيا من شخص النبي محمد. فالمقالات ...... ]]> Fri, 18 Dec 2015 01:18:35 EST
لا يمكن الحديث عن مجتمع مدني الا في ظل الدولة الديمقراطية الحديثة. ودولة ديمقراطية تعني ضمنا دولة القانون والنظام. ولا ديمقراطية بلا علمانية.في ظل هذه الدولة, التي يسود فيها القانون والحرية ايضا, تنحل مع الوقت العلاقات والروابط الاجتماعية القديمة (روابط الدم والقبيلة) التي كانت وليدة ظروف ما قبل الدولة الحديثة. وتنشأ علاقات وروابط اجتماعية على اعتبارات اخرى تشكل المجتمع المدني. والناس في ه ...... ]]> Wed, 28 Oct 2015 02:08:20 EST
لطالما تحدث العرب عن الاستعمار الغربي وسيئاته، وتحميله مسؤولية تقسيم "الوطن العربي"، وكأن العرب كانوا دولة واحدة موحدة متحدة وأتى الاستعمار ليقسمها. يتناسى العرب ان وجود دولة عربية واحدة كان الاستثناء التاريخي، وبعد صدر الدولة العباسية شكل العرب امارات متفرقة. حتى في ظل الدولة الواحدة - التي تشكل الاستثناء التاريخي- كانت هناك حروبا مستعرة على السلطة، انتهت الى استقلال كل أمير بامارته. ومن المغ ...... ]]> Sun, 25 Oct 2015 17:32:10 EST
نستكمل في هذا المقال القسم الثاني من قصة الخلق وهو قصة خلق ادم وحواء وما جرى لهما. لنرى مدى التطابق التام بين قصة الخلق في العهد القديم والقران. فالقصة هي هي وان وجدت بعض الاختلافات. وتكفي هذه القصة بشقيها، والتعليقات عليها، لتأكيد صحة ما ذكرناه من قبل أن قصص القران لم تكن مجهولة (كما يعتقد غالبية المسلمين)، ولم يوردها القران للاخبار عن مجهول، بل للتذكير والعبرة، وقد صرح بذلك. أولا: خل ...... ]]> Fri, 16 Oct 2015 02:14:47 EST
ذكرنا في المقال السابق ان قصص القران أغلبها موجود في التوراة. ومن ذلك قصة الخلق التي تتناول قصة خلق الكون والمخلوقات، وأيضا قصة خلق ادم وحواء وخروجهما من الجنة. وهنا نتاول النص التوراتي المتعلق بخلب الكون والاحياء والنصوص القرانية المشابهة له.بالطبع هذا الامر معروف للمهتمين، ولكن غالبية المسلمين لا يعلمون بهذا، ولا يريدون ان يطلعوا على التورا، ووضع نصوص التوراة مع نصوص القران المشابهة امام ...... ]]> Mon, 12 Oct 2015 21:17:23 EST
يعتبر القران، كما اتضح في المقال السابق، ان التوراة والانجيل الموجودين بحوزة أهل الكتاب كتابين صحيحين، ولذلك أعتبر ان كل الاحكام الموجودة في التوراة هي احكام الله المنزلة من السماء ويدعوا الى الالتزام بها. ولذلك غير مستغرب أبدا ان يعتبر القران ان القصص الموجودة في العهدين قصصا صحيحا بل انه يعتبرها كذلك ويذكر بني اسرائيل بها.ان قصص القران اكثرها موجود في العهد القديم، ثم العهد الجديد. و ...... ]]> Mon, 12 Oct 2015 02:02:01 EST
عندما كنت ابحث في الايات التي تأمر بالحكم بما أنزل الله، وجدت ان هذه الصيغة وردت في الحكم بما انزل الله في التوراة والانجيل، وكانت هذه الايات جزء من ايات تتناول قصة اليهود الذين تحاكموا للنبي، ولم يرد الامر بالحكم بما أنزل الله في غير هذا الموضع. وهذه القصة تناولتها سورة المائدة من الايات 42 الى 50.واستوقفتني هذه الايات التي كانت تأمر بالحكم بما أنزل في التوراة "الموجوده مع اليهود " وب ...... ]]> Wed, 07 Oct 2015 09:19:44 EST
اذا كان الكفر مصيبة فهو مصيبة على صاحبه وليس على أحد سواه، واذا استوجب موقفا من المؤمن بالوحدانية فهو، في أسوأ الأحوال، موقف الاشفاق لا موقف العداء. انه يشبه الموقف من مدمن المخدرات (او الخمر). ان الذي ابتلي بالمخدرات يستدعي الاشفاق عليه لا العداء له، فيكفيه عقوبة أنه مدمن. والمدنين كغيرهم من الناس، منهم المسالم بطبعه ومنهم العدواني، فاذا اعتدى مدمن على غيره فمن حق المعتدى عليه الدفاع عن نفسه، واذ ...... ]]>